Gott: Quelle auch des Bösen?

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Walter Homolka

Wollen wir mit unserem freien Willen immer das wählen, was gut ist? Darüber wenigstens war das Judentum durch alle Jahrhunderte hindurch klar und konsistent: Das Gute in uns ist die Folge davon, dass wir im Bilde Gottes geschaffen wurden. Gott, so sagt das erste Kapitel der Genesis, habe Adam geschaffen, im Bilde Gottes (1,27, vgl. 5,1). Und einer der größten Rabbinen, Rabbi Akiwa, merkt an: "Geliebt ist der Mensch, denn er wurde nach Gottes Bild erschaffen. Größere Liebe war es, dass ihm mitgeteilt wurde, dass er nach Gottes Bild erschaffen wurde.“ Diese Lehre ist für das jüdische Verständnis des menschlichen Wesens zentral. Sie wurde nie aufgegeben und galt als notwendige und ausreichende Erklärung des guten Triebes, der die Stimme in uns ist, die uns veranlasst, das zu wählen und zu tun, was richtig ist.

Die jüdische Interpretation der Geschichte von Adam und Eva im Garten Eden unterscheidet sich deshalb auch von der christlichen: Vor dem Sündenfall besaßen Adam und Eva die absolute Fähigkeit, Wahrheit von Lüge zu unterscheiden. Nachdem sie vom Baum der Erkenntnis gegessen hatten, sahen sie aber, dass sie nackt waren. Moses Maimonides, der große mittelalterliche Religionsphilosoph, meint dazu: schon vorher hatten sie gesehen, dass sie nackt waren, aber sie hatten keine Ahnung von der Bedeutung dessen. Das Naschen vom Baum der Erkenntnis führte dazu, dass von da an der Mensch in einem ständigen Widerstreit von Wahrheit und Lüge dem Guten immer wieder erneut zum Sieg verhelfen muss. Der Mensch kann nur dann ein sittlich verantwortliches Wesen sein, wenn die Verantwortungsfähigkeit zu seinem Wesen gehört. Das schließt nicht aus, dass Gott auch die Quelle des Bösen ist. Denn das Böse erst schafft die Möglichkeit zum Guten und die Wahlfreiheit als notwendige Folge der Gottesebenbildlichkeit des Menschen.

Der Autor ist Rabbiner und leitet das Abraham-Geiger-Kolleg an der Universität Potsdam

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1949

Das eine, das not tut

Die Behauptung, daß die europäische Menschheit, und nicht nur diese, sich gegenwärtig in einer tiefgehenden Krisis befinde, dürfte nicht allzuviel Widerspruch erregen. Es ist keine der üblichen Krisenerscheinungen, wie sie in dieser unvollkommenen Welt tast naturgemäß auftauchen: Generationsspannungen, Ablösung von Ideen durch neue Ideologien, Revolutionierung eines bestimmten wirtschaftlichen oder technischen Systems durch epochemachende Erfindungen und ähnliches; wir müssen vielmehr die Diagnose einer Fundamental- und Existenzkrise stellen. Sie spricht sich in den Thesen der

1966

Bibel und Naturwissenschaft

VOM URSPRUNG BIS BABEL. Von Jen Danielou SJ. Gen. 1—11. Verlag Josef Knecht, Frankfurt a. M., 102 Selten. DM 7.80. - EVOLUTION UND BIBEL. Von Herbert Haag, Adolf Haaa, Johannes Hürieltr. Die biblische Schöpfungsgeschichte heute; der Entwicklungsgedanke und das christliche Welt- und Menschenbild; die Tatsache der biologischen Evolution. Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, 1966. m S. (Herder-Bücherei, Band 249, S 90 SO

1968

Abgestiegen zu der Hölle

Wo liegt das Paradies? Liegt die bessere, die vollkommenere Welt am Anfang der Menschheit, in den uralten Tagen? Oder liegt das Paradies vor uns, in der Zukunft der Geschichte und Anstrengung? Erinnernde und ahnende Sehnsucht nach dem Glück geistert durch die Hoffnung der Menschen — denn hier und jetzt ist alles eher als Paradies.Mitten durch die horizontale Zeitgeschichte läuft eine Bewegung, die senkrecht durch jede Stunde geht: der Abstieg Gottes in die Hölle.„Hölle” ist das Beziehungslose; sie 1st das in sich selbst zurückkreisende Leben ohne hinaus, ohne hinauf, ohne hinunter.

1980

Brüderliche UrgestaltenderBibel

Die Menschheit hat sich Götter, mythische Gestalten und Legendenfiguren als Leitbilder und Symbole geschaffen. Die Leitfiguren der Bibel unterscheiden sich von solchen, daß man sich sie als lebende Wesen vorstellen kann.Das Heilige Buch schildert sie uns daher auch als Menschen - mit Fehlern, Schwächen, Fragezeichen. Dafür können wir sie auch stärker als unsere Zeitgenossen empfinden. In provokanter Weise stellt sie Elie Wiesel, der mystisch-jüdischen Tradition des Chassi-dismus verhafteter Bibelwissenschaften, in unsere Zeit: Denn jüdische Geschichte vollzieht sich in der

Volk Gottes auf Wanderschaft

Im Lichte der vergleichenden Religionswissenschaften präsentiert sich „Familie" als naturgegebene Lebens* gemeinschart von Vater, Mutter und Kindern. Als elementarste Einheit in den Sozial-, Wirtschafts-, Fortpflan-zungs- und Erziehungsbereichen bildet sie die Grundzelle der menschlichen Gesellschaft.Familie als Institution wird auch Tür die ältesten prähistorischen Epochen angenommen, da ohne ihren Zusammenklang der Fortbestand der Menschheit undenkbar wäre.Die sogenannte „evolutionistische Theorie" von einem uranfanglichen ehe- und familienlosen Stadium mit regelloser

1981

Die Mutter der schönen Liebe

Der 24. Dezember wird nur als der Heilige Abend gesehen, der auf das Christfest hinweist, aber fast nicht mehr als der Tag, der im Kalender des Kirchenjahres die Namen von Adam und Eva trägt.Was vermag man auch schon unter unserem historisch-kritischen Blick mit den Stammeltern heute anzufangen? Das sind so Relikte unaufgeklärter Zeiten halb mythischer, halb poetischer Herkunft. So werden dann auch die alten Darstellungen auf Kathedralen oder in Bibelhandschriften interpretiert, ohne einmal darüber nachzudenken, daß sich die alten Meister vielleicht etwas ganz anderes gedacht hat-ten als

1982

Menschenopfer im Namen der Liebe ?"

Die Passion als gottgewolltes Leiden, als stellvertretende Sühne, scheint jüdischem Denken nur schwer begreiflich, bibelwidrig. Für sie kann der Tod nicht das letzte Wort Gottes sein.

Was die Bibel will

Die Schöpfungskapitel der Genesis wollen nicht Auskunft geben, wie die Welt und der Mensch geworden sind, sondern erkennen lassen, als was Mensch und Welt heute und immer existieren.Die Erzählung vom Garten Eden stellt sich den Menschen am Anfang als ein einziges Paar vor. „Und die beiden, Adam und sein Weib, waren nackt und schämten sich nicht.”Aus solchen Sätzen und der hier bezeugten Vorstellung könnte man folgern, das Alte Testament lehre den Monogenismus; am Anfang der Geschichte des homo sapiens stünde ein einziges Menschenpaar.Andererseits aber heißt es auch zum Beispiel: Es

So sehe ich Gott ganz persönlich

Aus einer Redaktionsdis-kussion entstand die Frage: Erklären sich manch unterschiedliche Auffassungen in der Kirche von heute aus unterschiedlichen Gottesbildern der Generationen? Wir luden zwei Autoren ein, und die Leser mögen entscheiden, ob wir nicht doch irrten.

1985

Gottes Traum vollenden

Hat das jüdische Volk recht, wenn es noch immer auf den Messias wartet? Woran wird heute erkennbar, daß Gottes Wort Fleisch, daß unser Gott Mensch geworden ist?

1986

Gemeinsam gegen das Neu-Heidentum

Die jüdischen Wurzeln christlichen Glaubensgutes werden heute deutlicher gesehen, meint der jüdische Religionsphilosoph Pinchas Lapide und knüpft daran Hoffnungen.

1991

Mystik und Weltverantwortung

In Salzburg befaßt man sich vom 22. Juli bis zum 3. August mit der Karl-Rahner-Aussage, daß der Christ der Zukunft ein Mystiker sein müsse. Ist dabei die weitverbreitete Meinung, Mystiker seien der Welt abgewandte fromme Asketen, zu revidieren?

1993

Der Glanz der Wahrheit

Die Wahrheit sei heute in Gefahr, verfälscht, ja abgelehnt zu werden, stellt der Papst fest. Dies bedürfe einer grundsätzlichen Antwort des Lehramts. Zitate aus der am 5. Oktober vorgestellten Enzyklika.

2000

Der Fluch des Christentums

Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren

2002

Patriarchal umgedrehte Bibel

Von der rabbinischen Tradition her nimmt die Frau vor Gott - bedauerlicherweise - eine zweitrangige Position ein. In der Jüdischen Bibel selbst tritt die Frau aber als Vermittlerin der religiösen Erfahrung hervor.Die jüdische Tradition beruht - wie andere religiöse Traditionen - auf einem schriftlich festgelegten Kanon, der einerseits die Geschichte des Volkes Israel beinhaltet, aber darüber hinaus die Grundlage für den Glauben bildet. Diese zwei Dimensionen der Heiligen Schrift kommen im Judentum durch das Lernen und das Beten als zwei Möglichkeiten, Tradition zu stiften, zum Ausdruck.

2005

Ein dreidimensionaler Gott

Das Bild eines "dreifaltigen Gottes", über den die Christen am kommenden Sonntag besonders nachdenken, ist für Juden oder Muslime schwer zu fassen.Angesichts der weltpolitischen Situation ist der interreligiöse Dialog ein Gebot der Stunde. Dabei geht es primär um die gemeinsame Suche nach dem Verbindenden ohne die Unterschiede zu verschweigen. Doch schon in der so grundlegenden Gottesfrage tun sich Juden und Muslime mit uns Christen schwer. Unser christliches Bekenntnis zum dreieinen Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist hindert sie daran, unsere Religion als absoluten

2007

Entwurf im Spiegel

Über den Sinn der Rede von Christus. Eine Replik auf "Geburt des zweiten Adam" von Paul Weß (Furche 51-52/06; s. dazu auch Lesermeinung S. 11/12).Jesus Christus, der "Sohn Gottes", "wahrer Mensch und wahrer Gott" - wer soll das verstehen? Dass Jesus ein moralisch untadeliger Prophet war, lässt sich leicht anerkennen. Aber warum wir ausgerechnet durch Jesus "erneuerte Menschen" werden, wie Paul Weß meint, leuchtet nicht ein. Warum nicht durch Martin Luther King, Mutter Teresa oder Dietrich Bonhoeffer? Ist die Menschenfreundlichkeit Gottes nicht auch durch diese Vorbilder des Glaubens "voll

Wahrer Mensch vom wahren Gott

Warum Jesus Christus als der zweite Adam mehr ist als ein Prophet.Mit untenstehendem Beitrag soll die durch den in der Weihnachtsausgabe (Nr. 51-52/S. 12 f.) erschienenen Artikel "Geburt des zweiten Adam" von Paul Weß ausgelöste Debatte über das christliche Verständnis von Jesus vorläufig abgeschlossen werden. Neben sehr vielen zustimmenden Zuschriften hat der Text auch eine Flut an kritischen und ablehnenden Reaktionen hervorgerufen (siehe dazu die Leserbriefseiten der Ausgaben 1 bis 4 dieses Jahres sowie die Artikel "Gottes Selbstoffenbarung", Nr. 1/S. 5, und "Entwurf im Spiegel", Nr.

"Ihr werdet wie Gott"

Diese Worte der Verführung durch die Schlange im Paradies sind auch von christlichen Theologen und vom kirchlichen Lehramt zu hören.Die Frage der Inkulturation des Christentums in die hellenistische Welt rückt in letzter Zeit vermehrt in den Blickpunkt, nicht zuletzt durch den gegenwärtigen Papst. Vor einigen Monaten hat in der Furche Paul Weß als kritischer Fragensteller dazu Kontroverses formuliert. Nachstehender Beitrag des Autors versteht sich als weiterer Mosaikstein in dieser Auseinandersetzung. redNach dem biblischen Schöpfungsbericht hat Gott dem Menschen im Paradies verboten,

2008

Gerechte unter allen Völkern

Walter Homolka eröffnet den FURCHE-Religionsdialog: Das Judentum hat einen Weg entwickelt, wie Menschen, die verschiedenen Glaubensrichtungen und Religionen angehören, in Frieden zusammenleben können.Der offene Dialog zwischen Juden- und Christentum ist das Ergebnis eines langen und schmerzhaften Prozesses. Erst musste die Trennung von Staat und Kirche und damit die Gleichberechtigung aller Religionen erreicht werden, um sich auf gleicher Augenhöhe zu treffen.Aus dem Unvermögen der Kirchen, die christliche Ethik dem Unrechtsregime im Dritten Reich wirksam entgegenzusetzen und die

Mann und Frau als Gottesbilder

Du sollst dir von Gott kein Bild machen. So steht es in den Zehn Geboten, so lautet die alttestamentliche Tradition, an die sich das Judentum bis heute hält. Gleichzeitig wird schon in den Schöpfungsberichten zu Beginn des Buches Genesis davon gesprochen, das der Mensch „Bild Gottes“ ist.Theologie und Anthropologie, die Lehre von Gott und die Lehre vom Menschen, sind in der Heiligen Schrift auf das Engste miteinander verbunden. Sie sind innerlich so aufeinander bezogen, dass das eine ohne das andere nicht gedacht und nicht angemessen zur Sprache gebracht werden kann.Das wird sogleich in

2009

Training für den guten Trieb

Das Gewissen in der Perspektive des Judentums: Nach biblischer Auffassung kann jeder Mensch, unabhängig von seiner Religion, auf diskursivem Weg zu philosophisch-theologischen Erkenntnissen gelangen. Und wer immer sich ethisch verhält, hat Anteil an der kommenden Welt.Durch alle Jahrhunderte hindurch war das Judentum klar und konsistent: Das Gute in uns ist die Folge davon, dass wir im Bilde Gottes geschaffen wurden. Gott, so sagt das erste Kapitel der Genesis, habe Adam geschaffen, im Bilde Gottes (1,27, vgl. 5,1). Und einer der größten Rabbinen, Rabbi Akiwa, merkt an (Pirke Awot

2010

Die Wiedergewinnung des Gartens Eden

Über den Wandel der christlichen Naturvorstellung, die Versuche des Menschen, den Garten Eden mit Hilfe von Wissenschaft und Technik wiederzuerlangen und die neuen Verheißungen des Glücks in der „wilden“ Natur.Wenn für den Menschen Entscheidendes zur Sprache gebracht wird, begegnet in der Bibel immer wieder das Bild des Gartens. So ereignet sich die österliche Erkenntnis, dass der Tod überwunden ist, in einem Garten. Dort steht nach dem Johannesevangelium das Grab Jesu, vor dem Maria von Magdala am Ostermorgen meint, einem Gärtner zu begegnen, bis Jesus sie beim Namen nennt und sie

Kein jüdisches Dogma über Gott

Streitfall Dreifaltigkeit

Das verstörende Bild vom strafenden Gott

Der Gott der Christen (und der Juden) ist nicht nur "lieb". In den biblischen Büchern tritt er auch als Zürnender oder Eifersüchtiger auf. Wie kann ein solches Gottesbild heute noch verstanden und angenommen werden?

2011

Moral gibt es auch ohne Gott

I m Talmud (Sanhedrin 105 a) vertritt Rabbi Joschua die Ansicht, dass alle rechtschaffenen Menschen - Juden und Nichtjuden - Anteil an der kommenden Welt haben. Dem folgt 1180 in der Mischne Tora der jüdische Religionsphilosoph Moses Maimonides, für den moralische Normen nicht auf irgendeiner Offenbarung beruhen, sondern vernunftmäßig erschließbar sind. In der Lehre über die noachidischen Gebote ist strittig, ob zu den Minimalanforderungen der Rechtschaffenheit die Anerkennung Gottes gehört, oder nicht. Jedenfalls findet sich in der rabbinischen Tradition, dass Gott dem Menschen

2015

"Lasst euch mit Gott VERSÖHNEN"

Warum Gott nicht durch das Opfer seines Sohnes "umgestimmt" werden musste: Plädoyer für eine andere Auslegung der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu.

Leiden Mensch Probleme Depression - © Foto: Pixabay

Mensch sein bedeutet Mensch werden

Innerhalb der biblischen Theologie bleibt die Frage nach dem Leid ohne Antwort. Ein Blick auf die Evolution kann helfen, ihr auch in christlicher Perspektive näherzukommen.

2018

Hin und her zwischen Mythos und Wissen

Die biblischen (Schöpfungs-)Mythen stellen für Christen Zeugnisse des Glaubens an den einen und einzigen Gott dar. Sie sind aber nicht ohne Weiteres mit dem modernen naturwissenschaftlichen Weltbild vereinbar. Theologische Reflexionen eines Naturwissenschafters.

2019

Was ist neu im neuen Bund?

Joseph Ratzinger, der emeritierte Papst, hat mit seinen Überlegungen zum Traktat des Zweiten Vatikanischen Konzils über das Verhältnis der Kirche zu den Juden die Frage nach dem Wesen des neuen Bundes aufgeworfen. Ein Diskussionsbeitrag.

von

Walter Homolka

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