Aktuelle Perspektiven des Konzils

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| Rainer Bucher

Es besteht leider Anlass, an die Lehren der katholischen Kirche zu Krieg und Frieden zu erinnern, wie sie die Pastoralkonstitution des II. Vatikanums formuliert hat.

Am wichtigsten: Das Konzil bleibt nicht bei einer moralischen Analyse der unmittelbaren Konfliktanlässe stehen, sondern nennt Ungerechtigkeit und wirtschaftliche Ungleichheit als die zentralen Kriegsgründe. Das Recht aller Menschen auf ein friedliches und menschenwürdiges Leben wird zum Kriterium für friedensbringende Gerechtigkeit. Die katholische Kirche stellt sich damit entschieden auf die Seite derer, die sich für diese Gerechtigkeit einsetzen. Das Konzil entwickelt daher auch nicht die alte Lehre vom gerechten Krieg weiter, sondern eine Menschenrechtsperspektive bei der Beurteilung von Konflikten aller Art.

Das bedeutet auch: Die katholische Kirche definiert sich nicht länger als unbeteiligten und nicht wirklich betroffenen Akteur, sondern als einen auf Frieden und Gerechtigkeit verpflichteten Mitspieler auf allen Ebenen -der internationalen Gemeinschaft, des Staates, der Kommune vor Ort.

Und heute, 50 Jahre später? Die Globalisierung hat Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit flüssig und prekär werden lassen, sie hat den alten Regelungsrahmen des Nationalstaates relativiert und konfrontiert uns immer unausweichlicher mit den Opfern der Konflikte -medial und immer stärker auch real.

Die Grundoptionen des Konzils sind aktueller denn je. Das gilt für seine Solidaritätsperspektive, seine Menschenrechtsoption, seine Analyse der Ungerechtigkeit als Hauptkonfliktgrund und selbst für seine Hoffnungen auf internationale Organisationen. In erschreckenden Zeiten, in denen die "Globalisierung der Gleichgültigkeit"(Papst Franziskus) droht, ist es gut sich daran zu erinnern und notwendig danach zu handeln.

Der Autor ist katholischer Pastoraltheologe an der Universität Graz

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1950

Der Christ und der Friede

Bertha von Suttner, gestorben 1914 in Wien, hatte seinerzeit mit ihrem Roman „Die Waffen nieder“ einen seltenen literarischen und gesellschaftlichen Erfolg. Eine „Gesellschaft der Friedensfreunde“ (1890) in Deutschland und Österreich war die erste Antwort auf das aufsehenerregende Buch; die Autorin wurde Vizepräsidentin des Internationalen Friedensbüros in Bern und erhielt 1905 den Friedens-Nobelpreis. Die Verfasserin dieses Romans wurzelt in der Aufklärungszeit des fortschrittsgläubigen Bürgertums, das im Denken des Rationalismus befangen war: der Mensch ist natürlich gut und

1959

Menschen, Brüder…

Das erste Rundschreiben eines Papstes an die Christenheit wird als eine Art Regierungsprogramm verstanden. Zu ihm gehören wesensgemäß zwei Elemente: die Betonung der Kontinuität und das Eigene, „Neue", geprägt durch die geschichtliche Situation und die Persönlichkeit des Papstes. Beide Elemente sind wichtig: Jeder neue Papst ist ein Nachfolger, ist berufen, das Erbe Christi und seiner unmittelbaren Vorgänger zu verwalten. Jeder Papst ist aber auch berufen, die Stimme Gottes aus der Not seiner Zeit heraus zu vernehmen.An der ersten Enzyklika Johannes’ XXIII. Ad Petri cathedram, vom

1962

ROM, OFFENE STADT

Weihnacht 1962. Hinter uns liegen die Gefahren eines in blutroten Horizonten aufziehenden Weltenbrandes. Die Kubakrise. Die chinesische Invasion in Indien. Unruhen in Afrika, Südamerika. Staatskrisen in Frankreich, in Deutschland. Und bei uns? Vor uns liegen die schwierigen Auseinandersetzungen in der UNO und um die UNO, in den Vereinigten Staaten, in der Sowjetunion; und zwischen diesen beiden Weltmächten, um den Aufbau des großen Friedens: eines weitmaschigen, offenen Raumes, in dem die vielen Gegensätze und Konflikte der Menschheit im Übergang in eine neue Epoche geborgen, zum Teil

1963

Der Papst und die Zukunft

Papst Johannes XXIII. war in den letzten Monaten das Ziel vieler Angriffe, die sich in den Wochen vor Ostern verdichteten; diese Angriffe wurden verdeckt bereits seit Jahren vorgetragen, ganz offen jedoch erst in der letzten Zeit. Sie kommen zumeist von einer außerkatholischen Rechten und von gewissen katholischen Kreisen. Werfen wir zunächst einen kurzen Blick auf erstere; es fällt von ihnen bereits ein Licht auf katholische In-vektiven gegen „Johannes den Guten“, „Johannes den Weichen“.Der Papst, als Judas, durch seine Judennase deutlich erkennbar, läßt sich von dem Antichrist

1964

Kampf um den Frieden beginnt

1914 wird die Erklärung von 93 deutschen Wissenschaftlern für den heiligen deutschen Krieg von vielen katholischen Theologen mitunterzeichnet. In dem vom Kriegstaumel ergriffenen Paris, in dem berühmte Theologen, wie Sertillan- ges, von der Kanzel der Madeleine ihren Gott gegen die Deutschen mobilisieren und gegen den „pazifistischen deutschfreundlichen“ Papst Benedikt XV. predigen (diesem Friedenspapst wird ein einziges Denkmal gesetzt: von den Türken), hält Alfred Loisy von seinem Katheder in der Sorbonne seine berühmten Vorlesungen über die Kriegsgötter: Da kämpfen heute der

1966

Das Wagnis des Gesprächs

Der Erzbischof von Wien, Kardinal Dr. Franz König, der bekanntlich auch der Präsident des Sekretariates für die Ungläubigen ist, sprach kürzlich vor dem katholischen Bil- dungswerk in Graz über „Das II. Vatikanische Konzil und das Sekretariat für die Ungläubigen“. Wir bringen in der Folge diesen Vortrag in etwas gekürzter Form.Dem großen Interesse der Weltöffentlichkeit am Konzil hat die innerkatholische Reaktion nicht immer entsprochen. In unseren eigenen Reihen machte sich gelegentlich Unsicherheit bemerkbar, eine Sorge und Unruhe, ob das Konzil nicht zu weit gehe und

1967

POPULORUM PROGRESSIO

Die Entwicklung der Völker wird von der Kirche aufmerksam verfolgt: vor allem derer, die dem Hunger, dem Elend, den endemischen Krankheiten, der Unwissenheit zu entrinnen suchen; derer, die umfassend an den Früchten der Zivilisation teilnehmen und ihre Begabung wirksam zur Geltung bringen wollen, die sich entschieden ihrer vollen Entfaltung zuwenden. Das Zweite Vatikanische Konzil wurde vor kurzem abgeschlossen. Die Forderung des Evangeliums steht neu im Bewußtsein der Kirche. Es ist ihre Pflicht, sich in den Dienst der Menschen zu stellen, um ihnen zu helfen, dieses schwere Problem in

Schlüsselbegriff Sozialisation

Der Mensch, der im dargelegten Sinne die Gemeinschaft zu seiner Entwicklung braucht, hat im Anschluß an die Gemeinschaft die Fähigkeit, neue Werte zu schaffen. Das heißt: die Gesellschaft realisiert Ideen, sie schafft diese Ideen aber nicht; denn solches geschieht, wie Scheler sich ausdrückt, entweder durch die freie Tat des einzelnen oder durch die Realfaktoren, das heißt durch das in Geschichte und Gesellschaft sich äußernde Trieboder Drangleben der Einzelpersönlichkeiten und ihrer Interessen. Es war ein Verdienst Scbeiers, seinerzeit darauf hingewiesen zu haben, daß der Mensch die

1970

Wohin steuert die Kirche?

Am 25. Jänner 1959 hat Johannes XXIII. das Zweite Vatikanische Konzil angekündigt. Am 17. Mai des gleichen Jahres hat er die Vorbereitende Kommission des Konzils eingesetzt, um die überaus zahlreichen Voten, die zum Konzil eingebracht wurden, zu prüfen. Am 5. Juni 1960 begann die eigentliche Vorbereitungsarbeit, die durch zehn Kommissionen und zwei Sekretariate geleistet wurde. Und am 11. Februar 1962 begann das Konzil mit seiner 1. Session. Große Freude und einen gewaltigen Elan hatte die Ankündigung des Konzils ausgelöst. Ein zweifaches Ziel war dem Konzil gesteckt worden: die innerkirchliche Reform und die Wegbereitung der Einheit. Das Konzilsgeschehen selbst war von einem weltweiten Echo begleitet. Die gesamte Weltpresse nahm Tag für Tag Anteil an den Vorgängen in und um das Konzil herum. Wenn auch Sensationsmeldungen mit reißerischen Schlagzeilen dann und wann das eigentliche Geschehen auf dem Konzil überschatteten, so stand doch die katholische Kirche während der Dauer des Konzils im Blickpunkt der Weltöffentlichkeit.

Befreiung ist der neue Name für Frieden

„Entwicklungist der neue Name für Frieden.“ Dieses Wort hatte der verstorbene Präsident der Lateinamerikanischen Bischofskonferenz, Larrain, geprägt, und Kardinal Feitin hat es auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil verwendet. Paul VI. hat es in seine Enzyklika „Populorum progressio“ übernommen. Auf einer Beratung, die Sodepax kürzlich (3. bis 9. April 1970) in Baden bei Wien abhielt, konnte man eine nachdrücklich betonte Umformung hören: „Befreiung ist der neue Name für Frieden.“ Entwicklungshilfe dagegen wurde verdächtigt, nur eine Art Neokolonialismus zu sein.

1971

Sozialreform statt Emotion

Zur 80-Jahr-Feier der Veröffentlichung der Enzyklika Herum novarum am 14. Mai, richtete Papst Paul VI. ein „Apostolisches Schreiben“ an Kardinal Maurice Roy (Amerikaner), den Präsidenten des Laienrates und der päpstlichen Kommission „Justitia et Pax“ (Gerechtigkeit und Frieden). Seit Monaten war die päpstliche „Kommission für Gerechtigkeit und Frieden“ Gegenstand von Gerüchten. Überraschenderweise war die Zahl ihrer Mitglieder von mehr als siebzig auf sechs beschränkt worden. Eine Kursänderung wurde als Grund vermutet, weil zwei freiwillig ausscheidende Mitglieder auf die Möglichkeit größerer Freiheit für ihre Arbeit außerhalb der Kommission hinwiesen. Für die Beschränkung der Mitgliederzahl dürfte die Überlegung maßgebend gewesen sein, daß ein mehr als siebzigköpfiges Gremium infolge vielfältig divergierender ideologischer Einstellungen zu einem Diskussionsklub werden muß, während für die Lösung der brennenden Sozialproblematik zweckdienliche Wege zu ßnden sind. Die vorliegende päpstliche Kundgebung läßt keine Kursänderung erkennen, doch werden neue Probleme und Aufgaben behandelt, früher schon erörterte Fragen und Antworten näher präzisiert.

1975

„Wir spielen nicht mit Utopien”

Unsere Botschaft ist sehr einfach, sie ist aber gleichzeitig so eindringlich, so fordernd, daß sie verletzend erscheinen könnte. Besteht denn nicht schon der Friede? Was kann man noch anderes und mehr tun als das, was für den Frieden schon getan worden ist und immer noch geschieht? Schreitet die Geschichte der Menschheit nicht bereits durch eigene Kraft einem weltweiten Frieden entgegen?Ja, so ist es; oder besser, so scheint es. Aber der Friede muß „geschaffen” werden, muß ständig geweckt und verwirklicht werden. Er resultiert aus einem flexiblen Gleichgewicht, das nur die Bewegung

Der Schritt in eine zerrissene Welt

In den letzten zehn Jahren ist in der Kirche manches geschehen, was vielen Menschen, die sich im Glauben verwurzelt meinten, Schmerz zugefügt hat. In der Diskussion um die Verwirklichung der Ziele des Konzils ist oft die christliche Liebe und die brüderliche Zuwendung zu kurz gekommen. Aber die Schwierigkeiten der postkonziliaren Entwicklung dürfen nicht automatisch dem Konzil an sich in die Schuhe geschoben werden. Wir wollen nicht übersehen, daß viele der sogenannten postkonziliaren Schwierigkeiten nicht zuletzt durch die Massenmedien aufgebauscht worden sind. Randerscheinungen wurden aufgewertet, Einzelgängern, die nur für sich selbst oder eine Handvoll Anhänger sprechen, wurde bereitwilligst Publizität gewährt. Es ist nun einmal ein Lebensgesetz der Massenmedien in ihrer derzeitigen Struktur, daß für sie in erster Linie der Konflikt interessant ist.

1976

Es bedarf moralischer Waffen!

Aus Anlaß des Weltfriedenstages, zu dem jährlich Papst Paul VI. zum Jahresbeginn aufruft, ladet der ständige Vertreter des Heiligen Stuhles bei der IAEA und bei der UNIDO, Nuntiaturrat Msgr. Donato Squicciarini am 20. Jänner die führenden Persönlichkeiten der beiden in Wien ansässigen internationalen Organisationen, das diplomatische Korps und Kreise des österreichischen öffentlichen Lebens in den Sitzungssaal der IAEA zu einer Festveranstaltung ein. Dieses Jahr hält der frühere Botschafter Österreichs beim Heiligen Stuhl, Hans Reichmann, den Festvortrag. Bundespräsident Rudolf Kirchschläger wird ebenfalls das Wort ergreifen.Für die österreichische Wissenschaft veranstaltet das Universitätsinstitut für Friedensforschung an der Katholisch-Theologischen Fakultät in Wien eine Woche später, am 27. Jänner, im Senatssaal der Universität einen Festakt, zu dem öffentlich eingeladen wird. Den Festvortrag hält dabei Univ.-Prot. Gerhard Bruckmann zum Thema: Nisi vis bellum, para pacem! Dieser Festakt steht unter dem Ehrenschutz der Minister Hertha Firnberg und Erich Bielka-Karltreu sowie des Apostolischen Nuntius Erzbischof Opilio Rossi. Grundlage bei diesen Festveranstaltungen ist die Botschaft des Papstes, die dieses Jahr unter dem Motto steht: „Die echten Waffen des Friedens.“ Wir halten es für die österreichische Öffentlichkeit in diesem Zusammenhang für sehr wichtig, daß sie sich über den Inhalt der Botschaft im vollen Wortlaut informieren kann und daß so die Gedanken des Papstes zum Frieden eine entsprechende Breitenwirkung erfahren.

Die Zukunft der Menschheit

Durch die Euphorie des Wohlstandes getäuscht, scheinen wir die Existenzkrise, die die Völker der nördlichen Hemisphäre, vor allem die Industriestaaten erfaßt hat und unter deren Einfluß weite Gebiete in der Dritten Welt geraten sind, nur schwer zu erkennen. Auch in unserem Lande zeichnen sich deutliche Symptome ab: Hohe Zahl der Selbstmorde, Relativierung grundlegender moralischer Werte, Mißachtung des Lebens, die wachsende Gewalt im täglichen Leben. Im Gefolge dieser weltweiten Krise sind viele Menschen arbeitslos, werden Unzählige zu Opfern der Unterdrückung, der Unterentwicklung

Opus pacis im Druck der Politik Im Osten noch vieles ungeklart

Die Friedenssysteme, die heute politisch wirksam sind, kalkulieren als politisch bedeutsame Größe wohl Religionen und vor allem Großkirchen ein. Dazu gehört insbesondere die katholische Weltkirche, die noch dazu traditionell völkerrechtlichen Status hat Diese Weltkirche ist aber im System-Pluralismus des Friedens, im Pluralismus seiner Begriffsbestimmung und seiner Erhaltungsmöglichkeiten keineswegs eindeutig und überall gleich gefordert wie zu den Anfängen dieser Kirche unter der Pax Romana. Damals war sie zuerst gar keine politische Größe, suchte ihren Frieden, „den die Welt

Das Leben verteidigen

Zum zehnten Mal begeht die katholische Kirche einen Weltfriedenstag, mit dem sie sich über die Gläubigen hinaus an alle Menschen und insbesondere auch an die Regierungen wendet. Der jährliche Bericht des Staatssekretariats über die Aufnahme dieser Initiative drückt denn auch die Antwortnoten vieler Staatsoberhäupter ab. Der Termin, 1. Jänner, hat den Vorteü der Einprägsamkeit, was noch nicht Popularität bedeuten muß. Die Gefahr ist, daß der Friedensappell in die Nähe von Neujahrsreden und -wünschen unverbindlicher Art rücktEs gibt andere Bewegungen, die gleichfalls ihren

1977

Geeintes Europa als Stabilisator und Friedensstifter

Europa sucht seinen Weg in die Zukunft und gewinnt Stück für Stück Gestalt. Die Kirche kann bei diesem Bemühen nicht abseits stehen. Darüber sind die Bischöfe aller europäischen Länder seit Jahren im Gespräch, und sie erwägen, sich zu gegebener Zeit ausführlicher zu den Aufgaben und dem Beitrag der Kirche für ein künftiges Europa zu äußern. Schon heute, am Fest der Apostel Petrus und Paulus, halten sie den Zeitpunkt für gekommen, „Ein Wort zu Europa“ an die Öffentlichkeit in ihren Ländern zu richten.

1978

„Allen Opfern der Ungerechtigkeit leihen wir unsere Stimme“

Mit einem Aufruf an die Regierungen der Welt, allen Menschen das Recht auf freie Religionsausübung unverkürzt zu gewähren, hat Papst Paul VI. die römische Bischofssynode abgeschlossen: ,£)er Schutz und die Förderung der unverletzlichen Menschenrechte gehören wesenhaft zu den Pflichten jeder Staatsgewalt“, erklärte der Heilige Vater. Er weist darauf hin, daß die Respektierung des Menschenrechtes auf religiöse, soziale und politische Freiheit im Bereich des Glaubens auch im Interesse der einzelnen Nationen selbst liege.Die Menschenrechte sind zur Klammer geworden, die den Schutz und die Wahrung der klassischen individuellen Menschenrechte mit den alten und neuen Forderungen nach sozialer Gerechtigkeit und entsprechenden gerechten Sozialstrukturen verbindet, aber ebenso die Entwicklungsarbeit der Kirche und die Entwicklungspolitik einbindet. Die Menschenrechte sind die Klammer, die das Engagement der Christen aus dem Geist des Evangeliums und der christlichen Soziallehre mit jenem aller Menschen guten Willens verbindet.

„Was ich mir vom neuen Papst erhoffe“

„Was erhoffen Sie sich vom neuen Papst?“ Diese Frage hat die FURCHE Vertretern mehrerer christlicher Kirchen, Politikern, Künstlern, „einfachen Leuten“ vorgelegt. Wir veröffentlichen eine Auswahl davon in alphabetischer Reihenfolge. Viele Antworten stimmen in der Tendenz bemerkenswert überein. Bei den Künstlern der Salzburger Festspiele sprang ein relativ häufiges „Interessiert mich nicht“ (und dazu „Aber nicht schreiben!“) ins Auge. Auch das sei als Signal vermerkt.

1979

Eine Kirche des Friedens

Die Kirche ist auf verschiedenen Ebenen bemüht, einen echten Beitrag zur Festigung des Friedens in der Welt zu leisten. Da ist zunächst die intensive Mitarbeit des Heiligen Stuhls in den verschiedenen Organisationen der Vereinten Nationen. Ich möchte hier vor allem an die von allen Mächten geschätzte Tätigkeit der Vertreter des Heiligen Stuhls bei den beiden in Wien beheimateten internationalen Organisationen IAEA und UNIDO erinnern.Es war auch kein Zufall, daß der Heilige Stuhl den Atomsperrvertrag mitunterzeichnet oder sich an der Europäischen Konferenz für Sicherheit und

1981

Anwalt der Solidarität

War die Enzyklika Rerum novarum vor neunzig Jahren ein A kt des Mutes des päpstlichen Lehramtes, sich wegweisend zu Fragen der wirtschaftlichen Ordnung und der sozialen Gerechtigkeit zu äußern, so sind wir nicht minder aufgerufen, die Probleme der Gegenwart und Zukunft in christlichsozialem Geist zu meistern. Um die Zukunft der Soziallehre geht es nicht nur in diesem Beitrag, sondern auch bei der Katholisch-Sozialen Tagung 1981, zu der das Karl-Kummer- Institut für Sozialpolitik und Sozialreform für den 3. April nach Wien eingeladen hat. Ihr Thema: Soziale Gerechtigkeit im sozialen Wandel- Wege und Irrwege.

1983

Bekenntnis in Salzburg: Perspektiven der Hoffnung

Über diese „Perspektiven der Hoffnung“ (hier gekürzt wiedergegeben) wird am Wochenende der Delegiertentag in Salzburg debattieren. Wir baten den bekannten Kulturphilosophen Friedrich Keer um eine erste Stellungnahme und laden die Leser zur Diskussion ein. Die endgültige Formulierung des Textes wird am 14. Mai vom Katholikentagskomitee beschlossen werden.

1985

Was wäre das „heutige Heute”

Seit vor 20 Jahren das Zweite Vatikanische Konzil zu Ende ging, sind viele neue Fragen aufgetaucht. Dieser Beitrag versucht, sie zu formulieren, nicht zu beantworten.

Eine Kirche für die Jahrtausendwende

Genau in der Mitte der 40 Jahre FURCHE-Geschichte liegt das Ende des Konzils. Diese Beilage spannt den Bogen von der „vorkonziliaren“ FÜRCHE-Beginnzeit über das Konzil und heute hinaus in die Zukunft. Die Beiträge auf dieser Seite sind spontane Antworten am Telefon auf die Frage „Welchen Problemen sollte sich die Kirche, insbesondere die österreichische, vor der Jahrtausendwende noch besonders ernsthaft zuwenden?1'

1986

Die Kirche als Ort der Versöhnung

Versöhnung ist ein Hauptthema der christlichen Botschaft. Wie realisiert die Kirche selbst Versöhnung? Hängt nicht ihre Glaubwürdigkeit von der Antwort darauf ab?

Erst die Freiheit, dann der Friede

Wladyslaw Bartoszewski hat Auschwitz und die stalinistischen Gefängnisse erlebt. Leben um jeden Preis ist für ihn eine Schande. Um jeden Preis - ohne Freiheit - gibt es aber auch keinen Frieden. Ein Auszug aus der Dankesrede anlässlich der Verleihung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels 1986.

1988

Wo Maßnahmen nottun

Das „Ja zum Leben“, zu dem die Kirche heuer unter dem Vorzeichen des „Ja zum Glauben“ aufruft, verlangt sicher konkrete — auch politische — Maßnahmen. Die Gefährdungen des Lebens haben ihren Hintergrund sicher auch in „Strukturen der Sünde“ und fast schon automatisch wirkenden „Mechanismen“ — wie der Papst in seiner jüngsten Sozialenzyklika „Sollicitudo rei socialis“ schreibt. Voraussetzung dafür, daß solche politischen Maßnahmen greifen, ist aber, das „Ja zum Leben“ als eine Haltung, eine „Tugend“ neu zu begründen. Es geht um eine „Kultur und Tugend

1989

Die Krise in der Kirche

Corriere della Sera, Le Monde und Süddeutsche Zeitung brachten dieser Tage einen - hier leicht gekürzten - aufsehenerregenden Text des früheren Wiener Erzbi-schofs.

1990

An alle Menschen guten Willens

Um Sinnfragen, Werte und Ziele geht es im Abschnitt IV des Sozialhirtenbriefes:(107) Wir wissen, daß es auch in den geistigen und sittlichen Werten eines Volkes eine Entfaltung gibt. Wir wissen ebenso, daß geistige und sittliche Werte nicht verordnet werden können. Aber wir wehren uns mit aller Entschiedenheit dage- gen, daß die in einem Volk vorhan- denen, für ein menschenwürdiges Dasein unabdingbaren und in viel- fachen gesellschaftlichen Gebilden verwurzelten sittlichen Werte un- tergraben, ausgehöhlt und an den Rand gedrängt werden. Es ist ein folgenschwerer Irrtum, wenn man den

Wo Christen Partei ergreifen sollen

Der Katholische Laienrat Österreichs sorgte auf sei- nem „Forum Ostarrichi" jüngst für eine intensive Auseinandersetzung mit dem Apostolischen Schrei- ben „Christifideles laici".

1996

Der Hunger: eine bleibende Schande für die gesamte Menschheit

In einer Welt des Überflusses, der Butter- und Fleischberge, der planetaren Handelsverflechtungen ist das Fortbestehen von Hunger in zahllosen Regionen ein Skandal. Ein vatikanisches Dokument nimmt Stellung zu diesem Mißstand.

2000

Was heißt heute Gerechtigkeit?

Nicht nur die angekündigten Sparzwänge in Österreich machen das Thema der diesjährigen Salzburger Hochschulwochen topaktuell. Das Einfordern von und die Suche nach Gerechtigkeit ist weltweit zum zentralen Thema geworden.

2001

Solidarität - © Pexels / Fabiano Rodrigues

Paul M. Zulehner zeitgemäßer Solidarität: "Willst du Frieden, bereite Gerechtigkeit"

Je mehr Freiheit ermöglicht wird, desto intensiver muss um Gerechtigkeit gerungen werden. Ungerechtigkeit ist kriegsproduktiv. Ein Plädoyer für eine zeitgemäße Solidarität.

2003

Den Menschen ins Zentrum

Die Veränderungen in Europa wurden wesentlich durch das Wirken Johannes Paul II. beeinflusst. Im Folgenden einige wegweisende Aussagen des Papstes während seiner Österreich-Aufenthalte.Was dem europäischen Kontinent zur Einheit in der Vielfalt verholfen hat, war vor allem die Verbreitung des einen christlichen Glaubens" (1983); "Österreich im Herzen Europas hat Brückenfunktion. Ich wünsche Ihnen allen viel Mut zum Brückenbauen" (1998): Papst Johannes Paul II. hat wesentlich dazu beigetragen, dass Europa sich in einem entscheidenden Wandlungsprozess befindet. Viele seiner Botschaften an

2005

"Der Papst soll sagen, dass Gott gut ist"

Trotz des Fortschrittswahns glauben wenige daran, dass die Welt besser wird: Dem künftigen Oberhaupt der Katholiken steht als erste Aufgabe vor Augen, Hoffnung zu stiften. Aber auch: Rom möge zum Thema Sexualität 10 Jahre lang schweigen. Wünsche an den neuen Papst von Regina Polak.Der Papst soll sagen, dass Gott gut ist", sagt mein sechsjähriger Sohn Elias. Ich stimme zu. Was heißt das konkret für den nächsten Papst?Trotz eines irrwitzigen Fortschrittswahns glauben heute wenige daran, dass die Welt besser wird. "Mit Recht dürfen wir annehmen, dass das künftige Schicksal der

Warum wir das Konzil noch brauchen

Nicht normal und einigermaßen erstaunlich ist, dass das II. Vatikanische Konzil uns immer noch beschäftigt. Sicher: Ein ökumenisches Konzil ist, zusammen mit dem Papst, die höchste formale Autorität in der Kirche und Konzilien sind ein Jahrhundertereignis. Aber formale Autorität genügt auch in der katholischen Kirche nicht mehr und Jahrhundertereignisse verblassen mittlerweile schnell.Das II. Vatikanische Konzil ist bis heute die bestimmende Bezugsgröße der katholischen Kirche geblieben. Richtungskonflikte der Kirche werden immer noch als Konflikte um das Konzil ausgetragen, und

2007

Der Grundbegriff: Gerechtigkeit

Auch in der Praktischen Theologie ist eine grundlegende Revision der Prioritäten erforderlich. Für die Katholisch-Theologische Fakultät Wien ist es ein "neues" Fachgebiet: Erst seit Jahresanfang gibt es - durch Zusammenlegung der "Pastoraltheologie" und der "Religionspädagogik" - das "Institut für Praktische Theologie". Das Dossier, das in Kooperation mit dem neuen Institut entstanden ist, versucht, exemplarischen Fragestellungen dieser theologischen Disziplin nachzuspüren. Denn nicht zuletzt in der Praxis müssen sich Glaube, Kirche, Theologie bewähren. Redaktion: O.

2011

| Rainer Bucher

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| Rainer Bucher