Anstößigkeit und Bedrohlichkeit riskieren

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Ein Modell gegen die Ausgrenzung jener, die zur Reichtumsproduktion dieser Gesellschaft nicht benötigt werden.

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Ein Modell gegen die Ausgrenzung jener, die zur Reichtumsproduktion dieser Gesellschaft nicht benötigt werden.

Margit Appel

Die bürgerlichen, politischen und sozialen Rechte jeder einzelnen Bürgerin und jedes einzelnen Bürgers sind von den demokratischen Einrichtungen unserer Gesellschaft zu wahren - egal ob diese Menschen Erwerbsarbeit leisten oder nicht." Diese Aussage hat für das Selbstverständnis von Erwerbsarbeitsgesellschaften wie der unsrigen etwas Anstößiges; weithin akzeptierte Prinzipien der Leistungsgerechtigkeit scheinen durch solche Forderungen bedroht. Die Anstößigkeit und das Bedrohungsgefühl sind aber zu riskieren - gerade von gesellschaftlichen, insbesondere kirchlichen Gruppen, die Fragen der sozialen Sicherung und ihrer Rahmenbedingungen nicht mit der Pragmatik und Opportunität der Alltagspolitik zu diskutieren brauchen.

Neoliberal-konservative Politik ist gekennzeichnet durch die Deregulierung des Arbeitsmarktes, die Privatisierung öffentlichen Eigentums und den Abbau bestimmter Staatsaufgaben. Unter diesen Rahmenbedingungen besteht die Gefahr, dass soziale Sicherung als ein Instrument zur Ausgrenzung jener Gruppen missbraucht wird, die zur Reichtumsproduktion dieser Gesellschaft nicht benötigt werden.

Die konkrete Sanktionspolitik gegenüber Menschen, die die Integration in den Erwerbsarbeitsmarkt nicht schaffen, nimmt zu. Dies trotz der Tatsache, dass durch die Veränderungen des Erwerbsarbeitsmarktes für immer weniger Menschen exis-tenzsichernde, sozialrechtlich abgesicherte, längerfristige Beschäftigungsverhältnisse erreichbar sind. Auf diese Situation bezieht sich der erste Satz dieses Textes und er ist eine deutliche Warnung, die Krisen des Wirtschaftssystems und der entsprechenden Politik nicht durch Verstöße gegen die Menschenwürde bestimmter gesellschaftlicher Gruppen zu bemänteln.

Diese Situation erfordert eine von Zivilgesellschaft und Staat getragene Auseinandersetzung über neue Formen der Teilhabe am gesellschaftlichen Reichtum. Solche Auseinandersetzungen bieten die Chance, "alte Fehler" in der Ausgestaltung des geltenden Systems sozialer Sicherung zu überwinden: n Neue Modelle der sozialen Sicherung müssen einem erweiterten Arbeitsbegriff entsprechen. Sie müssen auch jene Tätigkeiten existenziell und sozialrechtlich sichern, die gesellschaftlich und ökologisch nachhaltig sind, aber nicht als Erwerbsarbeit organisiert und daher nicht entlohnt werden.

n Neue Modelle der sozialen Sicherung müssen für die Überwindung der bestehenden geschlechterhierarchischen Arbeitsteilung geeignet sein. Das heißt, sie müssen so ausgestaltet sein, dass sie die Verhandlungsmacht von Frauen vor allem im Bereich der partnerschaftlichen, familiären und ehrenamtlichen Arbeit stärken.

n Neue Modelle der sozialen Sicherung müssen grundsätzlich die Selbstbestimmungsmöglichkeit von Menschen stärken, wie sie leben und tätig sein möchten und mit welchen materiellen Mitteln sie dafür auskommen; in welchem Ausmaß und in welcher Art sie erwerbsarbeiten möchten und welchen Lohn sie dafür bekommen wollen. Bewährte Instrumente wie gewerkschaftliche Organisation oder Kollektivverträge werden dadurch keineswegs obsolet.

Das Modell eines voraussetzungslosen, nicht an der Arbeitswilligkeit anknüpfenden Basiseinkommens - in existenzsichernder Höhe, verbunden mit sozialrechtlicher Absicherung - würde diesen Anforderungen eher entsprechen als ein Modell der bedarfsorientierten Grundsicherung, das auf eine Erwerbsarbeitsintegration zu den Bedingungen des Marktes setzen muss.

Ein Modell, das personenbezogen soziale Sicherheit stärkt, ist angesichts der Dynamiken des globalen oder flexiblen Kapitalismus und seiner Ausgrenzungsfolgen dringend erforderlich. Da aber gerade die Logik dieses Wirtschaftssystems ein Basiseinkommen zur "Aussteuerung" nicht geeigneter "Leistungsträger" benutzen könnte, braucht es das Engagement der politischen AkteurInnen, um zu verhindern, dass Menschen durch einen unmoralischen Deal ihr Recht auf umfassende soziale und politische Integration und ihr Recht auf Ausbildung und Zugang zu Erwerbsarbeit mit dem Zugeständnis eines Basiseinkommens einfach abgekauft wird.

Die Autorin ist Mitarbeiterin der Katholischen Sozialakademie Österreichs.

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1950

Politische und soziale Demokratie

Unter den vielen Irrtümern unserer Zeit gehört der Glaube an die alleinige Zauberkraft der politischen Demokratie wohl zu den gefährlichsten; denn er nährt eitle Illusionen und läßt die Zeitgenossen hinwegschauen über die gesellschaftliche Zersetzung und wirtschaftliche Anarchie, denen man auch durch ein noch so reibungsloses Funktionieren des demokratischen Staatsapparats nicht beizukommen vermag. Ohne Zweifel ist es gut und notwendig, ja unbedingt geboten, die parlamentarische Demokratie, die ohne ein Mehrparteiensystem nicht gedacht werden kann, gegen die aus dem Osten heranbrandende

1951

Gefahrdete Demokratie

Die Entwicklung der Freiheit ist im geistigen wie im sozial-politischen Bereich bedenklich genug, und es bedarf wahrhaftig der verantwortlichen Besinnung und “der unvoreingenommenen Erkenntnis der Tatsachen, um die gewaltige und gewaltsame Tendenz zur Mißachtung des Menschen und zur Vernichtung der persönlichen Freiheit im Aufbau der sozialen Ordnung zu überwinden. Jede soziale Ordnung hat ihre Gefahrenzonen, ihre typischen Entartungsmöglichkeiten, die in sonderbarer Weise immer gerade das Gegenteil dessen hervorbringen, was das eigentliche Anliegen der Ordnung war. So führt die

1952

Die Stunde des sozialen Katholizismus

Dieser Aufsatz des bekannten, derzeit in England wirkenden Soziologen wurde vor der Papstansprache zum österreichischen Katholikentag geschrieben, deren Ausführungen zur sozialen Frage ein starkes Echo ausgelöst haben. Er stellt eine umfassende Zusammenschau des Gesamtproblems der katholisch-sozialen Bewegung dar. .Die Österreichische Furche"Man wird nicht fehlgehen, wenn man die ersten Anfänge des sozialen Katholizismus im europäischen Raum, der bisher unbestritten die Führung in der Welt behielt, ungefähr in die Mitte des vorigen Jahrhunderts verlegt, so in Österreich, Deutschland,

1956

Freiheit und Ordnung

Die 25 Jahre, die seit dem Erscheinen der Sozialenzyklika Pius XI. verflossen sind, haben uns mit ihrer gewaltigen geschichtlichen Dynamik vielfach vor ganz neue Situationen gestellt. Es ist berechtigt, heute die Frage zu stellen, was, Quadagesimo Anno unserer Zeit und ihren Nöten zu sagen hat. Der Zerfall von Formen, das Fraglichwerden von Inhalten und der Zusammenbruch des Fortschrittglaubens sind die Situation, aus der wir heute zu handeln und zu entscheiden berufen sind, und das neue geistige und strukturelle Werden, das wir ahnen, das sich aber unseren Blicken und weithin auch unserem

1958

Die soziale Frage - unlösbar!

Die Analyse gesellschaftlicher Vorgänge und die sozialreformatorischen Versuche, die wir zusammenfassend als „soziale Frage“ bezeichnen, sind eine dauernde Auseinandersetzung von Prinzipien der christlichen Moral, von Allge-meinsätzen, mit der jeweils vorgefundenen sozialökonomischen Wirklichkeit. Insoweit ist die soziale Frage an Ort und Zeit, also geschichtlich, gebunden.Aus diesem Grund ist es nicht richtig, einmalige soziale Situationen mit ihren arteigenen sozialen Spannungen als den einzig möglichen Inhalt der sozialen Frage für alle Zeiten zu erklären. Auf diese Weise würden

1960

Reform! Aber wie?

Bei der Erörterung der Ursachen für die Wahlschlappe der Volkspartei am 10. Mai 1959 wurde ein wichtiger Faktor übersehen: das schwindende Vertrauen des Wählers auf den ernsten Willen (und mitunter auch die fachliche Fähigkeit) der ersten Regierungspartei zur Ordnung der zahlreichen offenen, aber meist sehr komplizierten Fragen in Wirtschaft, Gesellschaft und Staat. Verlangt wurde eine Reform der Vermögensverteilung durch eine Teilnahme breiterer Schichten am Erwerb neuen Eigentums, auch an Produktionsmitteln, bei gleichzeitigem Schutz des bereits Erworbenen; verlangt wurde weiter eine

Vorsorge statt Fursorge

Die in unserer Zeit so verbreitete Existenzangst führt zu einem übersteigerten Sicherheitsbedürfnis, dessen Erfüllung sich die meisten Menschen von einem immer weitergehenden Ausbau der sozialpolitischen Sicherungen erwarten. Je weiter aber unsere Sozialgesetzgebung entwickelt wird, desto erheblicher werden die Zweifel, ob auf diesem, Wiege wirklich jene Geborgenheit des modernen Menschen gefunden werden kann, nach der er so dringend verlangt. Die Sozialpolitik unterliegt einem zunehmenden Vermachtungsprozeß, sie wird immer mehr von den Interessenverbänden beherrscht. Die nicht oder nur

1962

Der Mensch, nicht der Markt

„Die Budgetpolitik hat von dem Grundsatz auszugehen, daß wirtschaftliche Expansion die wichtigste Voraussetzung für die Erhöhung der Einnahmen ist. Die Bundesregierung ist entschlossen, die ihr gestellten Aufgaben ohne Einführung neuer oder Erhöhung von bestehenden Steuern und Abgaben zu lösen.“ So nachzulesen in dem Wortlaut der Regierungserklärung im Stenographischen Protokoll der Sitzung des Nationalrates vom 19. April 1961. Folgendes aber las man als amtliche Nachricht in der „Wiener Zeitung“ vom 9. Mai 1962: „Für die weitere Gewährung einer Haldenfinanzierung zunächst

1964

Im Mittelpunkt steht der Mensch

Gespräch mit dem neuen Bundesminister für Finanzen, Dr. Wolfgang SchmitzFRAGE: Es hat sich in Wien herumgesprochen, daß Sie, Herr Bundesminister, von allen Mitgliedern der neuen Regierung bisher die größte Zahl von wissenschaftlichen Beiträgen, Broschüren, Zeitungsartikeln und ähnliches mehr veröffentlicht haben. Die älteren Leser der „Furche“ werden sich überdies an Ihren Namen unter den früheren Mitarbeitern des Blattes erinnern. Können Sie uns einleitend einiges über diesen Sektor Ihrer bisherigen Tätigkeit erzählen?ANTWORT: Bevor ich Ihrem Wunsch nachkomme, möchte ich

1968

Bekenntnis zur Freiheit — Ziel des Westens

Unsere Generation hat das Erlebnis der körperlichen und geistigen Behinderung der Freiheit eindringlich erfahren.Ein großer Teil von uns Männern in Österreich ist in den letzten Jahrzehnten durch Kriegsgefangenschaft, durch Gefängnis der verschiedenen Regime, durch Konzentrationslager gegangen — und alle haben wir Perioden der Freiheits’’esahränkumg im geistigen und kulturellen Leben mitmachen müssen. In der Gegenwart wird uns die Tragik der „Freiheitsbehinderung” zutiefst bewußt, wenn wir an die Ostblockstaaten, an China, an Kuba, an Ägypten und andere der Diktatur

Mitbestimmung und Realität

Mitte Februar traf ein illustrer Kreis von Vertretern der christlichen Soziallehre aus dem deutschen Sprachraum in der Katholischen sozialwissenschaftlichen Zentralstelle in Mönchengladbach zu einem wissenschaftlichen Gespräch über die Mitbestimmung zusammen. Der Hintergrund gab stets die bundesdeutsche Problematik der umstrittenen Ausdehnung der paritätischen Mitbestimmung auf alle großen Aktiengesellschaften ab. Vorträge und Diskussionen dieser Tage sollen in Buchform erscheinen. Dem wissenschaftlichen Charakter des Gespräches wäre es daher abträglich, nun schon namentlich signierte

1971

Das gute, alte Subsidiaritätsprinzip

Die beiden Großparteien versprechen in ihren Wahlprogrammen, in der Frage der betrieblichen Mitbestimmung aktiv zu werden, die ÖGB-Führung hat ein österreichisches Konzept für die Mitbestimmung der Arbeitnehmer im Betrieb entwickelt, der letzte Parteitag der CDU brächte eine erbitterte Diskussion um diese Problematik. Und die Auseinandersetzungen um die Mitbestimmung, um ihre Formung und Gestaltung werden in den nächsten Jahren die europäische gesellschaftliche Entwicklung beherrschen.

1972

ÖGB: Das System akzeptieren oder überwinden?

Die Gewerkschaftsbewegung in der Zweiten Republik Österreich unterscheidet sich politisch sowohl von den Gewerkschaften in der Monarchie und in der Zwischenweltkriegszeit als auch von Gewerkschaftsorganisationen in anderen westeuropäischen Ländern dadurch, daß sie sich bereits zum Zeitpunkt ihrer Gründung 1945 als überparteiliche Organisation konstituierte, in welcher ÖVPnahe Gewerkschafter, Kommunisten und Sozialisten zusammenwirken sollten. Aber die sozialistische Gewerkschaftsfraktion, zu der sich die große Mehrheit der Gewerkschaftsmitglieder bekennt, versteht sich nach wie vor als integrierender Bestandteil der sozialistischen Bewegung. Es ist daher selbstverständlich, daß in der Diskussion um eine geistige Standortbestimmung der Sozialdemokratie in Österreich sich auch die sozialistischen Gewerkschafter auf den Prüfstand stellen und versuchen, eine sozialdemokratische Gewerkschaftsstrategie für morgen zu entwickeln.

Wie steht es um die „Qualität unseres Lebens“?

Wir stehen seit 20 Jahren in einer Entwicklungsphase der Politik, in der dem wirtschaftlichen Fortschritt im weitesten Sinn — Steigerung des Güterangebotes als Meßgröße höheren Lebensstandards — fast absoluter Vorrang eingeräumt wurde* Dieser Vorrang hat Konsequenzen, die in den letzten Jahren in immer stärkerem Ausmaß Kritik am gegenwärtigen Wirtschaftssystem auslösten, weil insbesondere das Unbehagen darüber wächst, daß die Anforderungen und Notwendigkeiten des modernen Industriesystems eine Unterordnung aller anderen gesellschaftlichen Ziele erfordert.

1975

Das Kernprinzip heißt Freiheit

Die wegweisende Einsicht des inzwischen verstorbenen Staatsrechtlers Ernst Forstlioff erweist sich je länger desto mehr als zutreffend: Der Staat in seiner politisch verstandenen Staatlichkeit hat abgedankt. Würde und Hoheit wird ihm nicht ,mehr zugeschrieben; dergleichen erregt bestenfalls. Gelächter.

Der soziale Auftrag des Christen heute

Die sogenannte technische und industrielle Revolution, die von Europa ausgehend in den letzten zweihundert Jahren fast um die ganze Erde gewandert ist, hat nicht nur die Wirtschaft umgestaltet, sondern Daseinsweise und Lebensform der Menschen so grundlegend verwandelt, wie es seit dem Übergang zur Seßhaftigkeit im Neolithikum oder seit dem Entstehen der Hochkulturen nicht mehr geschehen ist. Der Christ wird seinen Auftrag in der entwik-kelten Industriegesellschaft nur dann richtig erkennen und zielstrebig erfüllen können, wenn er die Zeichen der Zeit versteht.Zunächst ist es für die

Es geht um das althergebrachte Gemeinwohl

„Politischer Katholizismus“ — das ist gewiß ein Ausdruck, der nicht bei allen Zeitgenossen Sympathiegefühle erweckt, wenn 'auch wohl aus unterschiedlichen Gründen. Einer von ihnen mag darin bestehen, daß man gegenüber dem Politischen überhaupt Abneigung verspürt. „Politisch Lied“ gilt nach wie vor vielen als garstig, man spürt das gerade in unserem Land immer wieder. Wenn von „politischen Entscheidungen“ die Rede ist, dann klingt für manchen die Nebenbedeutung „unsachliche Entscheidungen“ an; Vereine und Veranstaltungen legen Wert darauf, als „unpolitisch“ zu gelten; selbst der Ausdruck „politische Bildung“ wirkt bis heute auf manche Leute anrüchig.

1977

Selbstverwirklichung in einer freien Gesellschaft

Zur Zeit wird innerhalb der Handelskammerorganisation ein Grundsatzprogramm beraten, mit dem erstmals in der Zweiten Republik eine langfristige Konzeption für die Gesellschaftspolitik aus der Sicht der gesetzlichen Interessenvertretung der Wirtschaft versucht wird. Gerade in dieser Zweiten Republik sind die großen Wirtschaftsorganisationen neben den politischen Parteien zu wichtigen Trägern des politischen Entscheidungsprozesses geworden. Das politische System unseres Landes wird immer mehr auch durch Elemente der Verbändedemokratie bestimmt. So gesehen kommt einem derartigen

1978

Die Neue Soziale Frage wartet auf eine Antwort

In ihrer Mannheimer Erklärung 1975 hat die CDU ein neues Kapitel in der Gesellschaßsund Sozialpolitik aufgeschlagen: Das Kapitel der „Neuen Sozialen Frage“, das jenes der klassischen sozialen Frage, der Arbeiterfrage, nicht ablöst, sondern teilweise überlagert und ergänzt. Beschränkte sich die alte soziale Frage des 19. Jahrhunderts auf ökonomische Belange, die Auseinandersetzung zwischen Kapital und Arbeit, geht es in der „Neuen Sozialen Frage“ vielfach auch um metaökonomische Fragestellungen. Es geht um das Bündnis der Starken gegen die Schwachen, gegen die Nichtorganisierten; es geht um die Benachteiligungen der nicht mehr Erwerbstätigen; der kinderreichen Familien; der Minderheiten; der Gastarbeiter; oder der bäuerlichen Zuschußrentner, um nur einige Beispiele zu nennen: Sie alle stehen heute draußen vor der Tür, wie die Fabriksarbeiter im 19. Jahrhundert. Weil es aber nicht nur um ökonomische Fragen geht - um den Klassenkampf- ist es kein Zufall, daß die Neue Soziale Frage in der BRD zuerst vom CDU-Politiker Heiner Geißler aufgegriffen wurde und nun darauf wartet, auch von den österreichischen „Christdemokraten“ analysiert zu werden.

Die Probleme des Gestern verstellen die Sicht

Folgt man der gesellschaftspolitischen Debatte der Gegenwart, so sind die sozialen Probleme von heute eine Extrapolation der sozialen Probleme von gestern, die im Kern Probleme des wirtschaftlichen Wohlergehens, der sozialen Sicherheit und der politischen Emanzipation der Industriearbeiterschaft waren. Deren Solidarität, Disziplin und Kampfbereitschaft haben trotz aller widrigen politischen Ereignisse in nur einem Jahrhundert dazu geführt, daß die Realeinkommen mächtiger als je in der Geschichte gestiegen sind, daß umfassende Systeme sozialer Sicherheit geschaffen wurden, die gegen

Die Familie hat Zukunft

Es ist jedem Interessierten und halbwegs Informierten klar, daß sich Gestalt und Wirkung der Familie in den letzten Generationen gründlich verändert haben und noch weiterhin im Wandel begriffen sind. Die patriarchalische Familie des vorigen Jahrhunderts, wo der Hausvater gleichzeitig Leiter des Familienbetriebs, Brotgeber und Lehrherr war, die Mutter eine ausgedehnte, auf Selbstversorgung abgestellte Hauswirtschaft führte und von einer Kinderschar bis zur Erschöpfung in Beschlag genommen war, ist nur mehr in Resten vorhanden. Doch wurde sie bisher auch nicht durch eine neue, eindeutig erkennbare Familienform ersetzt.

Der Funktionärsadel züchtet neue Untertanen

Das Ausmaß vorhandener Privilegien in einer Gesellschaftsordnung ist der verläßlichste Schuldspruch über Wert und Unwert eines Systems und zugleich der unentrinnbare Beweis, wie weit sich die Realität des Gemeinschaftslebens bereits vom humanistischen Ideal einer menschenwürdigen Gesellschaft entfernt hat. Die Diskussion über Privilegien in diesem Sinne ist daher kein Thema für Neidgenossen und sonstige Klassenkämpfer.Sie ist schlicht der Zugang zur kritischen Prüfung der Gesellschaftsordnung des entwickelten Wohlfahrtsstaates, die sich selbst als das Ergebnis der Uberwindung einer

Marktwirtschaft -„Soziale“ groß geschrieben

Die Bereitschaft, ja: das Bedürfnis, unsere Wirtschaftsordnung neu zu Überdenken, wurde geradezu über Nacht wieder aktuell. Viele waren mit Karl Schiller der Meinung, die globale Nachfragesteuerung im Wege der staatlichen Fiskal- und Geldpolitik wäre die Symbiose zwischen dem „Freiburger Imperativ“ nach Wettbewerbssteuerung und der „Keynesschen Botschaft“ zur Erhältung der Vollbeschäftigung und das System wäre damit als „aufgeklärte Marktwirtschaft“ in eine neue Phase getreten.

1979

Wieder einmal: Chance und Risiko

Wo sind die Studentenrevoluzzer und Hippies geblieben? Sie haben die Eier ausgebrütet, aus denen die Kernkraftgegner schlüpften! Das Ganze ist aber nicht eine Verschwörung zum Sturz der Gesellschaft, sondern ein unausweichlicher Prozeß der Neuinterpretationgrundlegender Werte. Diese kann gelingen und damit die Gesellschaft gerettet werden, oder in „prätorianischen“ Gewaltregimes und damit im kulturellen Verfall enden. Eine faszinierende These zum Nachdenken...Unsere westliche Zivilisation ist im frühen Mittelalter aus der Verbindung von Elementen der klassischen griechisch-römischen

1980

Industrie: Gesellschaft mitgestalten!

Wir sprechen von „moderner Industriegesellschaft" und meinen Wohlstand, Wirtschaftswachstum, soziale Sicherheit, marktkonforme Produktion, sichere Arbeitsplätze, hohen Lebensstandard, freie Berufs- und Arbeitsplatzwahl und vieles andere mehr. Für alles das steht das Wort „Industrie", im weitesten Sinne als Symbol für eine fortgeschrittene wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung, keineswegs nur als Bezeichnung für die Summe riesiger Produktionsstätten.

1982

Weder Chaos noch Zwangskorsett

Die Konzeption der Sozialen Marktwirtschaft ist der erste erfolgreiche Versuch in der langen Kulturgeschichte der Menschheit, die Effizienz der wettbewerbsgesteuerten Marktwirtschaft mit den sozialen Verpflichtungen der politischen Gemeinschaft in Einklang zu bringen, auf der staatlichen wie auf weltweiter Ebene.Als Symbiose zweier Ordnungssysteme im Bereiche der politischen Ökonomie ist sie eine geistige Innovation der letzten drei Jahrzehnte und damit erst am Beginn ihrer Entfaltung. Als eigenständiges Wirtschaftssystem bedeutet sie einen Qualitätssprung in der geschichtlichen Entwicklung

1983

Untergrabene Solidarität

Die Reihe der konservativen Kritiker des Sozialstaates hat der Münchner Universitätsprofessor Lobkowicz in der FURCHE fortgesetzt. Die Kritiker wechseln, die Kritik bleibt dieselbe: Sie malt uns eine geistig-moralische Krise an die Wand, in der wir uns angeblich befinden. Man erkenne diese am mangelnden Leistungswillen, Anspruchsdenken und fehlenden Mut zur Selbständigkeit und Eigenverantwortung. Das führe zur Uberbelastung des Systems der sozialen Sicherheit; diese führe zu einer Finanzkrise und diese wiederum zu einer Wirtschaftskrise.In Wirklichkeit verläuft die kausale Kette genau

Freiräume schaffen

Die Art, wie Politik gemacht und erlebt wird, ist den neuen gesellschaftlichen und ökonomischen Herausforderungen nicht mehr gewachsen. Das bestätigt auch eine Studie der Lazarsfeld-Geselischaft.

Das Reizwort Selbsthilfe

Die Finanzierung unseres sozialen Systems wird immer schwieriger: Die leeren Kassen der Pensionsversicherung (FURCHE 46/1983) sind da nur ein Teilaspekt. Zeigen Formen der Selbsthilfe einen Ausweg?

1985

Abkehr vom alten Weg

Unsere staatlichen Strukturen kommen mit den neuen gesellschaftlichen Herausforderungen nicht mehr zurecht. Notlösungen helfen in dieser Situation nicht weiter.

Hilfe für Arbeitslose

Die Bekämpfung der Arbeitslosigkeit ist heute eine der brisantesten Herausforderungen. Welche Rolle kann und soll dabei die katholische Kirche als Arbeitgeber spielen?

1986

Sind wir bald nur Lakaien der EDV ?

Die Österreicher haben ein „gesundes“ Mißtrauen gegenüber dem Computer, loben die einen. Die EDV schafft endlich geistlose Routinearbeit ab, schwärmen die anderen.

1987

Eine „neue“ Solidarität

Einerseits tendiert unsere Gesellschaft immer mehr zu einer Arbeitnehmergesellschaft, andererseits gehen gerade in der Arbeitswelt gewaltige Änderungen vor sich. Die Rationalisierungs-und Mechanisierungsmöglichkeiten haben ein vor Jahren noch nicht geahntes Ausmaß angenommen.Wir können uns dem Zwang zur Einführung und Nutzung neuer Technologie nicht entziehen, wenn wir mit den Konkurrenten in anderen Ländern mithalten wollen. Wenn wir nicht rationalisieren und uns der neuen Techniken bedienen, werden wir mit der Konkurrenzfähigkeit auch eine Vielzahl von Arbeitsplätzen verlieren.Diese

1988

Sinnvoll arbeiten Solidarisch leben

1 EinfuhrungAlles dreht sich um die ArbeitGlaubensüberzeugung hat Konsequenzen. Gelebter Glaube sieht Mensch und Gesellschaft in einem besonderen Licht, das Unrechtssituationen sichtbar macht und in dem Möglichkeiten zur Veränderung gesucht werden können. Davon sind auch Arbeit und Wirtschaft nicht ausgenommen; denn die Frage nach dem Sinn des menschlichen Lebens stellt sich in allen Lebensbereichen.1. Der Glaube macht nachdenklichWo immer es um den Menschen geht, fühlt sich die Kirche als Volk Gottes herausgefordert, mit den Menschen über Wege zu einem geglückten Leben und über

1989

Auf eine längere Bank schieben

Die scharfe Kritik eines deutschen Sozialethikers am Grundtext für den österreichischen Sozialhirtenbrief ist sicher einer ernsthaften Auseinandersetzung wert.

Mut mm Wahrnehmen und zum Lösen von Konflikten

Heute droht uns eine Spaltung der Gesellschaft. Auf der einen Seite stehen diejenigen, welche in den Genuß aller Lebenschancen des Wohlfahrtsstaates -geregeltes Volleinkommen, soziale Sicherheit, Altersversorgung -kommen. Auf der anderen Seite wird die Zahl derer größer, die in unser Wirtschafts- und Sozialsystem gar nicht hineinkommen, wie Jugendliche oder alle, die schrittweise ausgegliedert werden, wie Arbeitslose, Ausländer, oder Alleinverdiener in Famüien-haushalten.Angesichts der vielen ungedeckten Bedürfnisse für ein humanes Leben ist aber jeder unfreiwillig Arbeitslose ein

Die Zukunft der Arbeit

Während vor einigen Jahren noch die verschiedenen Dimensionen der Umweltproblematik, der Bereich der Bildung und Kultur und die Auswirkungen der neuen technologischen Umwälzungen eindeutig als die drängendsten Probleme der modernen Zivilisation angesehen wurden, kommt heute dem Ringen um ein neues Verständnis des gesellschaftlichen Stellenwertes der Arbeit zusehends eine Schlüsselrolle zu. Neben der Zerstörung der Natur und der Bewahrung des Friedens scheint die Zukunft der Erwerbsgesellschaft zu einem bestimmenden gesellschaftspolitischen Thema des ausgehenden zwanzigsten Jahrhunderts

Unkraut jäten oder Chips montieren?

„Arbeit: Die neue Herausforderung“, heißt eine Studie des Austrian Chapter des Club of Rome (FURCHE 26/ 1989). Stehen wir vor der Endzeit der Erwerbsgesellschaft?

Der Mensch im Mittelpunkt

In unserer Welt der Manager und Macher hat man immer mehr den Eindruck, daß der einzelne Arbeitnehmer immer weniger zählt. Bedeutung hat weitgehend nur mehr der “Erfolg“, der Profit. Der Arbeitnehmer wird zu einem Kostenfaktor, der einfach ausgeschaltet - also entlassen - wird, wenn er sich nicht mehr rechnet. Keine Frage: Dies ist kein Weg in eine menschenwürdige Gesellschaft. Dagegen gilt es sich zu stellen, das ist eine vornehmliche Aufgabe aller Arbeitnehmervertretungen.Daß hier die Grenzen nicht zu eng gezogen werden dürfen, das zeigt der Entwurf des Sozialhirtenbriefes der

1990

Kritik und Selbstkritik

Gesellschaft in Solidarität und Verantwortung" heißtder Ab- schnitt III des Hirten Wortes. Es geht darin um Glaube, Gemeinschaft und Gesellschaft, um die Entfal- tung des Menschen in Gemein- schaft, des gläubigen Menschen in der Kirche. Es hat die Bischöfe „beeindruckt", daß am häufigsten bei der Entstehung des Hirten- briefes das Thema Ehe und Familie angesprochen wurde. Sie betonen: (66) Es ist erwiesen, daß Ehe und Familie in der Überzeugung und im Leben unseres Volkes nach wie vor eine vorrangige Bedeutung haben. Das gilt keineswegs nur für die äl- tere Generation, sondern auch

An alle Menschen guten Willens

Um Sinnfragen, Werte und Ziele geht es im Abschnitt IV des Sozialhirtenbriefes:(107) Wir wissen, daß es auch in den geistigen und sittlichen Werten eines Volkes eine Entfaltung gibt. Wir wissen ebenso, daß geistige und sittliche Werte nicht verordnet werden können. Aber wir wehren uns mit aller Entschiedenheit dage- gen, daß die in einem Volk vorhan- denen, für ein menschenwürdiges Dasein unabdingbaren und in viel- fachen gesellschaftlichen Gebilden verwurzelten sittlichen Werte un- tergraben, ausgehöhlt und an den Rand gedrängt werden. Es ist ein folgenschwerer Irrtum, wenn man den

1991

Warnung vor der Konsumgesellschaft

Das neueste päpstliche Rundschreiben ist eine Einladung, nicht nur die vor 100 Jahren veröffentlichte Enzyklika „Rerum novarum" wieder zu lesen, sondern auch in die Zukunft zu blik-ken. Papst Johannes Paul IL stellt eine sehr differenzierte Analyse der gegenwärtigen gesellschaftlichen Situation an und weist aus christlicher Sicht Hoffnung verheißende Wege.

1995

Die Feinde der Marktwirtschaft

Die Marktwirtschaft ist schuld daran, daß unsere Welt so kalt und herzlos ist, heißt es oft (siehe auch Furche 27/1995). Schuld an dieser irrigen Auffassung, meint der Autor des folgenden Beitrages, seien auch die Gesellschaftsromantiker.

Alte Parolen für neue Zeiten

Die Randschichten am Arbeitsmarkt verlieren zunehmend an Schutz, Einkommen und Sicherheit. Warum läßt das den ÖGB unbeeindruckt?

Flucht aus der Arbeit: Rette sich, wer kann

Warum ist für so viele Menschen das Wichtigste im Leben die Freizeit oder die (Früh-)-Pension geworden? Warum freuen sie sich nur mehr auf Dienstschluß, Wochenende und Urlaub? Diese „Flucht aus der Arbeitswelt” müßte doch endlich zu denken geben.

Jenseits von Markt und Staat

Soziale Wohlfahrt ist mehr als die staatliche Überweisung der Pension. Politik muß den Bürgern die Möglichkeit für soziales Engagement bieten.

1996

Auf dem Arbeitsmarkt entscheidet sich die soziale Frage

Rund um die Uhr leistet die Caritas Hilfe. Tag für Tag. Tau-sende Menschen suchen Hilfe. Als Hilfsorganisation hat die Caritas die Aufgabe, jenen, die auch in unserer Wohlstandsgesellschaft in Not geraten, beizustehen. Aus dieser täglichen Arbeit heraus gewinnt die Caritas Einblick über die Mechanismen der Armut. Auch darüber, wie Armut strukturell in unserer Gesellschaft entsteht, wie Armut manchmal geradezu erzeugt wird. Hier sieht es die Caritas als ihre Verpflichtung an, der Gesellschaft diese Erfahrung zurückzumelden. Diese Form der loyalen Kritik ist nicht als Opposition zu

Ein Sparefroh ist noch lange kein guter Sozialpolitiker

Gegenüber der Pionierzeit staatlicher Sozialpolitik hat der Fortschritt der Produktionsverhältnisse den Spielraum für soziale Maßnahmen gewaltig erhöht. Gleichzeitig ist aber auch eine andere Entwicklung eingetreten, die uns nun zu schaffen macht. Die in Bewegung gesetzten Umverteilungsvorgänge haben den Rahmen dessen weit überschritten, was durch die Sozialgesetzgebung - vor allem mittels Beitragszahlungen - für einschlägige Zwecke gewidmet wurde. Es sind strukturelle Defizite der sozialen Einrichtungen entstanden, die durch eine de facto bestehende, sozusagen politische

Flucht in eine gefahrliche Defensive

„Arbeit wird knapp und muß daher neu verteilt werden.” Diese Antwort auf die derzeitige Krise ist weder zukunftsorientiert, noch löst sie die wirklichen Probleme der Men-' sehen in der Arbeitswelt. (Fortsetzung von S. 1)

Ein Weg aus der Sackgasse

Worum geht es? Kein Gemeinwesen hat eine friedliche Zukunft, wenn viele Menschen Angst haben müssen um ihre Existenz, um ihr Mitleben-Können mit den anderen. Die Leistung des Wirtschaftssystems (und ergänzend des Sozialstaats) war es bisher - so wurde es jedenfalls allgemein eingeschätzt - nahezu allen Möglichkeiten der Bereicherung, jedoch auch ein Netz der Absicherung über Transfer-Zahlungen und soziale Anstalten zu bieten. Diese Leistung eben wird fraglich. Zwar kann die Jagd nach Bereicherung in immer größerem Ausmaß weitergehen, und weitaus die meisten Menschen scheinen

Die Tyrannei des Status quo

Die vielfältigen Probleme des modernen Sozialstaates mit einem einzelnen Instrument lösen zu wollen, muß eine wirklichkeitsfremde Illusion bleiben. Die wirkliche Aufgabe heißt, Lücken im Sozialnetz systemlogisch zu schließen.

Nicht jede Arbeit macht Freude

Viele Fehlentwicklungen in der modernen Industriegesellschaft sagen uns: Wir sind auf falscher Fährte. Eine Neuorientierung verlangt behutsame politische und soziale Reformen, die nur durch „Versuch und Irrtum” ermittelt werden können.

1997

Ist Wünschenswertes auch machbar?

Sowohl Diagnose als auch Therapie in Sachen „Armut und soziale Ausgrenzung” erweisen sich als schwierig. Was soll wirklich geschehen?

Die Lehre aus dem Zweiten Weltkrieg

Das christliche Sozialdenken sagt ebenso wie die Charta der Vereinten Nationen: Das Recht auf Arbeit darf nicht als einklagbarer Anspruch verstanden werden (siehe Nr. 12/1997).

Die Arbeit der Zukunft trägt weibliche Züge

Die vorherrschende „Idealvorstellung” des erwerbstätigen Normalbürgers ist auf Männer zugeschnitten und eine Erfindung des 19. Jahrhunderts.

Ausgeschlossen, arm und chancenlos ...

Armut hat viele Gesichter. Die Caritas macht die Erfahrung, daß die verschiedenen Formen und der Mangel an tragfähigem Sinn im Leben eng miteinander verwoben sind.

Pragmatisch vorgehen

Die Diskussion um die Grundsicherung berührt nicht nur das Sozialsystem, sondern das Wertgefüge unserer Gesellschaft als Ganzes.

Falsches Signal zur falschen Zeit

Warum die Diskussion um Grundsicherung und Grundeinkommen vor allem für den gesellschaftlichen Zusammenhalt schädlich ist.

Wider die asoziale Solidarität

Die Koppelung des Sozialsystems an die Erwerbsarbeit wird künftig immer mehr Menschen aus dem System ausschließen.

Jenseits von Arbeit und Kapital

Es geht nicht nur um die Verteilung von Einkommen aus Arbeit und Vermögen, sondern um die Frage einer gerechten Verteilung von Lebenschancen.

1998

Die Bürger von nirgendwo

Angesichts des Zerfalls tradierter Bindungen gewinnt die Debatte um die Zivilgesellschaft an Bedeutung. Auch und gerade in Österreich.

Soziales Denken lernen bei Ludwig Erhard

Mehr als eine Milliarde Menschen sind seit dem Scheitern der Staatswirtschaften auf dem Weg in marktwirtschaftliche Systeme. Die Globalisierung der Wettbewerbswirtschaft wird zum bisher wirksamsten Entwicklungsprogramm für Länder der ehemaligen Dritten und Vierten Welt. Ihre Teilnahme am internationalen Warenaustausch, wenn auch meist unter frühkapitalistischen Bedingungen, stellt oft den ersten Schritt zu Wohlstand für breitere Schichten und damit zur Entwicklung demokratischer Verhältnisse dar.Eine nie gekannte Veränderungsdynamik führt zu einer weltweiten Neuverteilung von

Das fehlende Weisheitswissen

Das herrschende Modell der Aus- und Weiterbildung dient der Bearbeitung und Zurichtung des menschlichen Arbeitsvermögens entsprechend den Anforderungen des Arbeitsmarktes. Seine Rationalität fußt ausschließlich auf ökonomischen (Einkommens- und Gewinn)Kalkülen. Mit Bildung hat das selbstverständlich nichts zu tun. Es geht um eine permanente Um-, Zu- und Aufrüstung der Arbeitskraft ("lebenslanges Lernen") für Jobs, besser, für mögliche Jobs.Die Abschottung dieses Modells gegen Kritik ist perfekt, Fragen nach dem Wohin und Wozu sind schlicht nicht vorgesehen. Wer kann es schon wagen,

Allzu kräftig in der Mitte

Eine Partei, die eine christliche Volkspartei sein will, darf die Ränder der Gesellschaft nicht vernachlässigen.

Mehr als ein Stück Weges gemeinsam

Unsere Gesellschaft braucht ein Mehr an Werten und Orientierung. Dort liegt die gemeinsame Aufgabe von Kirche und VP.

Der Mythos von der Mangelware Arbeit

Der Ruf nach "gerechter Verteilung der Arbeit" beruht auf dem Irrglauben, der modernen Industriegesellschaft gehe die Arbeit aus. Der Bedarf wird durch neue Technologien lediglich umgeschichtet. Das erfordert entsprechende Anpassungen.

Die Vision einer solidarischen Gesellschaft

Wenn alles zum Markt wird, dann ist auch die Armut nur eine Frage der Geldverteilung. Aber Armut hat nicht nur mit Geldmangel zu tun, meint der Autor dieses Beitrags in provokanten Thesen.

Mehr Grund oder mehr sicher?

Es genügt nicht, die Löcher des derzeitigen Sozialsystems recht und schlecht zu stopfen, ein radikales Umdenken ist angesagt.

1999

Rückeroberung der Mitte

Die Christdemokraten müssen sich wieder verstärkt ihrer christlich-sozialen Wurzeln besinnen und an die Traditionen der EU-Gründerväter anknüpfen. Eine Antwort auf "Der fehlende Gegenentwurf" von Rudolf Mitlöhner (Furche Nr. 50/98).

Neue Formen der Solidarität

Vollbeschäftigung wird es so nicht mehr geben. Flexibilität und Selbstbestimmung - auf der Basis einer Grundsicherung - sind die Leitmotive der Zukunft.

Arm zu sein bedarf es wenig ...

Ein Blick auf die Hintergründe des Armutsberichtes des Sozialministeriums (Furche 26/1999, Seite 1) erlaubt Einblicke in den Zustand unserer Gesellschaft und ihrer Politik.

Zwischen Josephinismus und Populismus

Bürger? In welcher Gesellschaft? Provokant-kritische Anmerkungen zum neuen Buch von Andreas Khol "Durchbruch zur Bürgergesellschaft" (siehe Furche 29, Seite 2 und 3).

Familien, die Narren der Gesellschaft

Kinder und Familie gehören nach wie vor zu den großen privaten Visionen der Österreicher. Doch ökonomischer Druck, die Kurzlebigkeit von Lebensperspektiven, geänderte Werthaltungen und eine teilnahmslose Politik untergraben massiv das Vertrauen in das "Projekt Familie".

2000

Der einzelne finanziert das Sozialsystem

Der Staat muß auch auf die Leistungsträger Rücksicht nehmen, damit die Bereitschaft zur Solidargesellschaft nicht abnimmt.

2001

Nicht revolutionär, aber beachtlicher Wechsel

Wechsel zu einem Sozialsystem, das einer offenen, demokratischen und zukunftsorientierten Gesellschaft entspricht.

2002

Fairness - Schlüssel für soziale Gerechtigkeit

Die Christen dieses Landes stehen an der Seite der Armen. Das ist gut so. Aber diese Option hat ohne Leistung und Gewinn in der Welt von Arbeit und Wirtschaft keine Aussicht auf Erfolg. Ein Kommentar zum Sozialwort der Kirchen.

Bestandsgarantie für den Sozialstaat

Die Verankerung der sozialen Verantwortung des Staates in der Verfassung ist notwendig und keine Allmachtsfantasie.Mit Ausnahme von Österreich und Großbritannien, das keine Verfassung im traditionellen Sinne kennt, ist in den Verfassungen aller anderen EU-Mitgliedsländer die soziale Verantwortung des Staates - sei es in Form von Sozialstaatsklauseln wie in Deutschland, Spanien und Portugal oder in Form von sozialen (Grund-)Rechten - verankert.Haben all diese Staaten unerfüllbare Erwartungen erweckt? Wer nicht bloß räsoniert, sondern die Entwicklung in diesen Ländern betrachtet, wird

2003

Sozialstaat sucht Sozialgesellschaft

Über die Notwendigkeit des Staates, den Stellenwert der Bürgergesellschaft und das Gemeinwohl als bleibenden Bezugspunkt sozialen Handelns.Die Frage "Alles privat?" ist letztlich eine rhetorische Frage. Denn es ist klar, dass der Staat gebraucht wird, auch wenn er heute in der Zange von Individualisierung und Globalisierung zerrieben zu werden droht. Die Tatsache, dass das Zusammenleben von Menschen nicht automatisch gelingen kann und nicht voraussetzungslos ist, macht eine ordnende Macht, aber auch eine Instanz, die die Infrastruktur für die Entfaltung der Menschen schafft, notwendig.

2004

Was heißt hier "neoliberal"

Neoliberalismus war ursprünglich ein Gegenkonzept zum schrankenlosen Laissez-faire-Liberalismus. In seiner real existierenden Variante ist davon nicht viel zu merken.Der Wettbewerb in der globalisierten Wirtschaft macht uns alle zu Konkurrenten. Konkurrenz ist das Öl, welches das System schmiert: angefangen vom "besseren" Spielzeug über die Schulnoten bis zum bronzebeschlagenen Eichensarg. Die ganze Konsumwelt baut auf dem Konkurrenzprinzip auf. Auch unser Selbstbewusstsein ist von einem erfolgreichen Konkurrenzkampf abhängig, sozusagen käuflich - und daher auch von Verlust bedroht. Wir

Die liebe Arbeit

Kommen all die wunderbaren Dinge, die man Arbeit zuschreibt, Frauen gleichermaßen zugute wie Männern? Existenzsicherung durch Arbeit, soziale Sicherheit durch Arbeit, Organisation von Interessen durch Arbeit ? Erfahrung von Sinn durch Arbeit, Selbstverwirklichung durch Arbeit, Weiterentwicklung vielfältiger Kompetenzen durch Arbeit?Treffen all die Schattenseiten, die man Arbeit zuschreibt, Frauen gleichermaßen wie Männer? Platz im Arbeitsprozess ist gleich gesellschaftlicher Status? Nachordnung lebensweltlicher Bedürfnisse gegenüber den Bedürfnissen der Arbeitswelt? Arbeitslosigkeit

Arbeit macht das Leben süß...

... doch zu viele Süßigkeiten verderben den Magen: Der Sozialethiker leopold neuhold, Referent bei den letztwöchigen "Mariazeller Gesprächen" zum Thema "Wenig Arbeit, viel zu tun", über den Sinnstifter Arbeit - und die Notwendigkeit seiner "Abrüstung".Ein Mann beim Schneider: Ein Ärmel des Anzuges ist zu kurz. Der Schneider zum Mann: "Ziehen Sie ihren Arm zurück - und der Ärmel passt!" In gekrümmter Armhaltung verharrt der Mann. Auch ein Hosenrohr ist zu kurz. "Ziehen Sie das Bein ein!" Mit einem schmerzhaften Hüftknick steht der Mann da. Mühsam schleppt sich der Mann in dieser

2005

Österreich 2025?

Ohne in stärkerem Maß als bisher Eigenverantwortung zu fordern, werden im zukünftigen Österreich Egoismus und Inhumanität siegen.von Wolfgang MazalEs steht für mich außer Frage, dass die Systeme der sozialen Sicherheit in Österreich - wie in anderen vergleichbaren Ländern - in den nächsten Jahren von mehreren Seiten unter Druck kommen werden:Hinlänglich bekannt ist der Finanzierungsdruck: Angesichts einer weltweiten Beweglichkeit für Kapitalien und Unternehmen wird die Frage, welche Finanzquellen in ausreichendem Maß ergiebig sein werden, um die soziale Sicherheit zu finanzieren,

2007

Mehr sozialer Ausgleich

Armutsbekämpfung durch eine soziale Grund-bzw. Mindestsicherung war ein heftig diskutiertes Thema bei den vergangenen Koalitionsgesprächen. Wie weit das ausgehandelte Konzept einer bedarfsorientierten Mindestsicherung diesem Ziel dient, bleibt fraglich.Ein Blick auf das neue Kärntner "Mindestsicherungsgesetz" macht eine klare Tendenz aktuell verhandelter Reformansätze zum Sozialsystem deutlich: Sie sind unter dem populären Motto "Treffsicherheit" vom Bemühen getragen, Hilfe zu minimieren und nur jenen zukommen zu lassen, die sie "wirklich" brauchen: Personen, die keine eigene Substanz

Einkommen ohne Grund?

Markus Marterbauer und Margit Appel sind sich einig, dass der Sozialstaat neu gedacht werden muss. Während aber Appel im bedingungslosen Grundeinkommen eine Abkehr von einem ökonomisch verengten Menschenbild sieht, lehnt Marterbauer das Konzept ab: der Mittelstand würde zu stark belastet.Zunehmende Ungleichheit der Einkommen, hohe Arbeitslosigkeit und rasche Ausweitung prekärer Arbeitsformen sowie hohe Armutsgefährdung bilden brennende Herausforderungen für den Sozialstaat. Doch die finanziellen Spielräume für die Sozialpolitik sind eng. Denn die hohe Arbeitslosigkeit und das

2008

Zwang zur Armut

Für Erich Kitzmüller geht die bedarfsorientierte Mindestsicherung an der sozialen Realität Österreichs vorbei.Die jüngsten Regierungsvorhaben zur Linderung sozialer Not bleiben hinter den Anforderungen der gegenwärtigen sozialen Entwicklung zurück. Das gilt vor allem für die angekündigte Einführung einer "bedarfsorientierten Mindestsicherung" (BMS) - rund 747 Euro/Monat. Es gilt auch für die Novelle zum Arbeitslosenversicherungsgesetz (ALVG), an deren Bestimmungen sichtbar wird, mit welchen Verschlechterungen und Mängeln durch die Einführung einer BMS zu rechnen ist.Emanzipation

Geld oder Leben

Die Arbeit geht uns nicht aus. Es stellt sich nur die Frage: Kann man mit ihr auch das Leben finanzieren? Viele fordern deshalb, Arbeit neu zu denken.Das Ende des Neoliberalismus, das nun viele am Wirtschaftshorizont dämmern sehen, könnte dazu genutzt werden, das Thema Arbeit grundlegend neu zu denken. Die Erwerbsarbeit ist ohnehin ständig im Wandel: Neue Technologien und neues Wissen haben Einfluss darauf, wie Arbeit verrichtet wird.Aber nicht nur das, ebenso die Verteilung der Arbeit auf die Menschen in einer Gesellschaft verändert sich. Derzeit herrscht eine große Diskrepanz zwischen

2010

Die Zukunft der Arbeitswelt

Eine neue Arbeitswelt in der Dienstleistungsgesellschaft skizziert der Freizeit- und Tourismusforscher Peter Zellmann in seinem neuen Buch. Statt dem klassischen Modell der Entlohnung für Arbeitszeit und Anwesenheit soll die Werkentlohnung stehen. Die Lebensqualität wird zunehmend höher bewertet werden als der herzeigbare Lebensstandard.Eine ganzheitliche Auffassung und nachhaltiges Handeln (Wirken) als Grundlage für das Verständnis der Dienstleistungsgesellschaft, das Herausarbeiten der Bedeutung der personenbezogenen Dienstleistung als Wertschöpfungsressource wird für die Arbeitswelt

2011

Verantwortete Freiheit

Ein Plädoyer für eine Politik, die nicht von den Rändern her denkt, sondern die Mitte der Gesellschaft in den Blick nimmt.Gerade in Zeiten großer Unsicherheiten ist Vertrauen die stabilste aller Währungen. Stabilität, Sicherheit und die Suche nach den Kräften und Werten des Bewährten hat begonnen. Also nach dem, was bewahrt, und nach dem, was verändert werden soll. Für diesen Weg besitzen christliche Demokraten ein hervorragendes Rüstzeug, das Orientierung und Ordnung bietet. Das christliche Menschenbild gilt uns als ethische Grundlage für verantwortungsvolle Politik. Der Mensch

Geld ohne Arbeit, Arbeit ohne Entgelt

Die Armuts-Debatte in der Sozialpolitik dreht sich um die Mindestsicherung. Es ginge auch anders: ein Plädoyer für die allgemeine Grundsicherung.Auslöser der Diskussion um ein Grundeinkommen durch die Katholische Sozialakademie in Österreich vor rund 25 Jahren war die damals neue Erfahrung steigender Arbeitslosigkeit, verbunden mit einer neuen Form von Armut. Trotz gut ausgebauter sozialstaatlicher Sicherung drifteten ganze Gruppen ohne Arbeitseinkommen in prekäre Verhältnisse. So begann eine europaweite Diskussion um eine neue Form sozialer Sicherheit, um "basic income“ (England,

2015

Arbeit neu gedacht

Wir brauchen eine neue Ausbalancierung zwischen Erwerbs-, Familien- und Sozialleben. Das alles ließe sich sogar finanzieren und umsetzen.

2016

Umverteilung schafft keinen Wohlstand

Deutliche Kritik an "Stimmen für eine Verbindung zwischen Katholizismus und einer stark wirtschaftsliberalen Gesellschaftsauffassung" und einer "selektiven Lektüre" der Katholischen Soziallehre hatte Daniel Saudek in der FURCHE geübt. Eine Widerrede.

2017

Die neu gedachte ARBEIT

Die Jobwelt ist massiv im Umbruch und wird die Gesellschaft noch stärker in Arbeitende und Arbeitslose spalten. Der Ausweg liegt in einem erweiterten Arbeitsbegriff.

Jede Menge Arbeit und zu wenig Geld

Unbezahlte und unterbezahlte Arbeit ist noch immer vorwiegend Frauensache. Wie ein Grundeinkommen für mehr Gerechtigkeit sorgen könnte.

Arbeitsmarkt -neue Wege sind gefragt!

Ein Teil der Antwort auf die "Industrie 4.0" könnte die Erweiterung des Arbeitsmarktes sein: Warum sollte nicht Care-Work, die derzeit unbezahlt in Familien oder in arbeitsrechtlich prekären Verhältnissen geleistet wird, in Arbeitsplätze transformiert werden? Ein Gastkommentar.

Margit Appel

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

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Margit Appel