Sozial lernende und lehrende Kirche

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| Otto Friedrich

Vor 120 Jahren veröffentlichte Leo XIII. die Sozialenzyklika "Rerum Novarum“ Dies war der Startschuss zur Entwicklung der Katholischen Soziallehre.

Es war ein Befreiungsschlag aus einer - auch selbst verschuldeten - Isolation: Vor 120 Jahren beendete Papst Leo XIII. durch die Enzyklika "Rerum Novarum“ den völlig ungenügenden Umgang der katholischen Kirchenspitze mit der Arbeiterfrage. Mit diesem Dokument aus dem Jahr 1891 beginnt die Ära der Katholischen Soziallehre, die von den Päpsten seither fortgeschrieben wurde - zuletzt setzte sich Benedikt XVI. 2009 in seiner Enzyklika "Caritas in veritate“ mit Wirtschafts- und Sozialfragen auseinander.

Das runde Jubiläum nimmt die Katholische Sozialakademie, sozusagen die institutionelle Wächterin der Katholischen Soziallehre in Österreich und Thinktank zum Thema, zum Anlass, um auf die enorme Bedeutung der katholischen Sozialverkündigung hinzuweisen.

Eine grundlegend neue Lehre

Bei einer Pressekonferenz in Wien bezeichnete Markus Schlagnitweit ebendiese Soziallehre als "antizyklisches Korrektiv zu dominanten gesellschaftspolitischen Tendenzen bzw. Ideologien“: Der katholische Sozialethiker und Priester hob dabei das grundlegend Neue hervor, das diese "Lehre“ im katholischen Kontext gebracht habe: Das kirchliche Lehramt sei hier nicht mehr - wie in anderen Bereichen - "mit dem Impetus eines unverrückbaren, ewig gültigen Lehrgebäudes“ aufgetreten, sondern müsse als "zeitgemäße Antwort auf soziale Fragen in einem je spezifischen zeitgeschichtlichen Kontext“ verstanden werden. Prinzipien wie Solidarität oder Subsidiarität, auf denen die Soziallehre fußt, hätten nichts von ihrer Aktualität verloren, so Schlagnitweit.

Johannes Pauls II. Aussagen zu einer gerechten Wirtschaft und Arbeitswelt etwa sind bis heute anerkannt, und auch die Überlegungen seines Nachfolgers zu einer menschenfreundlichen (Wirtschafts-)Ethik, die etwa gerade im Lichte der jüngsten Finanzkrise wichtig sei, bestätigen diesen Befund. "Soziallehre entsteht aus Sozialbewegung“: Auf diesen Punkt bringt es Alois Riedlsperger, Jesuit und Direktor der Katholischen Sozialakademie (ksoe).

Riedlsperger wies bei der Pressekonferenz darauf hin, dass im Zuge der Entwicklung ihrer Soziallehre die Kirche selber eine Lernende geworden sei: So habe sich der österreichische Ständestaat in seiner Konzeption auf die Sozialenzyklika "Quadragesimo anno“ von Pius XI. berufen. Der mehr oder weniger unverhohlene Vorwurf, sie sei an der Wiege des Austrofaschismus gestanden, sei der katholischen Kirche aber nicht gut bekommen. Heute distanziere sie sich, so Riedlsperger, von politischen Programmen und Systemen, sie achte vielmehr darauf, dass sie nicht in irgendeiner Form damit vergemeinschaftet werde.

Freie Kirche in freier Gesellschaft

Das gilt auch fürs Nachkriegsösterreich: Hier hat sich die katholische Kirche mit dem Mariazeller Manifest 1952 ("Eine freie Kirche in einer freien Gesellschaft“) von jeder Vereinnahmung durch eine Partei oder Politik verabschiedet. Riedlsperger wies darauf hin, dass aus dieser Haltung auch die beiden Sozialhirtenbriefe von 1956 und 1990 erwuchsen, die lokale Meilensteine auf dem Soziallehre-Weg waren.

Zuletzt hat die katholische Kirche durch die Beteiligung am Ökumenischen Sozialwort von 2003 über den eigenen Bereich hinaus eine gemeinsame Basis mit den anderen christlichen Kirchen des Landes zu sozialen Fragen gefunden. In diesem Ökumenischen Sozialwort wurde etwa, so Riedlsperger, schon ein halbes Jahrzehnt vor der jüngsten Krise eine Neuordnung der weltweiten Finanzmärkte gefordert.

Anlässlich des 120-Jahr-Jubiläums dieser Soziallehre hat die Katholische Sozialakademie das Dossier "Soziallehre - in Bewegung“ herausgebracht, in dem eine Bestandsaufnahme, aber auch Kritik der sozialen Doktrin der Kirche unternommen wird. Am 14./15. Mai widmet sich dem im niederösterreichischen Horn bzw. im nahen Stift Altenburg ein Studienwochenende (Infos: www.ksoe.at).

Zwei weitere Jubiläen

Gleichzeitig mit 120 Jahre "Rerum Novarum“ jubiliert auch die Katholische Arbeitnehmer/innenbewegung Österreich (KABÖ), die vor genau 60 Jahren gegründet wurde. Die KABÖ versteht sich als "Sozialbewegung“, die sich um die Verwirklichung der Katholischen Soziallehre müht. So setzt sich diese Teilorganisation der Katholischen Aktion mit der Frage der Steuergerechtigkeit auseinander und hat, wie Bundessekretärin Maria Etl auf der Presskonferenz in Wien darlegte, dazu die Kampagne "Wege aus der Krise“ dazu initiiert (www.wege-aus-der-krise).

Ein weiteres "Jubiläum“ begeht die niederösterreichische Papst-Leo-Stiftung, die seit 25 Jahren Preise für die Verdienste um die Katholische Soziallehre vergibt.Die diesjährigen Preise werden im Rahmen des 120-Jahr-Jubiläums der Katholischen Soziallehre am 14. Mai in Horn vergeben: Einer der beiden Preisträger ist das Integrationshaus Innsbruck, das Aidskranken, Obdachlosen, Drogenabhängigen und Flüchtlingen eine Unterkunft bietet. Als zweiter Preisträger wird der Sozialaktivist Alois Reisenbichler, der sich seit Jahren um den Dialog zwischen der katholischen Kirchen und der Sozialdemokratie müht, geehrt.

Frühere Papst-Leo-Preisträger waren unter anderem der Sozialethiker Johannes Schasching SJ, die damalige Innenministerin Liese Prokop, der ehemalige Linzer Bischof Maximilian Aichern sowie die Salzburger Ordensfrau Maria Herlinde Moises, die in Kolumbien wegen ihres Einsatzes für Landarbeiter von Todesschwadronen verschleppt worden war (Infos: www.kaboe.at).

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1951

Rerum novarum

Das Vorwort zur Rerum novarum Leos XIII. bilden seine vorausgegangenen Enzykliken. Sie beginnen mit der „Inscru-tabili Dei Consilio“ vom 21. April 1878. Die Kirche wird als Impuls der sozialen Entwicklung, auch als ihre Hürde vor dem Abgrund, gezeichnet. Folgerichtig ruft die „Quod apostolici muneris“ schon am 28. Dezember 1878 die, Bischöfe zum Arbeiterschutz auf. Ihre Erfahrungen verwertete die „Immortale Dei“ vom 1. November 1885; sie umriß die neue „Sozialpolitik“ Leos. Sie ist eine äußerst geschickte Anwendung von Theologie und curialer Tradition auf die

Die Auslegung und das Wesen

Nicht nur in Einzelheiten, auch als Ganzes wurde Rerum novarum verschieden interpretiert. Einige Exegeten hielten sie für eine Entscheidung des unfehlbaren Lehramtes der Kirche. Demgegenüber betonte der Bonner Moralist Wilhelm Schwer, „daß soziale Fragen, sobald sie über die unveränderte Glaubensgrundlage sich erheben, überhaupt nicht durch ein Roma locuta zu lösen seien“. Andere glaubten in der Enzyklika ein sozialökonomisches Lehrbuch, beschaffen wie ein anderes auch, vor sich zu haben. Oswald von Nell-Breuning S. J. entgegnete: „Die Enzyklika ist kein Lehrbuch, bietet auch

1953

Rerum novarum- noch heute

Papst Pius XII. an die Arbeiter Roms zum 62. Jahrestag der Enzyklika „Rerum novarum“ am Feste Christi Himmelfahrt, 14. Mai 1953Geliebte Söhne, liebe Arbeiter! Der heutige Tag ist in diesem Jahr besonders geeignet als Gedenktag der Enzyklika „Rerum Novarum“. Es ist der Beachtung wert, daß die Gedanken, die das heutige Fest anregt, bis zu einem gewissen Grad mit den Lehren der denkwürdigen Enzyklika Leos Xlll. zusammenfallen. Sie sind der Grundgedanke der Kirche in der Arbeiterfrage.Aber — mag einer fragen — hat er denn damals nicht die Blicke der Gläubigen, aller guten Menschen,

1955

Die Soziale Summe Papst Pius XII.

Aufbau und Entfaltung des gesellschaftlichen Lebens. Soziale Summe Pius XII. Von A. F. Utz und J. F. Croner. Zwei Bände. 2454 Seiten. Paulus-Verlag, Freiburg, Schweiz

Neoliberalismus und kath. Soziallehre

Es ist unbestritten eines der großen Symptome unserer Zeit, daß es in jedem der beiden traditionellen Gesprächspartner der christlichen Sozialreform, dem Sozialismus und dem Liberalismus, mehr oder minder starke, jedenfalls aber nicht zu übersehende Tendenzen vorhanden sind, die von den Enttäuschungen mit extremen Gesellschaftstheorien ernüchtert von links wie von rechts in eine Richtung einschwenken, die die christliche (oder besser mit Johannes M e ß n e r: traditionelle) Naturrechtslehre seit eh und je - mehr oder weniger konkret — vorgezeichnet hatte.Nicht minder unbestritten ist

1961

„Mutter und Lehrerin”

VorbemerkungenEin päpstliches Rundschreiben zu Fragen der gesellschaftlichen Ordnung hat einen dreifachen Charakter:• es ist eine sachliche Analyse, die eine gegebene sozialgeschichtliche Situation (Sitten, Zustande und Einrichtungen) in ihren repräsentativen Bereichen zum Gegenstand hat, es ist• eine Konfrontation des Sachbefundes, welcher der Analyse entstammt, mit den Normen des Sittengesetzes und enthält• einen dem geprüften Sachverhalt angemessenen Katalog von Forderungen, die — im Interesse der Wahrung des Sittengesetzes — auf die Reparatur einer als gestört angesehenen

Bleibende Aktualität kirchlicher Soziallehre

Es ist nicht nur erforderlich, die Richtigkeit der katholischen Soziallehre zu erkennen. Das allein wäre zuwenig. Was geboten erscheint, ist die Übertragung der Grundsätze der Soziallehre in die Wirklichkeit. Das wieder setzt voraus, daß die Prinzipien der Soziallehre der Kirche zu einem Bestandteil der christlichen Lebensauffassung werden. Damit aber ist die Frage der Anwendbarkeit der Prinzipien der Soziallehre in den Entscheidungsbereich des einzelnen verlegt. Die Soziallehre soll aber auch Bestandteil einer allgemeinen „Christenlehre” werden. Der Heilige Vater fordert daher, daß

Kurz nstient

„Ihre Aufgabe ist ein absolut notwendiges Apostolat“, erklärte Papst Johannes XXIII. in einer Audienz für 25 katholische Journalisten aus Frankreich. Verantwortungsbewußte Katholiken, sagte der Papst, müßten sich an der modernen Informationsvermittlung beteiligen. Gerade darum bestehe das Apostolat der Journalisten im Dienste an der Wahrheit und der Kirche. Der Papst sagte weiter, im katholischen Pressewesen müsse jede Publikation ihr eigenes Gesicht haben und damit im ganzen ihre besondere Note wahren. Ein jeder müsse die Meinung des anderen achten.Auf Einladung der

1963

„Einen Stock höher“ als Politik

Fast drei Jahre, bevor die Enzyklika „Mater et Magistra“ erschien, am I. Oktober 1958, wurde in Wien von der österreichischen Bischofskonferenz, diese Papstworte gleichsam vorwegnehmend, die Katholische Sozialakademie gegründet, eine Institution, für die es in Österreich selbst; kein Vorbild, kein Beispiel gegeben hatte. Sie konnte sich aber von Anfang an auf die Vorarbeit einzelner Laien, hauptsächlich in katholischen Akademikerkreisen, stützen, die sich in der Folge dann um den Gründer und Direktor der Akademie, P. Dr. Walter Riener SJ., schärten und mit ihm das Arbeitsprogramm

1964

Im Mittelpunkt steht der Mensch

Gespräch mit dem neuen Bundesminister für Finanzen, Dr. Wolfgang SchmitzFRAGE: Es hat sich in Wien herumgesprochen, daß Sie, Herr Bundesminister, von allen Mitgliedern der neuen Regierung bisher die größte Zahl von wissenschaftlichen Beiträgen, Broschüren, Zeitungsartikeln und ähnliches mehr veröffentlicht haben. Die älteren Leser der „Furche“ werden sich überdies an Ihren Namen unter den früheren Mitarbeitern des Blattes erinnern. Können Sie uns einleitend einiges über diesen Sektor Ihrer bisherigen Tätigkeit erzählen?ANTWORT: Bevor ich Ihrem Wunsch nachkomme, möchte ich

1966

Soziallehre und Enzykliken

Ein aus dem Niederländischen übersetztes Buch (Liederik de Witte: Kirche — Arbeit — Kapital, Lahn-Verlag, Limburg, 1964, Paperback, 180 Seiten, DM 6.80), das sich mit Fragen der katholischen Soziallehre befaßt und wegen seiner präzisen und vor allem von einschlägiger pädagogischer Erfahrung bestimmten Formulierungen sehr empfohlen werden kann, bildet den Anlaß zu einigen grundsätzlichen Erwägungen.Der Versuch, lediglich aus den Texten der Sozialenzykliken eine katholische Soziallehre gleichsam zu deduzieren, führt nicht selten zu einer vor allem vom pädagogischen Standpunkt aus

1967

österreichisches Echo

Wendger kritisch, weniger facettenreich als in anderen Ländern — in Italien beispielsweise oder in den USA, aber auch in Deutschland — waren die Reaktionen der österreichischen Presse auf die Enzyklika „Populorum progressio“ Papst Pauls VI. Zwar stehen detailliertere Analysen noch aus, allgemein wird jedoch die Bemühung der Kirche, „die Völker zum wahren Menschentum zu führen“, anerkannt, einmütig der „neue Appell an das Gewissen der Welt“, das „Konzept einer internationalen Solidaritätspflicht“, der Aufruf des Papstes, einen Weltfonds zur Unterstützung der

Warum so viel Aufregung?

Daa neue päpstliche Weltrundschreiben zur Entwicklungshilfe vom Ostersonntag ist im Ganzen mit viel freudiger Zustimmung aufgenommen worden; einige einer Ausführungen haben jedoch in liberalen Kreisen erregten, um nicht zu sagen, wütenden Widerspruch hervorgerufen, im Ausland weit mehr als in unserem Land. Das gilt insbesondere von den Ausführungen der Enzyklika zur Eigentumsfrage (Tz. 22 ff.) und über den „liberalen Kapitalismus“ (Tz. 26).Zu der angeblichen Verurteilung des Kapitalismus durch die Enzyklika genügt der Hinweis, daß sie ausdrücklich von einer bestimmten Art

Die christlich-soziale Idee

Die Frage: Hat die christlich-soziale Idee noch Bedeutung, war noch nie-pials so berechtigt als gerade in unseren Tagen. Heute gehen die Wellen um die Enzyklika Papst Pauls VI., „Populorum progressio“, hoch. Hatte schon „Mater et magi-stra“ rege Diskussdon ausgelöst, so ist das Echo von „Populorum progressio“ geradezu epochemachend. Die Diskussion geht von der äußersten Linken bis zur äußersten Rechten. Wenn man bedenkt, daß die früheren Enzykliken der Päpste kaum beachtet, ja bewußt totgeschwiegen wurden, so ist das Phänomen dieser lebendigen Diskussion wohl sehr

Statt Sozialenzyklika soziale Botschaften

Hinsichtlich des Gebrauches der Güter sagt Papst Pius XI., er könne dann nicht als dem Sittengesetz entsprechend bezeichnet werden, wenn er nicht dem Gemeinwohl ein-und untergeordnet ist.Papst Pius XII. hat keine Sozialenzyklika erlassen, aber viele soziale Botschaften. In der Botschaft, die er am 14. September 1952 an den österreichischen Katholikentag in Wien richtete, sagt er, die Kirche schaue heute zurück auf die erste Epoche der neuzeitlichen sozialen Auseinandersetzung, in deren Mittelpunkt die Arbeiterfrage stand. Jetzt stehe man in der zweiten Epoche der sozialen

Begegnung in St. Pölten

Noch vor Jahresfrist wäre eine Begegnung wie das Gespräch über die „Sozialisten und die katholische Kirche“ undenkbar gewesen. Nach den ersten öffentlichen Diskussionen in Wr. Neustadt und Bruck a. d. Mur hatte erstmals eine Landesparteiorganisation der SPÖ offiziell Katholiken — Historiker, Journalisten, Theologen, Vertreter von Laienorganisationen, der Katholischen Aktion und ihrer Gliederungen — zu einer gemeinsamen Diskussion eingeladen.Die Basis für solche Gespräche hatte die SPÖ theoretisch zwar schon in ihrem Parteiprogramm von 1958 gelegt; zu einem Gespräch jenseits

Die Fronten der Vergangenheit

Kart Marx erklärte 1843: „Der Kampf gegen die Religion ist also ein Kampf gegen jene Welt, deren geistiges Aroma die Religion ist... Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung eines wirklichen Glückes.“ Im „Kommunistischen Manifest“ werden die „Pfaffen“ ebenso wie die Ärzte, Juristen oder Poeten als bezahlte Lohnarbeiter der Bourgeoisie bezeichnet; die Gesetze, die Moral und die Religion als bürgerliche Vorurteile, hinter denen sich ebenso viele bürgerliche Interessen verstekken. In seinen späteren Schriften hat Marx die Religion

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

1968

Marx und die Wahrheit

IST DIE KATHOLISCHE SOZIALLEHRE ANTIKAPITALISTISCH? Beiträge tur Enzyklika „Populorum progressio“ und zur Offenburger Erklärung der Sozialausschüsse. Herausgeber Anton Rauscher. Verlag J. P. Bachem, Köln, 194 Seiten, brosch.Das vorliegende Buch stellt eine Sammlung von Aufsätzen dar, die bereits an anderen Stellen publiziert worden’ sind, und beschäftigt sich mit zwei Fragenkomplexen, die keineswegs in einem eindeutigen Zusammenhang stehen.Teil I bringt die Publikation von Stellungnahmen zur Enzyklika „Populorum progressio“, während Teil II die Offenburger Erklärung der

1971

80 Jahre „Rerum novarum”

Von den zahlreichen päpstlichen Enzykliken kommt keine der von Leo XIII. vor 80 Jahren (15. Mai 1891) erlassenen Enzyklika „Rerum novarum” an Bedeutung gleich. Mit ihr hat die Kirche zum ersten Mal ein Gebiet betreten, das sie bis dahin noch gar nicht entdeckt hatte: das soziale Gebiet, den Bereich der— wie man damals zu sagen pflegte— „sozialen Frage”. Im Bereich der Caritas hat die Kirche zu allen Zeiten Großes vollbracht. Das Liebes- gebot des Herrn drängte dazu, dem in Not befindlichen Nächsten Hilfe zu bringen. Man nahm sich nicht nur des einzelnen Hilfsbedürftigen an,

1973

Keine politisierende, aber eine politische Kirche

Wer die Kirche mit den vom Zweiten Vatikanum gebrauchten Bildern der Heiligen Schrift als „Gottes Zelt unter den Menschen“ (Apk. 21, 3) und als „Gottes Volk“ (1. Petr. 2, 10) versteht, wird erkennen, daß die Kirche zwar nicht aus dieser Welt stammt, aber in dieser Welt wirkt. Um ihren Heilsauftrag erfüllen zu können, ist die Kirche veranlaßt, sich mit der Sozialordnung, die den einzelnen umgibt, an den sich das Wort der Kirche richtet, zu konfrontieren. Sie tut dies nicht der politischen Auseinandersetzung wegen, sondern in der Sorge um die kulturellen, politischen, rechtlichen, sozialen und wirtschaftlichen Voraussetzungen, deren jeder einzelne bedarf, um die volle Entfaltung seiner Persönlichkeit zu erfahren. Dies zeigt sich bereits in der Heiligen Schrift.

1975

Die Kirche hat eine Soziallehre

Die Warner vor der Krise kommen heute nicht zuletzt aus den Kreisen der Naturwissenschaftler. Sozialindikatoren werden aufgestellt, Lebensqualität wird gemessen. Prognosen werden an Hand von Weltmodellen für die •ganze Menschheit aufgestellt, diskutiert, verworfen .., Das Unbehagen steigt. Das Industriesystem, auch von einem Karl Marx überschwenglich gefeiert, hat mit dem technischen Fortschritt auch die ökologische Krise produziert. Der Aufstieg des weißen Mannes und seiner Kultur im Zeichen des Fortschritts hat auch die Schatten der Krisen immer länger werden lassen. Die

1976

Basis:die ratholische soziallehre

Immer wieder wird die Frage gestellt, woher die Kirche das Recht ableite, in politischen Fragen mitzureden, da sie doch in erster Linie für das Seelenheil der Menschen zuständig sei. Es ist aber im Hinblick auf den Heilsauftrag der Kirche nicht unbedeutend, wie die sozialen, wirtschaftlichen und politischen Verhältnisse geordnet sind. Die Ordnungsgedanken des Schöpfers zu interpretieren und daraus Grundsätze für das gesellschaftliche Leben abzuleiten, ist ohne Zweifel Aufgabe der Kirche.Die grundsätzliche Orientierung an der katholischen Soziallehre ist für jeden, der Politik aus

1978

Österreichs Kirche in sowjetischer Sicht

Vor kurzem erschien in Moskau die Studie von O. I. Welitschko. Die Soziallehre des Katholizismus und die Arbeiterklasse in Österreich. Auf über 170 Seiten erweist sich der Verfasser, ein Mitarbeiter des „Instituts der internationalen Arbeiterbewegung“ der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, als mit der Lage des österreichischen Katholizismus und der katholischen Soziallehre mitwenigen Ausnahmen bestens vertraut. Wie sieht ein sowjetischer Zeitgeschichtler die Lage der Kirche in Österreich nach 1945, ihr Verhältnis zur Politik und den politischen Parteien, überhaupt ihren

Die Sache mit der Repräsentanz und die Frage ,Nationalkomitee'

Es scheint in der katholischen Kirche in Österreich eine soziologische Gesetzmäßigkeit zu geben, nach der in bestimmtem Rhythmus ein öffentlich artikuliertes „Unbehagen“ in Strukturdebatten mündet, die nach einiger Zeit, als fruchtlos erkannt, wieder abebben. Das wäre nicht so schlimm, wenn nicht beste Ideen des Zweiten Vaticanum und auch der österreichischen Synoden durch solche Vorgänge an der Auswirkung gehindert würden.Auch die bisherige Diskussion zum Thema „Nationalkomitee der Katholiken“ scheint nicht frei von dieser Gefahr. Daß unter dem Titel „Repräsentanz des

1979

Kirche und Volkspartei

Sie rennen schon: alle Parteien hinter allen Wählern her, auch hinter den 20.000 des Jahrgangs 1960, die im ersten Quartal geboren sind. Damit ja keine Stimme verlorengeht. Keine Frage: Auch die Leimruten, die für kirchlich orientierte Österreicher bestimmt sind, werden fleißig schon beschmiert. Schade, daß vor Fronleichnam gewählt wird: Man könnte heuer viel Prominenz in Himmelnähe sehen!Zum Auftakt der Schlacht um Wählergunst geriet eine 60 Seiten starke Broschüre auf die Schreibtische: „Kirche und ÖVP“ ihr Titel, die Katholische Sozialakademie Österreichs ihre Herausgeberin,

Fachkundiges Plädoyer

Gerade die jüngsten Diskussionen über die Soziale Marktwirtschaft im katholischen Bereich werden Kardinal König in seiner Meinung bestärkt haben, daß „nur wenige die christliche Soziallehre wirklich kennen“, wie er im Vorwort zu der neuen Schrift Johannes Messners unterstrich. Für diese „Kurzgefaßte christliche Soziallehre“ zeichnet das Erzbischöfliche Sekretariat als Eigentümer, Herausgeber und Verleger. Sie kam sicherlich nicht zufällig zum diesjährigen ÖGB- Kongreß heraus und wurde im Referat des Wiener Kardinals von dieser wichtigen Arbeitnehmertagung ausführlich

1980

Glaube im Leben von Christen

im Osten haben, wenn sie bereit sind, solche Opfer auf sich zu nehmen.CHRISTOF GASPARlPersönliche Briefe mit Bitte um Freilassung können gerichtet werden an: Botschaft der CSSR, Penzinger Straße 11-13, 1140 WienKatholisch-Soziale Tagung 1980Debakel oder gar Triumph?Katholisch-Soziale Tagungen, schon in der Ersten Republik bekannt, verfolgen die Absicht, Realisierungs- und Konkretisierungsmöglichkeiten von Grundsätzen der Katholischen Soziallehre in der aktuellen gesellschaftlichen Situation aufzuzeigen. Seit Gründung des Instituts für Sozialpolitik und Sozialreform durch Karl Kummer vor

1981

Miteinander leben

Im Mai findet eine internationale Arbeiterwallfahrt nach Rom statt. Der Grund dafür: Vor 90 Jahren erließ Papst Leo XIII. ein Rundschreiben zur Arbeiterfrage („Rerum Novarum“, 1891). Das war der Beginn einer systematischen Soziallehre der Kirche.Was ist die Soziallehre der Kirche? Sie ist die Lehre vom rechten Verhalten des Menschen, soferne er ein gesellschaftliches Wesen ist und diese Lehre von der Kirche verkündet wird.Im einzelnen handelt die Soziallehre vom Staat, der Wirtschaft, der Familie, der sozialen Gerechtigkeit u.a. mehr. Sie behandelt diese Fragen unter der Rücksicht,

Anwalt der Solidarität

War die Enzyklika Rerum novarum vor neunzig Jahren ein A kt des Mutes des päpstlichen Lehramtes, sich wegweisend zu Fragen der wirtschaftlichen Ordnung und der sozialen Gerechtigkeit zu äußern, so sind wir nicht minder aufgerufen, die Probleme der Gegenwart und Zukunft in christlichsozialem Geist zu meistern. Um die Zukunft der Soziallehre geht es nicht nur in diesem Beitrag, sondern auch bei der Katholisch-Sozialen Tagung 1981, zu der das Karl-Kummer- Institut für Sozialpolitik und Sozialreform für den 3. April nach Wien eingeladen hat. Ihr Thema: Soziale Gerechtigkeit im sozialen Wandel- Wege und Irrwege.

Soziallehre: Theorie gut, Praxis mager

Eine tiefgreifende Umschau über die aktuelle Situation der Katholischen Soziallehre heute unternahm das Institut für Sozialpolitik und Sozialreform anläßlich des 90. Geburtstages der Enzyklika Rerum Novarum in seiner neusten Publikation. Der vorliegende Beitrag stammt von einem Referenten des österreichischen Wirtschaftsforschungsinstitutes, der seine Position als sympathisierender Außenseiter der Soziallehre kennzeichnet.

1982

Neubewertung"

Katholische Arbeitnehmer und Unternehmer suchten auf Einladung des Karl-Kummer-Instituts eine Antwort auf die Frage „Vorrang der Arbeit vor dem Kapital?".

Kirche und Umverteilung

Die schon im Abklingen befindliche „Umverteilungs"-Diskussi-on hat überraschend einen wiederbelebenden Aspekt erhalten. Ursprünglich wardiese Diskussion vom sozialistischen Klubobmann Heinz Fischer in Gang gesetzt, dann jedoch von seiner eigenen Partei wieder eingedämmt worden. VÖEST-Kaplan Innerlohinger hat öl ins Feuer gegossen, als er recht konkret eine Spanne zwischen Tiefst- und Höchstlohn im Verhältnis von etwa 1:10 als durchaus „genügend" bezeichnete.Für beide Herren gilt allerdings die Feststellung des Bundeskanzlers, daß sie unter falscher Flaggesegeln: Eine

1983

Gewissen der Nation

Christliche Politik als Politik der Christen findet ihre Ausdrucksformen in der politischen Tätigkeit der Christen und in einem gemeinsamen Katholizismus.Die Kunst besteht nun darin, diesen politischen Katholizismus nicht parteipolitisch zu verengen, sondern auf diese gemeinsame Wertbasis in christlicher Verantwortung hinzuorientieren und diese Basis zu erhalten, wobei es denkbar und wünschbar ist, daß Katholiken zur Durchsetzung ihrer Wertüberzeugungen nicht auf eine Partei festgelegt sind.Ihre Mitwirkung im konkreten politischen Leben bringt also den Standpunkt der Kirche nicht zur

1988

Die Gratwanderung

„Wir warnen vor der unangemessenen, ungehemmten Sucht nach Reichtum und Macht, vor wirtschaftlichem Liberalismus und mammonistischem Kapitalismus, deren Verderben die jetzige Zeit mehr denn eine frühere christliche Zeit erlebt.“'„Bei dem Aufbau der modernen industriellen Arbeitswelt sind zwei Systeme hervorgetreten, die eindeutig abzulehnen sind. Es sind dies der liberale Kapitalismus und der Kommunismus.“Dreimal veröffentlichten Österreichs katholische Bischöfe seit 1918 Sozialhirtenbriefe: 1925 (daraus stammt das erste Zitat), 1956 (daraus das zweite) und 1961. Für 15. Mai 1990

Entscheidende Lücke in der Soziallehre

Keine päpstliche Enzyklika hat so viele Kommentare ausgelöst wie das Rundschreiben „Sollicitudo rei socialis“. Aber auch die Kommentare haben ihre wunden Punkte.

1990

Von Leo XIII. zu Johannes Paul IL

Daß der Sozialhirtenbrief der österreichischen Bischöfe am 15. Mai 1990 publiziert wurde, hatte seinen guten Qrund. Denn damit wurde das Jubiläumsjahr der am 15. Mai 1891 veröffentlichten er- sten Sozialenzyklika „Rerum no- varum" (Von den neuen Sachen) eingeleitet, des ersten - und vielen damals fast zu spät gekommenen - umfassenden kirchlichen Doku- mentes zur Arbeiterfrage, die für die Kirche damals eben noch eine „neue Sache" war.Papst Leo XIII, der sich für die- ses Rundschreiben unter anderem auf Vorarbeiten des Österreichers Karl Freiherr von Vogelsang (1818 bis 1890)

Schrei ins Gewissen

Man kann es voraussehen: Dem Sozialhirtenbrief der katholischen Bischöfe Österreichs wird es ähn- lich ergehen wie den Sozialrund- schreiben der Päpste: Den einen wird er angesichts des wachsenden Wohlstandes zu negativ sein, den anderen zu wenig sozialkritisch und vor allem: ohne konkretes Aktions- programm.Jeder hat das Recht, ein Sozial- dokument, das sich bewußt an alle Menschen guten Willens richtet, von seinem Standpunkt aus zu beurtei- len. Die österreichischen Bischöfe haben im Vorbereitungsprozeß den Dialog gesucht und werden auch nach der Veröffentlichung des Sozi-

Wegbereiter von „Rerum novarum

Wer heute die Überwindung des Marxismus feiert, sollte auch besonders des Man- nes gedenken, der im vori- gen Jahrhundert Marx be- kämpfte und dem die Ge- schichte recht gegeben hat.

1991

Enzyklika zur veränderten Welt

Als Johannes Paul II. vor zehn Jahren, am 13. Mai 1981, zur Audienz auf den Petersplatz fuhr, hatte er eine Ansprache bei sich. Sie galt der Sozialenzyklika „Rerum no-varum", die vor 90 Jahren veröffentlicht worden war. Der Papst konnte die Ansprache nicht mehr halten, da er wenige Minuten vorher schwer verwundet zusammenbrach.In dieser Ansprache stand: Mit der Sozialenzyklika „Rerum nova-rum" „hat die Kirche die neue und schwierige Aufgabe übernommen, einer Welt im raschen Wandel eine Lehre anzubieten, die imstande ist, auf die Herausforderungen der sich stürmisch

Im „Labyrinth des Lebens"

Als bedeutendsten Beitrag der katholischen Kirche Österreichs zu dem von Papst Johannes Paul II. ausgerufenen Jahr der Katholischen Soziallehre bezeichnete der Linzer Diözesanbischof Maximilian Aichern die am 12. April eröffnete Sonderausstellung „Zeit-gerecht" im Museum Industrielle Arbeitswelt in Steyr.

Tschernobyl der Seelen

Eine neue Sozialenzyklika ist da - das neunte Rundschreiben von Papst Johannes Paul II. „Centesimus Annus" gilt der Erinnerung an die Enzyklika „Rerum novarum", mit der Leo XIII. vor 100 Jahren die kirchliche Welt wachrüttelte. Zentrale Botschaft heute: „Kein Mensch kann behaupten, für das Schicksal seines Bruders nicht verantwortlich zu sein."Dieser Satz ist seinem Wesen nach so alt wie das Alte Testament, die Hebräische Bibel: „Kain, wo ist dein Bruder Abel?". Und in der Tat kann man von der neuen Sozialenzyklika sagen, daß sie nichts wesentlich Neues

Unterwegs mit den Menschen

Eines ist sicher: Die neue Sozialenzyklika „Centesimus Annus" wird lebhafte Diskussionen auslösen. Die einen werden in ihr eine Bestätigung der Marktwirtschaft sehen, andere werden sagen, daß die Kirche noch immer nicht verstanden hat, was Kapitalismus ist.

Ratlosigkeit aber auch Hoffnung

Die Sozialenzyklika „Centesimus annus" sagt es mit Eindringlichkeit: Es muß alles getan werden, daß die katholische Soziallehre „in jenen Ländern bekannt gemacht und in die Tat umgesetzt werde, wo sich nach dem Zusammenbruch desVealen Sozialismus eine ernste Desorientierung beim Werk des Neuaufbaues zeigt".

1992

Bilanz eines Gedenkjahres

Wie steht die Kirche nach der Überwindung des realen Sozialismus zum Kapitalismus? Johannes Schasching analysiert die Reaktionen auf die Enzyklika „Cente-simus annus", die 100 Jahre katholische Soziallehre abrundete.

Kirche und Wirtschaft

„Ökonomisch" und „ökumenisch" wird noch immer verwechselt. Von dem, was damit gemeint ist, läßt sich das nicht behaupten. Wirtschaft und Glaubensgemeinschaft werden von vielen als nicht zusammenpassende Lebensbereiche erachtet.Nicht wenige brave Gläubige vermuten hinter jedem Unternehmer prinzipiell einen halben Gottseibeiuns mit Bocksfuß und Schwefeldrüse. Viele Wirtschaftstreibende fühlen sich von der Kirche prinzipiell mißverstanden oder unbeachtet. Kleingewerbler und Greißler, die am Rand des Existenzminimums ihr Überleben fristen, scheinen trotzdem in keiner

„JENE UNNÜTZE FREIHEIT DER MEINUNGEN...“

Lehramt und Zeitgeist: Unerschöpflich kann diese Themenstellung sein, wenn wir 2000 Jahre Kirchengeschichte ins Auge fassen. Die verschiedenen Disziplinen der Theologie, wie die Dogmatik, das Kirchen-recht oder die Pastoraltheologie, hätten nicht weniges beizutragen. Von meinem Fach Kirchengeschichte ausgehend, kann nur der historischgenetische Gesichtspunkt eingebracht werden und, um nicht auszuufern, seien nur die letzten eineinhalb Jahrhunderte marginalienhaft berücksichtigt.Das Rundschreiben „Mirari vos" des Papstes Gregor XVI. vom Jahre 1832 richtig zu interpretieren, gehört zu

1997

Ausbruch aus der innerkirchlichen Nische

Solidarität und Gerechtigkeit sind die Maßstäbe für zukunftsfähige Politik, stellen die beiden großen deutschen Kirchen fest. Nur so können die tiefen Risse in der Gesellschaft überwunden werden.

Soziale Zügel für den Weltmarkt

globalisierung: Ein Phänomen wird als Quasi-Naturgesetz gehandelt. Wie ist es aus der Warte der katholischen Soziallehre zu beurteilen?

2000

Modell einer gerechten Welt

Bei der Abfassung des Sozialhirtenbriefes der österreichischen Bischöfe vor genau zehn Jahren konnten zum ersten Mal verschiedene gesellschaftliche Gruppen Beiträge einbringen.

2001

Soziales Gewissen

die furche: Vor 110 Jahren hat Papst Leo XIII. mit seiner Enzyklika "Rerum novarum" die katholische Soziallehre begründet. Wieso braucht die Kirche eine eigene Sozialdoktrin?Bischof Maximilian Aichern: Unser Herr Jesus Christus hat den Willen Gottes in seinem Heimatland kundgetan, und Augen- und Ohrenzeugen haben es weitererzählt und aufgeschrieben. Das ist uns als Wort Gottes im Neuen Testament überliefert. Es geht um Gott, aber es geht genauso um den Menschen und seine Würde, und es geht um die Schöpfung, dass wir sie in richtiger Weise nützen: Aus dieser Sicht heraus ist die

Ökumenische Soziallehre von unten

Soziallehre ist nicht nur ein "katholisches" Wort: Evangelische Christen haben Vergleichbares entwickelt. Vieles ist dabei ein gemeinsames Anliegen der Kirchen.

Kirchen beginnen bei sich selbst

Vor elf Jahren führte in Österreich ein mehrjähriger Diskussionsprozess zum Sozialhirtenbrief der katholischen Bischöfe. Unmittelbar davor waren in den USA Dokumente zu wirtschaftlichen und sozialen Fragen erschienen. (1986 katholische Bischöfe, 1989 protestantische "United Church of Christ") - ebenfalls auf Grundlage einer öffentlichen Auseinandersetzung. 1997 schließlich haben die evangelische und die katholische Kirche Deutschlands ein "Gemeinsames Wort zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in Deutschland" veröffentlicht. Bald darauf wurde in der Schweiz ein kirchliches Sozialwort

2002

Der Doyen der Soziallehre

Seit ihren Anfängen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde die Katholische Soziallehre von Österreichern wesentlich mitgeprägt. Der Jesuit Johannes Schasching, der am 10. März 85 Jahre alt wird, gehört zu diesen großen Denkern, die die Sozialdoktrin der katholischen Kirche formuliert und weiterentwickelt haben.Als Sohn eines Maurers 1917 in St. Roman/OÖ geboren trat Schasching 20-jährig bei den Jesuiten ein. Durch Weltwirtschaftskrise und polarisierte Situation der Ersten Republik wurde er politisch geprägt. Er studierte in Wien, Innsbruck, München, New York, Chicago und

Kein Sonderfall

Das "Ökumenische Sozialwort der Frauen" legt die Schwächen des kirchlichen "Sozialberichtes" offen und bietet konstruktive Lösungsvorschläge an. vonSechs Seiten: So viel Platz wurde dem Sonderkapitel Frau im "Sozialbericht" der Kirchen eingeräumt, der im September 2001 veröffentlicht wurde und als Meilenstein auf dem Weg zum gemeinsamen "Sozialwort" von 14 christlichen Kirchen in Österreich gilt.Sechs Seiten - für viele Frauen ein Hohn. Vor allem die Tatsache, dass die frauenspezifischen Probleme und Anliegen in einem eigenen Kapitel behandelt und nicht in allen Themenbereichen

2003

Schärfere Sprache!?

Helmut F. Karner ist weltweit als Management-Berater tätig. Er bezeichnet das Sozialwort der Kirchen als "großartig", wünscht sich aber viel radikalere Worte der Kirchen zum gesellschaftlichen Veränderungsbedarf. alois riedlsperger sj, Direktor der Katholischen Sozialakademie Österreich (KSÖ) und Chefkoordinator des Sozialworts, stellt sich der Diskussion.Die Furche: 14 Kirchen haben ihr gemeinsames Sozialwort vorgelegt. Was soll es in der Gesellschaft bewirken?Alois Riedlsperger: In den christlichen Kirchen soll es eine erneuerte soziale Praxis auslösen; und auf dieser Basis dann einen

2004

"Solidarität muss globalisiert werden"

Ende Oktober konnte - nach fünf Jahren Vorbereitungszeit - Kardinal Renato Raffaele Martino, der Präsident des Päpstlichen Rates Iustitia et Pax, das zunächst als "Sozialkatechismus" angekündigte "Kompendium der Soziallehre der Kirche" vorstellen. Mit seinen 525 Seiten der englischen Ausgabe - die deutsche Übersetzung steht noch nicht zur Verfügung - erweist sich das "Kompendium" als Grundlagendokument sozialer Verantwortung.Während die bisherigen Sozialdokumente immer anlassbezogen waren und sich einzelnen Problemfeldern zugewandt hatten, wird hier erstmals eine Zusammenschau der

2005

Sozialethiker und Seelsorger

Muss der Direktor der Katholischen Sozialakademie unbedingt ein Priester sein?" Auch dieser Frage musste sich Markus Schlagnitweit bei seiner Antrittspressekonferenz als neuer Leiter des kirchlichen Think Tanks fürs sozial- und wirtschaftspolitische Fragen gefallen lassen. Sozialethik, so die Antwort des 43-Jährigen, sei eine wesentliche Aufgabe auch für einen Seelsorger. Und er habe außerdem eine Spezialausbildung an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom absolviert, wo er 1995 beim bekannten Sozialethiker Johannes Schasching sj promovierte.Schlagnitweit ist gebürtiger

2006

Sozialethik, ökumenisch

Ein wissenschaftlicher Band im Gefolge des Ökumenischen Sozialwortes liefert theologische Grundlagen fürs ökumenische Gespräch über soziale Fragen.Zuerst die Praxis, dann die Theorie. Ganz stimmt dieses Analogon hier zwar nicht, aber das Werden des Ende 2003 fertig gestellten Ökumenischen Sozialworts war zuerst eine pragmatische Initiative: Alle 14 im Ökumenischen Rat der Kirchen in Österreich versammelten Kirchen hatten sich zunächst auf einen mehrjährigen Prozess verständigt, ausgehend von der sozialen Praxis der einzelnen Kirchen Themen und Reflexionen zu sammeln und dann daraus

2007

Die Welt gerechter machen

Die Wirtschaft ist nicht nur Sach-, sondern auch Sozial-und Kulturprozess. Das ist die Ausgangsposition dessen, was wir als Katholische Soziallehre bezeichnen." So begründete Johannes Schasching 1997 im Furche-Gespräch die "Einmischung" der Kirche auch in Wirtschaftsfragen. Der dreifache Imperativ, wie ihn Schasching formuliert - "Wirtschafte sachgerecht, menschengerecht und gesellschaftsgerecht!" - wird als ethisches Fundament auch von Wirtschaftern geteilt, so diese nicht reinem Utilitarismus oder Hardcore-Neoliberalismus anhängen. Dass letztere Ideologien mit der christlichen Botschaft

2008

Kirchen als sozialpolitische Vordenker

Meilensteine: Vor 5 Jahren wurde das Ökumenische Sozialwort veröffentlicht. Die Katholische Sozialakademie Österreichs feiert ihr 50-jähriges Bestehen.Adventbeginn 2003. Nicht die Jahreszeit ist das Außergewöhnliche, sondern nach fünfjähriger Vorbereitung ist ein weltweit einzigartiges religiöses Projekt zum Abschluss gekommen: Die christlichen Kirchen Österreichs haben sich auf ein gemeinsames "Ökumenisches Sozialwort" verständigt. Einzigartig ist dieses Projekt deswegen, weil sich hier alle vier "Kirchenfamilien" - die Altorientalen (Armenier, Kopten …), die Orthodoxen, die

2009

Die Päpste als sozialethische Avantgarde

Für Ende Juni ist Benedikts XVI. erste Enzyklika zu sozialen Fragen angekündigt. Angesichts der Weltwirtschafts- und Weltfinanzkrise hoffen viele auf deutliche Worte. Man darf gespannt sein, ob und wie sich dieser Pontifex in die prominente Reihe päpstlicher Lehrer zu Sozialfragen einreihen wird.Dürfen Katholiken sich zu (Arbeiter-)Vereinen oder gar Gewerkschaften zusammenschließen? Darf der Staat durch Schutzgesetze - etwa einer Sozialversicherung - für die Schwachen sorgen? Fragen, die dem Zeitgenossen des 21. Jahrhunderts als absurd erscheinen, waren für Katholiken Ende des 19.

Seit „Rerum novarum“ 1891

„Rerum novarum“ – von „neuen Sachen“ handelt die erste Sozialenzyklika eines Papstes, mit der Leo XIII. 1891 die katholische Soziallehre begründete. In der Enzyklika findet sich die Forderung nach Lohngerechtigkeit, aber auch die Betonung des Privateigentums. 1912 äußerte sich Pius X. in „Singulari quadam“ zum deutschen Gewerkschaftsstreit und konzedierte, es sei unter bestimmten Bedingungen möglich, dass Katholiken auch nichtkonfessionellen Gewerkschaften beitreten.Zum 40. Jahrestag von „Rerum novarum“ 1931 veröffentlichte Pius XI. „Quadragesimo anno“, in dem

Ein klares Wort für Liebe und Wahrheit

In seiner dritten Enzyklika nimmt Papst Benedikt XVI. grundsätzlich zu theologischen und den globalen Themen Stellung. Das päpstliche Rundschreiben trifft auf breites Interesse und auf eine durchwegs positive Aufnahme.Eine Stellungnahme der Kirche zur rechten Zeit – so meinten einige der ersten Kommentatoren zur Sozialenzyklika Benedikt XVI. „Caritas in veritate“. Zur rechten Zeit nicht nur in Anbetracht des am Tage nach der Veröffentlichung im italienischen L’Aquila geplanten Gipfelgesprächs der 8 wichtigsten und mächtigsten Industrienationen, die sich mit den Einbrüchen der

2010

Das kurze Pamphlet zum langen Abschied

Grüne und Christentum vertragen sich nicht, hat Christian Moser behauptet (FURCHE Nr. 2). Ein katholischer Sozialethiker hält dagegen: Mosers reaktionäre Sozialreligion widerspricht der katholischen Soziallehre – von der sich die ÖVP, ihrer praktischen Politik entsprechend, offenbar nun auch theoretisch-programmatisch verabschieden will.Als ich Herrn Mosers Beitrag über die Grünen und die Religion das erste Mal las, war mir nicht klar, welcher literarischen Gattung er zuzuordnen ist. Handelte es sich um Satire? Oder um ganz bewusste Polemik, von deren Inhalt sich der Autor insgeheim

2013

Das Privateigentum ist sozialpflichtig

Johannes Schasching (1917-2013) war einer der Vordenker und pronocierter Vertreter der Katholischen Soziallehre.In einem waren die Jesuiten schon lang, bevor einer der Ihren zum Papst gewählt wurde, an der katholischen Kirchenspitze unentbehrlich: In den gut 120 Jahren, die es die Katholische Soziallehre nun schon gibt, spielten Angehörige des weltgrößten Männerordens eine führende Rolle als Vordenker und Ausformulierer. Ein knappes Jahrhundert davon erlebte der Oberösterreicher Johannes Schasching mit.1917 im Innviertler St. Roman geboren, trat er zwanzigjährig bei den Jesuiten ein.

2014

Es gibt keine Zauberformel

Soziale Marktwirtschaft, was denn sonst? - Eine Erwiderung auf Johann Kohls Kritik an der Wirtschaftsethik von Papst Franziskus (FURCHE 2/9. Jänner 2014).

2016

Lichtblick und Zeichen des Widerspruchs

Nicht erst Papst Franziskus sieht sich mit seinen wirtschaftskritischen Aussagen scharfem Widerspruch wirtschaftsliberaler Denker vor allem nordafrikanischer Provenienz gegenüber. Schon Benedikt XVI. stand im Visier dieser Kritiker, die die Katholische Soziallehre ablehnen.

2017

Sach-, menschen- und gesellschaftsgerecht

Am 10. März wäre P. Johannes Schasching SJ, Mitgestalter und Anwalt der Katholischen Soziallehre, 100 Jahre alt geworden. Eine Würdigung.

Wer denkt dann an alle?

Handle stets sachgerecht, menschengerecht und gesellschaftsgerecht." Diesen zeitlos gültigen Imperativ klugen Wirtschaftens verdanken wir dem Sozialethiker, Universitätslehrer und Jesuiten Johannes Schasching. Anlässlich seines 100. Geburtstages ehrte ihn die Katholische Sozialakademie mit einem Symposium, bei dem deutlich wurde, wie lebendig das Lebenswerk des erst vor vier Jahren verstorbenen Doyens der katholischen Soziallehre nach-und weiterwirkt.Als Zeitzeuge und Mitgestalter des Konzils prägte er die Sozialenzykliken Johannes Pauls II. entscheidend mit. Auch der 1990 von den

2020

Kirche und ksoe: Der Stachel im Fleisch

Die Sorge ist groß, dass die katholische Kirche ihren wichtigsten und unbequemsten sozialpolitischen Thinktank eliminiert. Man sollte ihn im Gegenteil verbreitern und vertiefen.

"Relaunch" der Katholischen Sozialakademie?

Die Wogen gehen hoch: Wird die ksoe, die Katholische Sozialakademie Österreichs, „abgeschossen“? Hat sie die Zeichen der Zeit zu links interpretiert und wird dafür abgestraft? Ein Gastkommentar von Rainald Tippow.

Fratelli Tutti Enzyklika Franziskus - © Foto: APA / AFP / Filippo Monteforte

"Fratelli tutti": Die neue Enzyklika von Papst Franziskus

„Fratelli tutti“ I: In der neuen Enzyklika stellt Papst Franziskus die Geschwisterlichkeit in den Fokus der Katholischen Soziallehre – für eine „offene Welt“ und gegen „geschlossene populistische Gruppen“.

2021

Sozialer Fortschritt - © Foto: picturedesk.com / SZ Photo

130 Jahre "Rerum novarum": Glauben wir an den sozialen Fortschritt?

Am 15. Mai 1891 wurde die Sozialenzyklika „Rerum novarum“ (von „neuen Sachen“) veröffentlicht. Erstmals nahm damit ein Papst die Soziale Frage in den Blick, die katholische Soziallehre wurde begründet. Welche Antworten sie auf die heutige Krise bietet – und was 2021 „Armut“ heißt. Ein Gastkommentar.

von

| Otto Friedrich

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| Otto Friedrich