Kirchenreform via christlich-jüdischen Dialog

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Die Bewertung von gegen Juden gerichteten Stellen im Neuen Testament ist eine Herausforderung für Theologen und Exegeten. Zweifelsohne hat die Abgrenzung zwischen Christentum und Judentum Polemiken hervorgebracht, die in der 2000-jährigen Geschichte Verheerungen hinterlassen haben. Dennoch führten die Auseinandersetzungen der ersten Jahrhunderte nicht direkt kausal zur Schoa, an den Beginn christlicher Schuldgeschichte gegenüber den Juden gehören sie sehr wohl. Nicht nur der obenstehende Beitrag versucht hier eine differenzierte Sichtweise ,auch der Wiener Judaist Armin Lange legt Entsprechendens in Bezug auf judenkritische Aussagen im 1. Thessalonicherbrief vor. Langes Beitrag findet sich im Band "Erneuerung der Kirchen. Perspektiven aus dem christlich-jüdischen Dialog", der in der Reihe "Quaestiones disputatae" erschienen ist. Der Band entstand in der Folge theologischer Veranstaltungen in Österreich rund ums 50-Jahr-Jubiläum der Konzilserklärung Nostra Aetate von 1965. Beiträge von Wolfgang Treitler, Regina Polak oder Klaus Davidowicz (Wien) sind in dieser wichtigen Bestandsaufnahme ebenso zu finden wie von Roman Siebenrock (Innsbruck). Gastbeitrage von Philip Cunningham, Präsident des Internationalen Rates der Christen und Juden oder von Erzbischof Bruno Forte, einem führenden bischöflichen Vertreter des christlich-jüdischen Gesprächs, komplettieren diese Sammlung.

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1987

Im Dialog einander entgegen

Die Konzilserklärung „Uber das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen (speziell zum Judentum)“ aus dem Jahr 1965 sowie die 1975 folgenden Richtlinien und Hinweise für die Durchführung der Konzilserklärung und die im Jahr 1985 veröffentlichten „Hinweise für eine richtige Darstellung von Juden und Judentum in der Predigt und in der Katechese der katholischen Kirche“ wurden von uns Juden mit großer Aufmerksamkeit gelesen und diskutiert.Ich habe diese drei wichtigen vatikanischen Erklärungen wohl auch gelesen, aber kann schwer eine Exegese über Fort- oder

1997

Juden nicht nur am Rand

„Versöhnung": Mit Blick auf das besondere Verhältnis des Christentums zum Volk Israel und auf die Judenvernichtung wäre zu erwarten, daß dieser Bereich für Graz '97 ganz oben steht. Tatsächlich aber bedurfte es einiger Anstrengung, daß er überhaupt seinen eigenen Platz fand.

1998

Prozeß der Reinigung

Die Judenvernichtung in diesem Jahrhundertveränderte auch die Kirchen nachhaltig: Deren Selbstreinigung ist aber längst nicht abgeschlossen.

Behutsam. Vorsichtig.

Aussöhnung nicht Vereinnahmung - lautet die Devise. Ein Ziel für den christlich-jüdischen Dialog ist noch nicht in Sicht.

2000

Gegen "Theologie der Verachtung"

Die Verwurzelung des christlichen Glaubens im Judentum soll am "Tag des Judentums" bewußt gefeiert werden: Kirchen machen sich auf den Weg, den spirituellen Reichtum Israels als Fundament des eigenen Bekenntnisses neu zu entdecken.

2002

Wachsam sein

Das Wasser der christlich-jüdischen Verständigung muss auch in die Niederungen. Doch dort ist es oft noch nicht angekommen.Christen übergeben in einem jüdischen Haus dem Oberrabbiner ein Buch." Dies sei, so Roland Ritter-Werneck, Leiter der Evagelischen Akademie Wien, außergewöhnlich, wenn man in die Geschichte zurückschaue: "Denn oft war das, was Christen den Juden übergeben haben, nichts Gutes."Dass sich die Zeiten, Gott sei Dank, geändert haben, wurde an diesem 10. Jänner in der Israelitischen Kultusgemeinde Wien einmal mehr klar. Ein voll besetzter Gemeindesaal: vor allem

2003

Kehrtwendung des Lehramtes

John T. Pawlikowski, Präsident des Internationalen Rates der Christen und Juden sowie Professor für christlich-jüdische Studien am Catholic Union College in Chicago, erläutert den Stand des christlich-jüdischen Gesprächs sowie seine Vorbehalte gegen eine Seligsprechung von Pius XII.Die Furche: Sie plädieren für Neuansätze im christlich-jüdischen Dialog.John T. Pawlikowski: In den letzten 50 Jahren hat sich bei den Kirchen das theologische Verständnis des Judentums grundsätzlich verändert. Der kanadische Konzilstheologe Gregory Baum meinte einmal, das vierte Kapitel der

2004

Gott nach Auschwitz

Am 17. Jänner begehen Österreichs Kirchen den "Tag des Judentums": Ein Anlass, nach dem Stand des jüdisch-christlichen Gesprächs zu fragen. Trotz aller Bemühung hat die christliche Theologie noch ein gutes Stück Weg vor sich - wie auch ein Band der renommierten Reihe "Quaestiones disputatae" zeigt.H euer wird - wegen seines 100. Geburtstags und 20. Todestages im März - intensiv Karl Rahners gedacht: Die Erkenntnisse und Forderungen eines der bedeutendsten Theologen des 20. Jahrhunderts haben als "Selbstverständlichkeiten" in die Theologie Eingang gefunden. Zu Rahners größten

2005

Dialog und Freiheit

Die Konzilserklärung "Nostra Aetate" - der Umbruch im Verhältnis der katholischen Kirche zu den nichtchristlichen Religionen.Eher unbemerkt von der Öffentlichkeit veranstaltete der Päpstliche Rat für Interreligiösen Dialog unter Leitung von Erzbischof Michael Fitzgerald im September bei Wien ein Symposium. Anlass war die Verabschiedung der Konzilserklärung Nostra aetate vor 40 Jahren. Thema war der religiöse Pluralismus in der westlichen Welt. Dabei wurde deutlich, dass zusammen gesehen werden muss, was zusammen gehört. Der inzwischen wohl bekannteste Konzilstext stammt aber

2006

Katholiken & Juden

Thomas Brechenmachers Monografie "Der Vatikan und die Juden", der Sammelband "Katholizismus und Judentum" und ein theologischer Diskussionsband.Seit mehreren Jahren begehen Österreichs Kirchen am 17. Jänner den Tag des Judentums. Das Datum ist mit Bedacht gewählt, es handelt sich um den Vortag der Gebetswoche für die Einheit der Christen: Als Zeichen, dass das Judentum dem Christentum "vorangegangen" ist, soll dieser Tag auch das Nachdenken über die Höhen, aber vor allem die Verwerfungen der Beziehungen zwischen beiden Religionen anstoßen.Das vergangene Jahr 2005 war in dieser Hinsicht

Israels bleibende Erwählung

50 Jahre "Koordinierungsausschuss für christlich-jüdische Zusammenarbeit": Auch nach einem halben Jahrhundert sind die Kirchen von angemessenem Verhältnis zum Judentum immer noch "deutlich" entfernt.Kurt Schubert hätte eigentlich kein II. Vatikanum gebraucht. Denn was dort über das christlich-jüdische Verhältnis diskutiert wurde und letztlich im Dekret "Nostra Aetate" seinen Niederschlag fand, war für ihn auch schon vorher klar: Die bleibende Erwählung des Volkes Israel und dass es keine kollektive Schuld der Juden am Tod Jesu gibt.Etwas Anderes hat der umtriebige damals junge Judaist

2008

Karfreitagsfürbitte "für" die Juden: Vorwärts, wir gehen zurück!

Nach Jahrzehnten des Gesprächs wird ein theologischer Dialog der freundlichen Oberflächlichkeit schlicht langweilig und überflüssig. Zornige jüdische Anmerkungen zum - derzeitigen - Verhältnis zur katholischen Kirche.

2012

Zum Dialog mit dem Judentum

Der von den christlichen Kirchen seit einigen Jahren begangene "Tag des Judentums“ am 17. Jänner ist auch jenes Datum, an dem über den Stand des christlich-jüdischen Gesprächs nachzudenken ist (Info dazu: www.christenundjuden.org). Zum Thema gibt es auch eine Reihe lesenswerter Bücher, die vor Kurzem erschienen sind.Ein Standardwerk dabei ist der Band "Das Alte Testament als Wahrheitsraum des Neuen“ von Frank Crüsemann. Der protestantische Alttestamentler, einer der führenden christlichen Experten im Gespräch mit den Juden, legt hier eine Summe seiner Forschungen dar. Quasi wie den

Die Entdeckung der Älteren Brüder

Das II. Vatikanum beendete in der Konzilserklärung "Nostra Aetate“ auch den uralten christlichen Antijudaismus. Im Verhältnis zwischen Juden und Christen hat sich seither viel verbessert. Ungetrübt ist dieses aber noch nicht.Immer wieder werden in der Auseinandersetzung um Europa dessen "jüdisch-christliche Wurzeln“ beschworen. Nicht nur Juden empfinden solche Rede auch als Geschichtsklitterung. Denn das Jüdische am Abendland galt jahrhundertelang nichts. Im Gegenteil. Die Schoa, die Judenvernichtung der Nationalsozialisten, deren erster Höhepunkt, die Novemberpogrome 1938, sich

2015

"In der Geschichte BEISPIELLOS"

Früher suchte die Kirche jedes Gespräch zwischen Katholiken und Juden zu verhindern, meint Philip Cunningham. Doch dann kam "Nostra Aetate".

Noch am Beginn EINES WEGES

"Nostra Aetate" markiert die katholische Kehrtwendung im Verhältnis zum Judentum. Dennoch bleibt zwischen Christen und Juden noch viel zu tun.

2016

An einer Zukunft für das Judentum bauen

Vor 60 Jahren wurde in Österreich der Koordinierungsausschuss für christlich-jüdische Zusammenarbeit gegründet. Damals nahmen sich katholische und evangelische Kirchen vor, den christlichen Antijudaismus zu bekämpfen. Heute ist hier aber weiterhin noch viel zu tun.

2017

Juden und Christen: Verschiedenheit nicht überbrücken

Am 17. Jänner begehen die christlichen Kirchen den Tag des Judentums. Ein jüdische Stimme zum Stand des christlich-jüdischen Gesprächs.

2021

Synagoga - © Foto: Wikipedia (Bildbearbeitung: Rainer Messerklinger)

Geschwisterlichkeit: Eine inspirierende Vision

Geschwisterlichkeit statt Judenfeindschaft: Auf diese Basis stellen Christinnen und Christen ihr bis heute belastetes Verhältnis zum Judentum. Bilder der Verachtung gehören dabei der Verganenheit an.

von

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