Die Heimat im Glauben

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Thema: Abraham

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Thema: Abraham

| Mouhanad Khorchide

Abraham wird im Koran als Vater der Gläubigen bezeichnet. Walter Homolka schrieb in seiner Kolumne an dieser Stelle, dass Abraham kein Israelit ist.

Er ist aber auch kein Araber, sondern wie Homolka schrieb, ein Wanderer und Heimatloser. Seine Heimat fand er in seinem Glauben an Gott, die islamische Pilgerfahrt symbolisiert diese innere Heimat.

Der islamischen Tradition nach wurde Abraham von Gott beauftragt, die „Ka’ba“, das schwarze Gebäude in Mekka, zu dem jährlich Muslime aus der ganzen Welt pilgern, zu bauen.

Nachdem er sie fertiggebaut hatte, sagte Gott zu ihm: „Rufe die Menschen zur Pilgerfahrt. Sie werden zu Fuß und auf allen möglichen Reittieren aus den fernsten Gegenden kommen.“ (Sure 22, Vers 27)

Abraham bat Gott, diesen Ort um die Ka’ba als einen friedlichen Ort zu segnen, in dem sich jedes Lebewesen sicher und geborgen fühlen soll (Sure 2, Vers 126). Die muslimischen Gelehrten leiteten daraus ein Einreiseverbot nach Mekka für Nichtmuslime ab, ihnen ist dabei der Sinn des Gebets Abrahams entgangen, ihm ging es nicht darum, Menschen auszuschließen, sondern im Glauben eine gemeinsame innere Heimat für alle Menschen zu finden.

Die Pilgerfahrt steht symbolisch für eine lebenslange Reise in sich selbst, um sich zu erkennen, an sich zu arbeiten und das Beste aus sich zu schöpfen. Ziel dieser Reise ist die Begegnung mit Gott, die ganze Reise muss auf dieses Ziel hin gerichtet sein, dies drückte Abraham so aus: „Mein Gebet, mein Gottesdienst, mein Leben und mein Tod gehören Gott, dem Herrn der Welten.“ (Sure 6, Vers 162)

Für Gott zu leben bedeutet, ein aufrichtiges Leben anzustreben mit dem Ziel, möglichst viel Liebe und Barmherzigkeit zu geben, ohne dafür eine Gegenleistung zu erwarten.

Jeder kann von sich behaupten, sein Leben nach Gott zu richten, aber nur die Liebe und die Barmherzigkeit, die man auf dieser Erde hinterlässt, können Zeuge eines frommen Lebens sein.

* Der Autor ist Islamwissenschafter und Imam in Wien

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1982

Menschenopfer im Namen der Liebe ?"

Die Passion als gottgewolltes Leiden, als stellvertretende Sühne, scheint jüdischem Denken nur schwer begreiflich, bibelwidrig. Für sie kann der Tod nicht das letzte Wort Gottes sein.

1997

Das islamische Opferfest

Am Ende der Hadsch, der alljährlichen Pilgerfahrt nach Mekka, feiern Muslime auf der ganzen Welt das Schlachtopferfest, türkisch „Kurban", arabisch „Id ul-Adha" genannt. Da der islamische Kalender sich nach dem Mond richtet, wandern die Festtage durch das Jahr, so daß heuer das Kurbanfest in die Zeit vom 18. bis 21. April fällt.Mittelpunkt des Festes ist die Opferung eines Tieres, meistens eines Schafes, das durch Schächtung getötet wird, also durch die schnelle Dufchtrennung von Luftröhre, Speiseröhre und Halsschlagader. Hinterher wird das Fleisch an die Armen in der

1998

Aller Anfang ist Gott

Die Frage nach dem Lebenssinn wird im Islam ganz einfach mit: "Der Mensch ist erschaffen worden, um Gott zu dienen", beantwortet.

2001

Menschen - wie Zähne eines Kammes geschaffen

Wer oder was ist ein Muslim? Ein Muslim ist jemand, der an den einen Gott glaubt, der alles erschaffen hat und an Muhammad, seinen Propheten. Wer das glaubt, ist eigentlich schon Muslim. Islam kennt nur eine vertikale Beziehung zwischen Mensch und Gott. Es gibt keine religiösen Personen wie Priester, die uns lehren, was die Religion ist. Die Religion "erlernt" man in der Familie.Ich bin in Kairo geboren und in einer sehr religiösen Familie aufgewachsen. Mein Vater war Anwalt für internationales Recht, meine Mutter Universitätsprofessorin für Dolmetsch. Von meinen Eltern habe ich das über

2006

Absolute Ansprüche

"Reflexion" mahnte Kolumnistin carla amina baghajati rund ums Thema Karikaturenstreit in furche Nr. 6 ein. Pastoraltheologe paul wess stellt Fragen dazu, baghajati antwortet in nachstehender furche-Debatte darauf.Sehr geehrte Frau Baghajati! Gerne gehe ich auf Ihre Einladung zur "Reflexion als Weg zu mehr Gelassenheit" ein, "um Lehren für die Zukunft zu ziehen". Ich stimme Ihnen zu, dass jede Freiheit ihre Grenzen hat, falls es sich nicht um ein pubertäres, sondern um ein reifes Verständnis von Freiheit handelt, in dem auch die Pflichten übernommen werden. Übrigens gibt es auch in unseren

2008

Verschiedene Wege zu Gott

Auf die Offenheit der jüdischen und christlichen Tradition den "Anderen" gegenüber haben Walter Homolka und Helmut Schüller zuletzt in der FURCHE hingewiesen. Helmut Schüller stellte dabei auch die berechtigte Frage, wie Religion "zum Gegenteil werden konnte und nach wie vor werden kann".Dass Religion für Ab- und Ausgrenzung, aber auch für die Rechtfertigung von Macht instrumentalisiert wird, gilt auch für den Islam. Aus dem Koran können verschiedene Positionen des Umgangs mit den "Anderen" gerechtfertigt werden, es kommt auf die jeweilige Lesart an.Eine unhistorische Lesart des

2009

In der Schöpfung Gott erkennen

„Lies im Namen deines Herrn, der erschuf“, lautet der erste im Koran offenbarte Vers. Diese Verbindung zwischen Schöpfung und Lesen zeichnet folgendes Bild: Das Universum ist ein Buch, das von Gott für den Menschen geschrieben wurde. Nur der Mensch hat das Privileg, es entziffern zu können. Als Geschöpf hat der Mensch auch seinen Platz darin, er selbst ist Objekt seiner eigenen Lektüre.Nach koranischem Verständnis steht die ganze Schöpfung im Dienst des Menschen, er wird aufgefordert, seiner Sonderstellung innerhalb der Schöpfung durch verantwortungsvolles Handeln gerecht zu

Abraham war kein Israelit

Thema: Abraham

2010

Die göttliche Gerechtigkeit

Die Frage nach dem Leid beschäftigt auch islamische Theologen. Hinweise auf Denkansätze zur Theodizee-Frage im Islam.Die Geschichte der Menschheit ist nicht selten eine dramatische und leidvolle. Kriege und Massaker, aber auch Naturkatastrophen, Überschwemmungen, Dürreperioden und Krankheiten stellen den Menschen immer wieder vor neue Herausforderungen. Ist angesichts solcher Verhältnisse in der Welt die göttliche Gerechtigkeit nicht infrage zu stellen? Gott, der Allmächtige, hätte all das doch verhindern können. Die Religionsphilosophie bzw. die philosophische Theologie ist

Kein jüdisches Dogma über Gott

Streitfall Dreifaltigkeit

2011

Dialog reicht nicht aus

Führen Muslime und Christen den Dialog nur deswegen, um sich gegenseitig anzuerkennen? Eine muslimische Position vor dem Treffen mit dem Papst in Berlin am 23. September.Muslimisch-christlicher Dialog wird meist damit begründet, dass der Dialog einen Beitrag zur friedlichen Gestaltung des Zusammenlebens in einer pluralen Gesellschaft leistet. Religiöse Wertvorstellungen sollen dabei mehr oder minder utilitaristisch genutzt werden, um den Frieden in der immer enger werdenden Welt gewähren zu können.Es ist keine Frage, dass dies ein wichtiger und wünschenswerter Nebeneffekt des Dialogs

Als Gott dem Berg erschien

"Epiphanie“ im Islam: Gott erscheint nach muslimischer Auffassung nicht in einer menschlichen Gestalt, sondern er offenbart sich im Koran.Das Erscheinen des Engels Gabriel in Gegenwart von Mohammed in der Mekka nahe gelegenen Höhle Hira’a im Jahre 610 war das ausschlaggebende Ereignis, mit dem die Prophetie Mohammeds und damit die Verkündigung des Islam begann. Damals sprach Gabriel zu Mohammed: "Ich bin Gabriel und du bist ab jetzt der Gesandte Gottes.“ Mit diesen Worten begann die Mission Mohammeds als Verkünder des Islam. Gabriel übertrug ihm in dieser ersten Begegnung die ersten

2012

Unheiliger Kampf in der heiligen Stadt

Thema: JerusalemIn der 17. Sure des Korans wird die Reise des Propheten Mohammed von Mekka nach Jerusalem erwähnt und Jerusalem als gesegneter Ort gewürdigt (17:1). Jerusalem war die erste Gebetsrichtung für die Muslime bevor sie nachher auf Richtung Mekka geändert wurde. Jerusalem ist auch die einzige Stadt, die im Koran als "heiliges“ Land bezeichnet wird (5:21).Als ich vor zwei Jahren zum ersten Mal nach Jerusalem fuhr, war ich sehr gespannt: Eine besonders spirituelle Stadt habe ich erwartet, muss aber gestehen, dass meine Erwartungen etwas enttäuscht wurden. Schuld daran war sicher

2013

Scharia ist der Weg des Herzens zu Gott

Muslime wie Nichtmuslime nehmen die Scharia als juristisches Werk wahr - mit Gesetzen, Befehlen, Geboten und Verboten. Dahinter verbirgt sich jedoch ein missverstandener Gott.Über kaum einen Begriff wird so kontrovers diskutiert, wie über die "Scharia“. Während die meisten Muslime darunter das göttliche Gesetz verstehen, assoziieren viele Nichtmuslime sie mit menschenfeindlichen Aspekten, wie Frauendiskriminierung, Körperstrafen, oder Intoleranz gegenüber anderen. Auffällig ist, dass Muslime wie Nichtmuslime Scharia als juristisches Werk wahrnehmen. Es geht um Gesetze, um Gebote und

2014

Islam muss immer neu gedacht werden

Der FURCHE-Kolumnist und in Münster lehrende islamische Theologe Mouhanad Khorchide antwortet seinen Kritikern (vgl. FURCHE 1/2014).D ass das Verständnis von Religion immer wieder aktualisiert werden muss, das wusste der Prophet Mohammed schon zur Zeit der Verkündigung des Islams. Denn trotz der Offenbarung des folgenden koranischen Verses: "Heute habe ich euch eure Religion vervollständigt“ (Koran, 5:3), sagte er, dass Gott alle hundert Jahre jemanden senden werde, der den Islam erneuere. Dabei geht es nicht um die Zahl 100 oder darum, ob es sich um eine bestimmte Person, Gruppe,

Was mir als Christ der Koran bedeutet

Der Koran will ausdrücklich keine völlig neue Offenbarung bringen, sondern die uralte Religion wieder herstellen, die Juden und Christen bereits von Gott anvertraut wurde: die Religion Abrahams. Ausdrücklich fordert er die Muslime auf: "Sagt: Wir glauben an Gott, an das, was zu uns, zu Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und den Stämmen herabgesandt, was Mose und Jesus gegeben wurde, was den Propheten gegeben wurde von ihrem Herrn. Wir machen bei keinem von ihnen einen Unterschied. Wir sind ihm ergeben."Der Koran erklärt immer wieder, dass Juden und Christen von Gott bleibend gültige

2015

Gott ist der wahre HUMANIST

Eine islamische Antwort auf den Terror im Namen des Islam bedarf der kritischen Hinterfragung jeder exklusivistischen Koran-Auslegung.

2017

Heilige Orte für alle Menschen

Millionen von Muslimen absolvieren dieser Tage die Pilgerfahrt nach Mekka. Es ist auffällig, dass sich alle Stellen, an denen der Koran von der Pilgerfahrt spricht, an alle MenschenrichtenundnichtnurandieMuslime. Zum Beispiel heißt es in Sure 22:27: "Ruf unter den Menschen zur Wallfahrt auf " und in Sure 3:97: "Die Menschen sollen Gottes wegen zum Haus wallfahren, falls es ihnen möglich ist." Im historischen Kontext dieser Verse sind die Araber auch in vorislamischer Zeit nach Mekka gepilgert. Die Menschen kannten also die Pilgerfahrt und waren mit diesem Ritus vertraut. Der Islam hat ihn

2019

Alte Worte, neues Medium - Der moderne Kontext zeigt, dass der Koran nicht mehr als Buch zwischen zwei Deckeln gelesen wird, sondern via Display eines Smartphones. Die historische Kontextualisierung soll dazu dienen, die Dialogizität zwischen Offenbarung und der Lebenswirklichkeit im Kontext der Verkündigung des Korans aufzuzeigen. - © Getty Images / Fred de Noyelle / Godong

Koran auslegen: Offenbarung und Leben - ein Dialog

Für Muslime ist der Koran die Offenbarung Gottes. Kann diese aber Menschenwort sein? Mouhanad Khorchide sagt: Ja. In seinem Korankommentar will er eine Brücke zwischen Tradition und Moderne bauen.

2020

Der Islam und der Advent

Der Koran spricht in der 5. Sure, Vers 10, davon, dass Jesus in der Lage war, Tote zu erwecken und Kranke zu heilen, denn Gott hat ihn mit der Kraft des Heiligen Geistes ausgestattet. Und in Sure 19, die sich ausführlich mit der Geburt Jesu auseinandersetzt, taucht der Name Gottes, des Barmherzigen, ganze zwölf Mal auf, so viel wie in keiner anderen Sure. Der Koran spricht somit vom heilvollen Eingreifen Gottes in die Welt durch Jesus, um seine Barmherzigkeit zu einer erfahrbaren Wirklichkeit zu machen. Der Advent als Erinnerung an Jesu Ankunft in der Welt ruft auch bei Muslimen in

2021

Eine Ka’ba für Europa?

In wenigen Tagen beginnt die islamische Pilgerfahrt nach Mekka. Die großen Massen werden auch in diesem Jahr coronabedingt ausbleiben. Mekka galt nicht erst durch den Islam als religiöser Pilgerort, es war schon lange vor islamischer Zeit das Ziel vieler Pilger aus unterschiedlichen Regionen auf und außerhalb der Arabischen Halbinsel. Dennoch war Mekka nicht die einzige Wallfahrtsstätte, es gab auch andere Orte auf der Arabischen Halbinsel, die einen ähnlichen Bau wie die Ka’ba (der schwarze Würfel) besaßen, zu denen ebenfalls gepilgert wurde. Mekka ist daher kein spezifisch

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