Nicht von materieller Not soll hier die Rede sein und auch nicht von den technischen Nöten, die dem Hochschullehrer heute die Ausübung seines Amtes erschweren— Mangel der notwendigen Forschungs- und Lehrbehelfe, Abgeschnittensein vom geistigen Leben des Auslands, Schwierigkeit des Reisens —, sondern von einer Not, die man fast als seelische Not, als Gewissensnot bezeichnen könnte, und die jeder durchlebt, der heute einen Lehrstuhl einer Hochschule innehat.Vor dem akademischen Lehrer sitzt — frierend in ihre Mäntel gehüllt, den Bleistift zum Mitschreiben kaum noch in den
Amadeo Silva-Tarouca: Humanistische Tradition und östliche Geisteshaltung im Mittelalter (11. Heft, der Schriftenreihe: Ewiger Humanismus), Innsbruck, Felizian Rauch, 1947.Ausgehend von dem Versuche, Rolle und Bedeutung der humanistisch-antiken Kulturelemente im geistigen Aufbau des Mittelalters festzustellen, rührt Amadeo Silva-Tarouca in “ dieser Schrift an die Grundfragen des geistigen Lebens überhaupt. Er gibt eine von der Gesamtschau der weltgeschichtlichen Zusammenhänge her konzipierte Bestimmung der Begriffe „Abendland“ und „Europa“. Demgegenüber nennt er östliche
Es gibt Aussprüche des alternden Piaton, die schwer sind von einem Tiefsinn, der bedrückend wäre, wenn nicht letzten Endes, trotz aller Strenge des Urteils, eine heitere, richtiger: eine verklärte Weltansicht aus ihnen spräche. Die meisten großen Philosophen haben gegen das Ende ihres Lebens Einblicke in Tiefen des Denkens getan, von denen sie nur noch in andeutenden, geheimnisvollen Worten sprechen konnten, wie zum Beispiel die berühmte Stelle aus einem Altersbrief des Aristoteles: „Je älter ich werde, um so mehr lerne ich zwei Dinge lieben: die Einsamkeit und die Mythen.“
