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Eine Theologie für unsere Zeit

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Dieses Buch enthält die „summa theologiae“ des Tübinger Theologen Hans Küng und kann als eine der wichtigsten theologischen Neuerscheinungen gelten.

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Dieses Buch enthält die „summa theologiae“ des Tübinger Theologen Hans Küng und kann als eine der wichtigsten theologischen Neuerscheinungen gelten.

Johannes VorlÄufer

Hans Küng hat es schon in seinen früheren Büchern verstanden, Theologie in eine Sprache zu verwandeln, die theologisch Wesentliches erfaßt, zugleich aber die Lebenswelt der Menschen umgreift. Sein umfassendes neues Werk setzt in manchem sein Buch „Christ sein“ und seine jüngsten Ausführungen zum Weltethos fort.

Theologisch dichter als manche seiner früheren Bücher unternimmt der Autor hier den Versuch, das Christentum in seinem zentralen Grundgedanken auf den Begriff zu bringen, indem er Wesen und Unwesen des Christentums in seiner geschichtlichen Dimension durchdenkt. Mittels Paradigmenanalyse sucht Küng einen Zugang, der verstehen läßt, wie in geschichtlichen Konstellationen ein Wandel im Selbstverständnis und in den Erscheinungsformen des Chri stentums erfolgt. So wird deutlich, wie in der Krisensituation kirchlicher Religiosität an der Schwelle zum dritten Jahrtausend eine neue vertiefte Aneignung des Christentums als Rückbesinnung auf seinen Ursprung nötig, aber auch möglich ist.

Das Buch ist kritisch, aber anders als viele zeitgeistige Bücher, die Religions- und Kirchenkritik aus Publi- zitätssgründen produzieren, ist es radikal, indem es auf die richtungweisenden Wurzeln des Christentums zurückgeht: Küng geht es um Wesentliches, ja seine Frage nach dem Wesen ist gerade die nach dem in der Geschichte hindurch in die Zukunft hinein bleibend Wesentlichen.

Damit setzt der Konzilstheologe Küng das fort, was das Vatikanum II als Reformkonzil begonnen und die gegenwärtige Amtskirche scheinbar vergessen hat: das Christentum in die jeweilige Zeit hinein zu vermitteln, Sprachformen zu suchen, die verstan den werden. Der Reichtum an Information und theologischen Fakten, der hier geboten wird, erdrückt den Leser nicht, sondern geleitet ihn in das Geheimnis des Religiösen.

Ein kritisch-konstruktiver Dialog mit Küng müßte fragen, ob seine Denkstruktur wirklich so dialektisch ist, wie sie sein möchte, oder ob sie sich nicht gelegentlich an den Phänomenen vorbeistiehlt; ob die Auseinandersetzung mit einzelnen Denkern nicht manchmal verkürzt ist; ob nicht das radikale Fragen nach dem Wesen des Christentums zugunsten von Antworten zu sehr zurückgedrängt ist. Ein Dialog ist aber nur dort möglich, wo ein Autor etwas zu sagen hat.

DAS CHRISTENTUM

Wesen und Geschichte.

Die religiöse Situation der Zeit Von Hans Küng.

R. Piper Verlag, München 1994.

1.056 Seiten, öS 687,-.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

EvangelischeKircheDeutschlands in der Auseinandersetzung

Das große abendländische Thema des Kampfes um den Glauben hat sich Kindt in seinem bemerkenswerten Buch gestellt. Es ist eine Sammlung von Aufsätzen zur deutschen Geistesgeschichte, die in verschiedenen Zeitschriften des evangelischen Deutschlands in den Jahren des Kampfes um die deutsche evangslische Kirche erschienen sind. Es trägt in vielem die zeitgeschichtlichen Spuren dieses erbitterten Ringens; manche scharfe Formulierung, manches Entgegenkommen in den damals heißumstrittenen Fragen der Rassentheorie, des „nordischen Gedankens“, des Arieptums, der Germanenproblematik lassen

Abendland und östliche GeisteshaltungVON NEUEN BÜCHERN

Amadeo Silva-Tarouca: Humanistische Tradition und östliche Geisteshaltung im Mittelalter (11. Heft, der Schriftenreihe: Ewiger Humanismus), Innsbruck, Felizian Rauch, 1947.Ausgehend von dem Versuche, Rolle und Bedeutung der humanistisch-antiken Kulturelemente im geistigen Aufbau des Mittelalters festzustellen, rührt Amadeo Silva-Tarouca in “ dieser Schrift an die Grundfragen des geistigen Lebens überhaupt. Er gibt eine von der Gesamtschau der weltgeschichtlichen Zusammenhänge her konzipierte Bestimmung der Begriffe „Abendland“ und „Europa“. Demgegenüber nennt er östliche

1948

Die christliche Sinndeutung der Geschichte

Der moderne Atheismus nährt sich weniger von den Fragen um Kraft und Stoff noch von der Entwicklungslehre; vielmehr ist es die Massennot und da« erbarmungslose Weltgeschehen, was den flacheren Geistern ein Achselzucken angesichts der Gottesfrage auslöst, während die nachdenklichen Köpfe von schmerzlichem Zweifel gepeinigt werden. Diesem sozialpsychologischen „Gefälle“ entsprach die Axiomatik im Aufbau der Salzburger Hochschulwochen 1948. Auf die beiden Wochen, die der Kosmologie und Anthropologie gewidmet waren, folgte eine geschichtsphilosophische Woche, die ins Herz der quälenden

Zur Deutung mittelalterlicher Kunst

Zu den großen ungelösten Aufgaben einer Geschichtsforschung, die es sich zur Aufgabe stellt, den wahren Ursprüngen und Entwicklungstendenzen der Entstehung des Abendlandes nachzugehen, gehört der Problemkreis der frühmittelalterlichen Kunst. Jener Kunst vor dem Sieg der Gotik, die, zumal in den Epochen des Karolingischen und Ottonischen, Werke von einer Größe, Monumentalität, inneren Dichte und Inhaltsschwere geschaffen hat, die im ganzen folgenden Jahrtausend vielleicht nicht wieder erreicht worden ist. — Wer den Engel der Verkündigung im Perikopenbuch Heinrichs II. auf sich

1949

„Der Urmensch und sein Weltbild“

Zu der neuen Veröffentlichung von Univ.-Prof. Dr. Wilhelm Koppen. Herold-Verlag, Wien. 272 Seiten, S 21

1950

Der Nachlaß von Emmanuel Mounier

„Feu la Chretiente“ (Es gibt keine Christenheit mehr), das jetzt bei der von ihm gegründeten Edition erscheint, ist das letzte Werk Emmanuel Mouniers, der in den ersten Morgenstünden jenes- Tages plötzlich starb, an dem er die Fahnen zum Umbruch schicken spllte, und dieser tragische Umstand macht diesen Sammelband der zwischen 1937 und 1949 geschriebenen Aufsätze zum letzten Ausdruck seines religiösen Denkens, zu seinem religiösen Vermächtnis.Aus dieser Sammlung konkreter Auseinandersetzungen mit einzelnen Fragen, Erscheinungen und Persönlichkeiten, läßt sich ein Teil seines

1953

Univ.-Prof. Dr. Wilhelm Kühnelt, GrazAus dem Raum der Kirche

Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament. Von Romano Guardini. Werkbund-Verlag, Würzburg. 128 Seiten. Preis 6 DM.Das Buch bringt Arbeiten, die vor beinahe 20 Jahren schon einmal erschienen. Wer das weiß, staunt noch mehr, wie gültig in Inhalt und Ausdruck schon damals — oder sollen wir nicht besser sagen: das, was damals in Inhalt und Ausdruck gültig war, auch heute in keiner Weise an Wirkung verloren hat. Auf diesem relativ geringen Raum ist aus den Schriften des Neuen Testaments eine Phänomenologie der Persönlichkeit Christi gelungen, die bei aller Klarheit derZeichnung den

1956

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1960

In steter Erneuerung

Man kann fast von einer Gleichzeitigkeit im Geiste sprechen: dieses Buch muß im Konzept fertig gewesen sein, als Papst Johannes XXIII. im vergangenen Jahr das große bevorstehende Konzil ankündigte und die Wiedervereinigung der Christen als eines seiner wichtigsten Themen bezeichnete. Küngs Werk, das wir als die bisher bedeutendste und fundierteste Problemdarstellung zum kommenden Konzil im deutschen Sprachraum bezeichnen möchten, unterscheidet sich von manchem der Begeisterung oder der unmittelbaren Aktualität entsprungenen Traktat vor allem durch sein solide erarbeitetes

1962

Dämmerung des Nationalmasodiismus?

DER MODERNE MACHIAVELISMIS.- Von Erwin FauI- Verla8 Kiepenheuer & Witsch, Köln. 256 Seiten. Preis 19.80 DM. DIE URSPRÜNGE DER TOTALITÄREN DEMOKRATIE. Von J. L. Talmon. Westdeutscher Verlag, Köln-Opladen. 352 Seiten. Preis 24 DM.INSUL DER HEILIGEN UND REBELLENwird Irland, das „grüne“ Eiland am Ende Europas genannt. Hier hatte der Katholizismus in der Zeit zwischen dem 6. und 12. Jahrhundert, „im goldenen Zeitalter“ der Insel, seine Hochblüte erlangt. Im Verlauf der Geschichte wurde hier gegen die anglikanische Kirche und den neuen, aufgezwungenen Glauben mit bewundernswerter

1967

„MODERNE“ CHRISTLICHE KUNST?

Toleranz, die Fähigkeit, das Andersartige zu ertragen, sollte, so meint man, eine der wichtigsten Tugenden von Menschen sein, die von sich behaupten, in einer pluralistischen Gesellschaft zu leben. Nirgendwo aber scheint gerade diese Tugend so wenig gefragt, das Brückenschlagen so erfolglos, wie in jenem Bereich, in dem weder politisches Machtstreben noch ungeschliffenes Berserkertum dafür verantwortlich gemacht werden können — in der Kunst. Noch nie hat man so sehr mit Schlagworten und so wenig mit Argumenten operiert und noch nie war eine „Avantgarde“ so sehr darauf festgelegt,

1971

Unhaltbare

Es ist ein spezifisches Merkmal der Gegenwart, vielleicht ein Charakteristikum hochentwickelter Kulturen überhaupt, daß allmählich alles, ips- besondere jede Art von Autorität und Institution, fragwürdig erscheint, daß sie radikal nach ihrem Grund und Recht befragt werden. In diesem radikalen Fragen darf man freilich zugleich ein Zeichen intellektueller Lebendigkeit und Wachheit sowie das Ethos der Aufrichtigkeit und Redlichkeit sehen, wenn das pessimistisch-skeptische Resultat, Autorität und Institutionalität seien in jedem Fall von Übel, nicht von vornherein feststeht und die

1974

Das banausische Bild

„Christ sein“ ist der Titel des neuesten Buches, das Hans Küng geschrieben hat. Der Autor ist Schweizer nach Herkunft und gewissen Anschauungen, katholischer Priester und Professor an der theologischen Fakultät in Tübingen. All das kommt seinen viel gelesenen und umstrittenen Büchern zugute. Wäre nämlich Küng. nicht Vertreter einer quasirevolutionären Theologie, die seiner Herkunft aus dem Land Calvins und Zwingli einige Ehre macht; wäre er nicht nach wie vor katholischer Geistlicher; und wäre er nicht Doktor und Professor der Heiligen Theologie, dann würden die von ihm

1976

Weite Horizonte und neue Aspekte

Anläßlich des Rückblickes auf sein 175jähriges Schaffen hat sich der Verlag Herder - der „theologische Verlag des deutschen Katholizismus“ - selbst ein beachtliches Jubiläumspräsent beschert: Die Publikation des schon lange erwarteten Werkes Karl Rahners, eine „Einführung in den Begriff des Christentums“. Der Verlag nimmt von ihr in Anspruch, daß es hierbei nicht um theologische Einzelfragen gehe, sondern „das Ganze des Christentums (neu) zusammengedacht wird mit dem Ganzen der menschüchen Existenz, ausgelegt auf das Daseins- und Weltverständnis des heutigen Menschen

1977

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

1978

Küng & Kreisky

Zum Schluß dürfte vor allem „Hausherr“ Bruno Kreisky befriedigt gewesen sein. Einem Auditorium, wie es in Zahl und Schichtung nur der Wunschtraum jedes Politikers sein konnte, hatte Hans Küng gerade noch zum Schluß, als sich die Reihen schon lichteten, versichert, daß auch ein Christ Sozialist sein könne.Geärgert dürften sich zunächst, schon vor Beginn, alle jene haben, die sich dann vom Kanzler sagen lassen mußten, daß ja sonst niemand auf die Idee gekommen sei, den Tübinger Theologen einzuladen und ihn zur brisanten Frage, ob Gott existiere, sprechen zu lassen. Denn daß

1979

Wieder Kontroverse Ratzinger - Küng

Vertritt der Tübinger Theologe Prof. Hans Küng noch den Glauben der katholischen Kirche? Münchens Erzbischof Kardinal Josef Ratzinger, einst Küngs Fakultätskollege an der Universität Tübingen, bezweifelte dies in einer Jugenddiskussion in Freising. Die Wirklichkeit sei, meinte der Kardinal, daß Küng, mit dem er sich persönlich immer sehr gut verstanden habe, „ganz einfach nicht mehr den Glauben der katholischen Kirche vertritt“. Es sei „eine Frage der Redlichkeit und der Ehrlichkeit zu sagen, daß er nicht den Glauben der katholischen Kirche darbietet, also auch nicht in deren

1980

Seit 1968 ein „Fall"

Man hat beim jetzigen Staubaufwirbeln übersehen, daß es sich hier doch schon um eine Auseinandersetzung handelt, die 1968 begann. Damals teilte die Glaubenskongregation Küng mit, daß sie einige Schwierigkeiten mit Behauptungen habe, die sich in seinem Buch „Die Kirche" finden.Wenigstens von da an war das Verfahren nicht mehr im eigentlichen Sinn geheim, und Küng bekam reichlich Gelegenheit, sich zu äußern. Er hat diese Gelegenheit auch benützt, wenn er auch die Einladung zum Gespräch nur grundsätzlich annahm, ihr jedoch nicht folgte. (Nur 1976 hat ein privates Gespräch mit

Thesen zum Fall Küng

1. Man muß in der Kirche zwischen Botschaft und Botschaftern unterscheiden. 2. Die Botschaft ist unfehlbar, die Botschafter sind fehlbar. 3. Die Botschaft gilt immer, die Botschafter leben heute. 4. Die fehlbaren Botschafter müssen die unfehlbare, immer gültige Botschaft heute verkünden. 5. Wahrheit ist tot, wenn sie niemanden betrifft- 6. Lebendige* Wahrheit verändert das Leben, Gewalt aber,vernichtet es, 7. Wenn die wahre, unfehlbare, immer gültige Botschaft unser Leben verändern soll, müssen die fehlbaren Botschafter Fehler riskieren. 8. Fehlbare Botschafter können auch aus

Karl Rahner nimmt zu Küngs Lehren Stellung

Seit der Erklärung der Römischen Glaubenskongregation reißen die Debatten über die Causa Küng nicht ab. Wenige sind über die theologischen Aspekte der Auseinandersetzung so gut unterrichtet wie Univ.-Prof. Karl Rahner, wohl einer der bekanntesten zeitgenössischen Theologen. Mit ihm sprach Gerhard Ruis.

Das „Dogma" von der Fehlbarkeit der Kirche

Was immer von einzelnen Formulierungen von Hans Küng gehalten werden möge, eine sehr positive Wirkung der ganzen Diskussion ist nicht zu übersehen: Das neue und enorme Interesse innerhalb und außerhalb des römischkatholischen Bereichs an vitalen Fragen des Christentums und der Kirche. Symptomatisch dafür ist beispielsweise der Umstand, daß seine heute am meisten diskutierte Publikation „Unfehlbar? - Eine Anfrage" zehn Jahre nach ihrem Erscheinen unverändert in der Reihe „Das aktuelle Ullstein-Buch" wieder herausgebracht wurde.Küng hatte damit ein Thema aufgegriffen, das

1982

Freiheit, Erlösung und Emanzipation"

FURCHE: Könnte es sein, daß .Emanzipation" zum Gegenbegriff für christliche Erlösung wird? ',RAHNER: Nein! Wenn Emanzipation, Freiheit und irdisches Glück richtig verstanden und illusionslos gesehen werden, dann ist die christliche Botschaft von Gott als dem eigentlichen, alleinigen und endgültigen Ziel des Menschen kein Gegensatz, sondern bewegt sich gleichsam in einer vollkommen anderen Dimension. Die Freiheit und das Glück hier darf keinem Menschen genommen werden. Alle Menschen sollen es anstreben.FURCHE: Das würde heißen, daß eine Theologie, die sowohl um die Geschichte,

Geprüfte Hoffnung statt Höllenfurcht

Wie kann man heute vernünftig und verantwortbar an ein ewiges Leben, an eine Vollendung bei Gott glauben? Hans Küngs klares ja dazu ist begründet.

1985

Gelassenheit statt machtvollem Wollen

„Umdenken!” - dieser Schlachtruf moderner Gesellschaftskritiker ist die große Hoffnung der „Alternativler”. Ist aber ein neues Weltbild, Ergebnis möglichen Umdenkens, der Ausweg aus der Krise?

1987

Sieben Jahre später

Ende 1979 entzog der Vatikan Hans Küng die kirchliche Lehrbefugnis (FURCHE 1/1980). Der Tübinger Theologe legt demnächst das neueste Ergebnis seiner Arbeit vor.

1993

Diesseits von Gut und Böse

Der Theologe Hans Küng war nach seinem Vortrag und der Diskussion beim 17. Salzburger Humanismusgespräch begehrter Gesprächspartner bei Wttrstl und Wein. Es ging um „Weltfrieden, Weltreligionen und Weltethos".

Die dritte Chance

Einfache Gebote mit Weltgeltung über religiöse und ethnische Grenzen hinweg - das wünscht sich der Tübinger Theologe Hans Küng

1995

Zur religiösen Situation der Zeit

Warum gerade jetzt ein großes Buch über das Christentum, das noch dazu „Wesen und Geschichte” erfassen will? Niemand anderer als Hans Küng stellt diesen Anspruch, noch dazu, um „die religiöse Situation der Zeit zu erfassen” - denn eine große Krise des Christentums mache eine große Antwort dringend nötig. Und um in Küngs Diktion zu sprechen: Diese Antwort soll radikal ausfallen. Sie will keine christliche Tradition und Kirche vor Kritik verschonen und Katholizismus, Orthodoxie, Protestantismus und Anglikanismus ohne Kompromisse und Harmonisierung mit der ursprünglichen

1998

Hans Küng: Ein Kontrapunkt der Hoffnung

Anläßlich seines 70. Geburtstages sprach die FURCHE mit Hans Küng über sein Projekt, die Religionen der Welt zu gemeinsamer Perspektive zu ermuntern.

2000

Der Segen des Christentums

Sieben Geburtsfehler des Christentums konstatierte Herbert Schnädelbach in der "Zeit". Unter dem Titel "Fluch des Christentums" kommt der Berliner Philosoph zum Schluss, es wäre segensreich, würde sich das Christentum selbst aufgeben. Furche 23 dokumentierte den Artikel Schnädelbachs und brachte Erwiderungen des Wiener Theologen Bertram Stubenrauch sowie des Salzburger Religionskritikers Edgar Morscher. Im Folgenden rechnet ein prominenter Intellektueller Österreichs mit Schnädelbachs Abrechnung ab.

2001

Hans Küng - © Fotograf: Bernd Weißbrod dpa/lsw

Hans Küng im Gespräch: "Dieser Papst redet mit Haider, nicht mit Küng"

Die Reihe Abtrünniger ist lang: Pierre Teilhard de Chardin, Leonardo Boff, Eugen Drewermann - sie alle standen und stehen im Konflikt mit Rom. Einer von ihnen hat mit seinem "Fall" für besondere Emotionen gesorgt und tut es auch im FURCHE-Gespräch: der Tübinger Theologe Hans Küng.

2004

Das Sicherste ist die Zukunft

Karl Rahner entwickelte mit seinem Konzept der praktischen Theologie ein "Scharnier" zwischen Theologie und Pastoral.

2008

Kirchenkritiker par excellence

Es ist der 18. Dezember 1979. Die Nachricht, dass Hans Küng die kirchliche Lehrerlaubnis (Missio canonica) entzogen wird, ist wie eine Bombe in Tübingen eingeschlagen. Für uns Theologiestudenten ist Küng der Brückenbauer in die moderne Welt schlechthin. Ausgerechnet dieser aufgeschlossene, weltgewandte Schweizer, wegen dem es viele von uns nach Tübingen gezogen hat, soll jetzt gemaßregelt werden? Unfassbar! In den Hörsälen kommt es zu hitzigen Diskussionen; an einen geregelten Vorlesungsbetrieb ist nicht mehr zu denken. Spontan wird am Tag darauf ein Fackelzug organisiert; mit

2018

Eine prägende Stimme des Christentums

Der Tag seiner größten Niederlage war auch ein Tag des Triumphs: Denn dass ihm an jenem 18. Dezember 1979 die kirchliche Lehrbefugnis entzogen wurde, beendete die Karriere des Tübinger Dogmatikers Hans Küng keineswegs. Der gebürtige Schweizer konnte zwar nicht auf einem kirchlichen Lehrstuhl verbleiben, aber die Universität schuf für ihn das "Institut für ökumenische Forschung", das er bis zu seiner Emeritierung 1996 leitete und wo er auch sein "Projekt Weltethos" entwickelte, das auf der Überzeugung beruht, dass sich die Weltreligionen in wichtigen ethischen Fragen verständigen

2021

Hans Küng - © Foto: picturedesk.com / Keystone / Roger Doelly

Hans Küng - mehr als ein Kirchenrebell: Gottes Übersetzer in diese Welt

Er war weit mehr als ein „Kirchenrebell“. Als Theologe, aber auch als Vorreiter des interreligiösen Dialogs und einer ethischen Weltpolitik hinterlässt er viel. Seine – erst im Herbst 2020 abgeschlossene – Werkausgabe umfasst 24 Bände. Nun ist Hans Küng 93-jährig verstorben.

Weltgebetstreffen - © Foto: gettyimages / Patrice PICOT / Kontributor

Karl-Josef Kuschel: Frieden UND Gewalt im Namen Gottes?

Über die "Doppelgesichtigkeit der Religionen" sprach der Tübinger Theologe Karl-Josef Kuschel in seinem Eröffnungsvortrag der "Ouverture spirituelle" der Salzburger Festspiele am 18. Juli 2021. Die FURCHE bringt seine vielbeachtete Rede im Wortlaut.

2022

Kirchenkrise - © Foto: iStock/deepblue4you

Radikale Gegenwart: Über Theologie und eine verdunkelte Kirche

In seiner Abschiedsvorlesung machte der Grazer Pastoraltheologe und langjährige FURCHE-Kolumnist Rainer Bucher Anmerkungen zu den aktuellen Konstellationen der Theologie. Hier seine Rede im Wortlaut.

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Johannes VorlÄufer

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