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„Wir sind nicht Kinder Gottes, sondern einfach Unterdrückte”

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„Warum gelten wir als minderwertig?”. Seit ihrer Kindheit beschäftigt sich die Juristin Mayawati aus dem indischen Bundesstaat Uttar Pradesh (siehe rechts unten) mit dieser Frage.

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„Warum gelten wir als minderwertig?”. Seit ihrer Kindheit beschäftigt sich die Juristin Mayawati aus dem indischen Bundesstaat Uttar Pradesh (siehe rechts unten) mit dieser Frage.

DIEFURCHE: Wie wollen Sie die Menschen, die über Jahrtausende daran gewohnt sind, in Kasten und vor allem Unterkasten zu denken, dazu bringen, sich plötzlich über Kastenbarrieren hinweg zu solidarisieren? mayawati: „Schafft die Kasten ab, eint die Gesellschaft”, unter diesem Slogan veranstalten wir überall Kundgebungen. Wir möchten die Menschen durch Kaderarbeit und Massenveranstaltungen bewußter machen. Wir organisieren Seminare und erklären den Leuten, daß die brahmanische Ordnung die Masse der Inder über Tausende Jahre in diese unzähligen Kasten unterteilt hat, um sie zu spalten. Daher konnten sich die Entrechteten nicht solidarisieren und einen organisierten Widerstand gegen die Herrschenden bilden, obwohl doch ihre Sorgen und Probleme im Grunde identisch sind. Jetzt aber sagen wir ihnen, wenn ihr euch organisiert und zusammenhaltet, wird euer Stimmenanteil als Block viel größer sein. Schließlich seid ihr 85 Prozent der Bevölkerung. Wenn ihr euch vereint, wird die politische Macht in eure Hände kommen.

Babasaheb Ambedkar (ein Unberührbarer, erster Justizminister des unabhängigen Indien und Autor der indischen Verfassung, Anm.d.Red.) hat genau das gesagt. Ihr sollt nicht um Eure Rechte bitten, Ihr sollt sie euch nehmen. Dabei hat er nicht gemeint gewaltsam, aber indem Ihr Euch organisiert.

DIEFURCHE: Sie haben mit Ihrer Pro-Ambedkar- und Anti-Gandhi-Linie heftige Empörung ausgelöst Sie werfen Gandhi vor, nichts für die Unberührbaren getan zu haben Sie lehnen den Begriff Harijans, Kinder Gottes, den der Mahatma für die Un-berührbaren gewählt hat, ab und bevorzugen das Wort Dalits, Unterdrückte. mayawati: Gandhi wollte nie etwas für die Unberührbaren tun. Ihm lag ihr Wohl nicht am Herzen. Ambedkar hingegen sehr wohl. Ich habe die Lebensgeschichten beider gelesen, Ambedkar ist der wirkliche Retter der Unberührbaren.

Ambedkar wollte, daß sie auf ihren eigenen Füßen stehen. Gandhi wollte, daß sie Sklaven bleiben. Ambedkar veröffentlichte ein Buch „Was der Kongreß und Gandhi den

Unberührbaren getan haben”. Dort zitierte er Gandhi mit den Worten, daß er gegen die Unberührbarkeit war, aber nicht gegen das Kastensystem. Er glaubte also ans Kastenwesen. Es ist aber dieses System, das die Unberührbaren in Unterdrückung hielt. Gandhiismus wird ihnen nicht helfen. Ambedkarismus sehr wohl.

DIEFURCHE: Warum lehnen Sie den

_, Begriff Harijans ab?

Mayawati: Als Gandhi 1936 den Ausdruck einführte, war Ambedkar von Anfang dagegen und sagte, „das riecht nach Brahmanismus”. Wenn Harijan so ein schönes Wort ist, warum hat es Gandhi dann nicht vor seinen eigenen Namen gestellt? Warum haben Nehm oder die anderen Führer der Kongreß-Partei das nicht getan? 1982 erklärte das Parlament in Neu Delhi den Begriff Harijan für verfassungswidrig. Die Kongreß-Partei unterstützte damals den Beschluß. Aber jetzt sagen sie wie-, der, es ist ein gutes Wort, wir sollten nicht dagegen sein. Ich verstehe die Logik nicht.

DIEFURCHE: Hängt der Vorwurf, Sie hätten den Mahatma einen Sohn des Teufels genannt, mit ihrer Ablehnung des Begriffs Harijans zusammen3. Mayawati: Anfang März, als die ganze Kontroverse begonnen hat, habe ich vor allem Gaikwad, einen anderen Fürsprecher der Unberührbaren, zitiert. Gaikwad sagte, wir werden bestimmen, wie wir uns nennen. Er hat gemeint, wenn wir Kinder Gottes sind, sind dann alle anderen Kinder des Teufels? Ein

Journalist hat mich dann gefragt, heißt das also, auch Gandhi ist der Sohn des Teufels? Stimmen Sie dem zu? Und ich habe geantwortet: Ziehen Sie ihre eigenen Schlüsse. Aber dann hat er das verzerrt und mich mit den Worten zitiert, daß ich Gandhi einen Sohn des Teufels nannte. Aber das habe ich nicht gemeint.

DIEFURCHE: Können Sie ein konkretes Beispiel nennen, wo Ambedkar für und Gandhi gegen die Interessen der Unberührbaren eintrat? mayawati: In den dreißiger Jahren wollte Ambedkar getrennte Wahllisten für Unberührbare, damit sie ihre eigenen Vertreter ins Bundesund in die Regionalparlamente entsenden können. Gandhi war dagegen und begann zu fasten, bis Ambedkar schließlich nachgab. Dieser Vorfall zeigt, daß, wann immer Ambedkar für die Rechte der Dalits kämpfte, es der Kongreß und Gandhi waren, die sich widersetzten und ihm Hindernisse in den Weg legten.

DIEFURCHE: Haben Sie nicht Sorge, mit Ihrer Anti-Gandhi-Haltung viele Angehörige unterer Kasten, die den Mahatma verehren, vor den Kopf zu stoßen und so wiederum die unteren Kasten zu spalten? mayawati: Der Erfolg meiner Partei und der Sozialistischen Partei in Uttar Pradesh zeigt, daß die Leute nicht so sehr an Gandhi glauben. Wie wäre es sonst möglich gewesen, daß die Kongreß-Partei, die ja immer Gandhis Partei und die Vertreterin der Entrechteten war, lediglich 28 von insgesamt 425 Sitzen bekam, während die Partei, die Ambedkar folgt, dreimal so viele Mandate bekam und nun in der Regierung sitzt.

Das Gespräch fährte

Brigitte Voykowitsch in New Delhi

Kritik an Ghandi

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1948

Die Id een welt Mahatma Gandhis

Anfangs der dreißiger Jahre, als der von Gandhi geführte Kampf um die indische Unabhängigkeit seinen Höhepunkt erreichte, fand in Wien ein von sozialistischer Seite veranstalteter Vortragsabend über Indien und Gandhi statt. In der anschließenden Diskussion wurde die Frage aufgeworfen, ob Gandhi nach marxistischer Terminologie als „Revolutionär” oder als „Reaktionär” zu bezeichnen sei. Für beide Thesen wurden Argumente ins Treffen geführt, so daß am Ende der Eindruck haftenblieb, daß eine so eigenartige, aus einer ganz anderen Welt stammende Per-. sönlichkeit sich mit den

Die geistigen Triebkräfte im Werke Gandhis

Wie immer sich Indien gestalten mag, das Antlitz Gandhis wird noch viele Generationen hindurch beherrschend auf dem Bild des Landes bleiben.

1959

Sieger ohne Waffen

I.Indien ist noch immer ein von Religion durchtränktes Land, wo es Wunder gibt und „Sadhus“, die Heiligen. Einer davon ist der Nachfahre einer tiefreligiösen uralten Brahmanenfamilie aus Ma- haraschtra, der Indien nach der Art der alten Propheten durchstreift: wandernd und predigend. Sein Name ist Acharya Vinoba Bhave. Der heute unerhört populäre politische Heilige hatte keineswegs daran gedacht, eine Bodenreformbewegung ins Leben zu rufen. Erst ein Bauernaufstand brachte ihn zu diesem Entschluß. Er war in allen Disziplinen der klassischen Hinduphilosophie unterrichtet worden,

1962

Ideen und Wirklichkeit in Asien

DIE SUMME MEINES DENKENS. Von Jawaharlal Nehm. Herausgegeben und eingeleitet von K. T. N. C h a r. Übersetzt von P. B a u d i s c h. Kindler-Verlag, München, 1962. 364 Seiten. Preis 16.80 DM. - MAHATMA GANDHI, DER WEG ZUM FRIEDEN. Von Vincent Sheean. Paul-Zsolnay-Verlag, Wien. 431 Seiten. Preis 12.80 DM. - MAO, CHINA UND DIE WELT VON HEUTE. Von Hans H e n I e. Union-Verlag, Stuttgart. 372 Seiten, 6 Karten. Preis 19.80 DM.

1966

INDIRA GANDHI / TOCHTER IM AMT DĖS VATERS

Zwei österreichische Tageszeitungen richteten dieser Tage eine Umfrage an ihre Leser: Ob ein weiblicher Regierungschef akzeptabel sei? Das Ergebnis — das die beiden Blätter unabhängig voneinander erreicht hatten — war bemerkenswert. Es zeigte sich nämlich, daß der Österreicher sich offenbar schon soweit mit der weiblichen Emanzipation abgefunden hat, daß ihm auch eine Frau am politischen Ruder eines 70-Millionen-Volkes nichts Ungewöhnliches mehr ist.Diese Frau ist Indira Gandhi, neuer Ministerpräsident Indiens, Nachfolgerin Shastris, Tochter Pandit Nehrus, nicht verwandt hingegen

1968

MAHATMA GANDHI / DIE BOTSCHAFT IST NICHT VERHALLT

Vor 20 Jahren — am 30. Jänner 1948 — ist ein großer Menschenführer, „Mahatma" Gandhi, die „große Seele“ von der Erde gegangen. Im Alter von 79 Jahren ist dieser weise und gütige Inder, der sein ganzes Leben für die Unabhängigkeit seines Landes von britischer Herrschaft mit den friedlichsten Mitteln gekämpft hatte, einem Attentat zum Opfer gefallen. Er, der wohl der edelste Streiter war, den die moderne Zeit der Industrialisierung hervorgebracht hatte, der seinen großen Kampf um die Befreiung seines Volkes ohne jede Waffengewalt führte, er, der zum Präger der Begriffe

1969

Mahatma Gandhi und das Christentum

Am 2. Oktober 1869 —also vor hundert Jahren — wurde einer der größten Männer der Neuzeit geboren: Mahatma Gandhi. Mit Recht nennt ihn Indien den „Vater der Nation”, denn er gab diesem Land wieder Mut und Erkenntnis seiner eigenen Werte. Er weckte das Bewußtsein der Einheit Indiens, betonte die Wichtigkeit der Religion für das nationale Leben. Er vermochte die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit auf Indien zu richten, welches seit seiner Unabhängigkeit nunmehr eine zunehmend wichtige Rolle im politischen Gleichgewicht Asiens spielt. Er lehnte alle Formen des Materialismus scharf ab und gab vor allem dem Christentum neues Leben und neue Bedeutung für Indien, indem er christliche Werte zur Grundlage seines Lebens und Handelns machte. Die Bibel und die Bhagavad-Gita waren seine ständigen Begleiter im Gefängnis wie auf seinen politischen Kampagnen.

1971

Indiras Griff

Mehr als 250 Mdlilianien Mensctei gehen diese Woche in Indien zur Wahl. Sde wählen für oder gegen die Tochter Nehirois. 1966 war Indiana Gandhi noch eine Verleigenheiits-lösung geweaen. Nach dem Tod des Miinisterpräsddenten Shaistni landein sich die Gewaltigen uniter den Nachfahren Gandhds in einuem macht-polibisohen Patt.

1975

Indira und der Mahatma

Mahatma Gandhis Geburtstag, Nationalfeiertag in Indien. Das Notverordnungsregime der Nehrutochter Indira Gandhi, die amtliche Erbschaftsverwaltung des Mahatma, wollte diesen Festtag groß begehen. Jaya Prakash Narayan und Moraju Desai sollten aus der Haft entlassen werden — unter Bedingungen. Die in Gefangenschaft gehaltenen Führer der demokratischen Opposition nahmen die an Bedingungen gebundene Gnade der Herrscherin nicht an. Zehntausende sind ja noch in Haft; neben den tau-senden Maokommunisten, die seit Jahren in den Kerkern faulen. Denn der Ausnahmezustand bleibt in Kraft.

1976

Vorwärts in die Dunkelheit

Es bedurfte nur acht Monate nach der Einführung der Diktatur, und der Widerstandswille Indiens war vertrocknet wie die Erde auf dem Hochland Dekkan. Indien hat sich im permanenten Ausnahmezustand der Ministerpräsidentin Indira Gandhi niedergelassen wie ein Koloß in einem engen Gehege. Der wohltemperierte Zwang des Regimes, die lückenlose Erfolgspropaganda der Zeitungen, zusammen mit einer beispiellosen Ernte, vernebeln schon die Erinnerung.Noch vor einem Monat gab es im autoritären Meer der Indischen Union zwei Inseln der Demokratie: Tamil Nadu und Gujarat. Und damals hieß es, Indira

1977

Moraji Desai: „Ich bin Gottes Werkzeug“

In der Woche nach der Wahl kam die Sommerhitze und es gab Gewitter und Sandstürme. Sie künden, wie man sagt, einen unberechenbaren Monsun an. Doch im Dorf Pithly bei Delhi können selbst die bösen Vorzeichen nicht alle neuerwachten Hoffnungen auslöschen. Wo früher Hoffnung und Angst nur in den kritischen Monaten herrschten, gibt es jetzt politische Erwartungen. Kritiklos und gehorsam hatte Pithly früher immer die Kongreßpartei gewählt. Aber an diesem 16. März 1977 haben sich fast 70 Prozent für die Opposition, für Janata oder den „Kongreß für Demokratie“, entschieden.

1983

Wie Indien überlebt

Am 16. Juni kommt die indische Premierministern Indira Gandhi für ein paar Tage auf Besuch nach Österreich, wo sie auch am Dialogkongreß Westeuropa-Indien in Alpbach teilnehmen wird. Was wissen wir heute überhaupt über dieses riesige Land? Unser Sudasien-Korrespon- dent hat das Wesen dieser zerrissenen Nation zu durchleuchten versucht.

1984

Aufstand der Rechtlosen

Vor 20 Jahren hatte der Westen Nachsicht, bestenfalls Mitleid übrig, wenn von der Armut in Indien die Rede war. Ausgehungerte Kleinkinder auf Betteltour prägten das Bild.Vor zehn Jahren empörten sich die Gralshüter der Demokratie über das arrogante Gebaren der indischen Premierministerin. Sie hatte es gewagt, die geerbten Traditionen beiseite zu schieben und Westminster durch Autokratie zu ersetzen. Moskau applaudierte, und für Amerika, aber auch Europa war der Subkontinent bloß mehr sozialistischer Satellit, also Randfigur.Vor zwei Jahren korrigierte sich Frau Gandhi. Nur ihre

Fragezeichen im Vakuum Indien

Indira Gandhi tot. Aus der Betroffenheit, mit der Staatsleute wie Margaret Thatcher oder Bruno Kreisky auf dieses Ereignis reagierten, konnte man mehr herauslesen als nur Trauer um den Verlust eines Menschen, mit dem sie die vielzitierte „Sorge um das Schicksal der Welt" geteilt hatten — was keineswegs immer eine leere Floskel sein muß.Eben diese Sorge hat ja Indira Gandhis Tod vermehrt. Schlagartig wurde jedem politisch Denkenden bewußt, von welcher Bedeutung Indiens Stabilität bis zum Morgen jenes 31. Oktober gewesen war, mit welchen Unsicherheiten jetzt gerechnet werden muß. Das

1985

Indien: Triumph des, Saubermachers'

Indiens Premier Rajiv Gandhi feierte bei den Parlamentswahlen Ende Dezember einen gigantischen Wahlerfolg. In diesem Triumph stecken für den neuen Politstar freilich enorme Verpflichtungen.

Feuerwehrmann Gandhi

Noch vor zwölf Monaten stand Indien psychologisch dem Jahr 1947 nahe. Heute, am 38. Unabhängigkeitstag, scheint das Jahr 2000 greifbar zu werden.” Dieser Kommentar einer Tageszeitung zum indischen Nationalfeiertag Mitte August charakterisiert unmißverständlich den Szenen-Wechsel in der Innenpolitik des Subkontinents seit der dramatischen zweiten Hälfte 1984.Besonders allerjüngste Ereignisse haben dem Inder gezeigt, daß mit den politischen Ränkespielen der letzten zwei Jahrzehnte Schluß gemacht werden soll. Rajiv Gandhi, seit acht Monaten Regierungschef seines Landes, versucht ein

1994

Kasten darf es nicht mehr geben

Daß sie Indiens Freiheitshelden, Mahatma Gandhi, einen Sohn des Teufels genannt habe, bestreitet Mayawati aufs heftigste. Doch zu ihrer Kritik am Mahatma steht die hitzige Generalsekretärin der „Partei der Entrechteten” (BSP), die seit vergangenem November in dem mit 145 Millionen Einwohnern bevölkerungsreichsten indischen Bundesstaat Uttar Pradesh Juniorpartner einer Koalitionsregierung ist. Die größere Regierungspartei, die Sozialisten (SP), vertreten ebenfalls die unteren Kasten. Gemeinsam wollen sie das Brahmanische Gesellschaftssystem, also das Kastensystem, brechen.„Die

1998

Gandhis verratenes Vermächtnis

Fünfzig Jahre nach der Bluttat gleicht Indien wieder einem Hexenkessel ethnischer und religiöser Konflikte. Mitte Februar wird ein neues Parlament gewählt.

1999

"Gewaltlosigkeit ist nicht nur eine Strategie"

Gewaltlosigkeit ist auch das Programm, dem sich der Enkel Mahatma Gandhis verschrieben hat. In Indien findet diese Art der Problemlösung derzeit allerdings kaum Anwendung, wie Arun Gandhi in einem Gespräch über die Situation des Subkontinents feststellt. asdasdasd

2001

Im Schatten des Krieges

Die US-Intervention in Afghanistan gefährdet auch den labilen Frieden zwischen Hindus und Moslems in Indien. Die Spannungen können sich jederzeit wieder in Unruhen wie 1993 in Bombay entladen. Diese veranlassten Teesta Testalvad, eine Journalistin, ein Schulprojekt zu entwickeln, um religiösen Chauvinismus abzubauen.die furche: Was war es an den Unruhen in Bombay 1993, das sie zur Gründung Ihrer Aktion "Communalism Combat" veranlasste?teesta testalvad: Ich sprach damals als Journalistin mit vielen Menschen. Ein großer Teil von ihnen war sehr verstört. Sie hatten den Eindruck gehabt, dass

2004

Festbleiben in der Wahrheit

Martin Luther King begann sein Engagement nach ausführlicher Lektüre Mahatma Gandhis. Der indische Freiheitskämpfer ist immer noch der beeindruckendste Zeuge für die Kraft der Gewaltfreiheit.Wie weit Gandhis Engagement und seine Denkschule die weltweite Politik beeinflusst hat, ist beachtlich und erstaunlich. Deutlich wurde mir dies zum ersten Mal, als ich las, dass Martin Luther King sein Engagement für die Schwarzen nach ausführlicher Gandhi-Lektüre begann. King und seinen Mitstreitern ist immerhin die Aufhebung der Rassengesetze in den USA zu verdanken - ein Beleg, dass es Gandhi als

Sonia Gandhi: Ehefrau, Witwe, Ministerpräsidentin

Zuerst wurde Sonia Gandhi als Ehefrau bekannt, dann als Witwe und jetzt als Siegerin der indischen Parlamentswahl und künftige Ministerpräsidentin der größten Demokratie der Welt. Dabei war die politische Karriere für Sonia Gandhi nicht vorgezeichnet:Am 9. Dezember 1946 kam sie in Orbassano bei Turin auf die Welt. Ihr Vater Stefano Maino war Bauunternehmer. Ihre Eltern schickten sie mit 18 Jahren nach Cambridge, wo sie eine Sprachschule besuchte. In England lernte sie 1965 ihren späteren Ehemann Rajiv Gandhi kennen, der Maschinenbau studierte.Sonia Gandhi fügte sich in die traditionelle

2006

Die Unberührbaren

"Die Religion ist für den Menschen da, und nicht umgekehrt", sagte B.R. Ambedkar, der Vater der indischen Verfassung. Vor 50 Jahren konvertierte er zum Buddhismus und setzte damit ein Zeichen gegen das diskriminierende hinduistische Kastensystem. Doch bis heute gehört die Diskriminierung der kastenlosen Dalits, der Unberührbaren, vor allem im ländlichen Raum zum Alltag - obwohl verfassungsmäßig verboten. Etwa 250 Mio. Menschen gehören dieser untersten Schicht an. Um ihrem Schicksal zu entgehen, konvertieren viele zu einer anderen Religion. Dimensionen gibt diesen Menschen Raum zum

Indische Apartheid

Bis heute bestimmen Erniedrigung und Ausgrenzung das Leben der Dalits in Indien. Ein wichtiges Buch von Brigitte Voykowitsch. von ursula baatzAm 6. Dezember feierte man den 50. Todestag von Bhimrao R. Ambedkar. Er war der erste Justizminister des unabhängigen Indien, und er gilt als "Vater" der indischen Verfassung.Bis heute ist Ambedkar eine Gestalt, an der sich die Geister scheiden. Denn Ambedkar stammt aus der Kaste der Mahar, einer Kaste der Unberührbaren, der Dalits, wie sie sich selbst nennen. Zwar ist die Unberührbarkeit in Indien seit 1950 per Gesetz abgeschafft, aber verschwunden

2008

Indien globalisiert - ohne Scheibtruhe

Inder als IT-Spezialisten, Inder als Autobauer, Inder als Stahlproduzenten … Der Subkontinent zeigt seine Muskeln und hat seine Schwächen.Als der indische Großindustrielle Tata am Genfer Autosalon ein neues Kleinauto vorstellte, das er in Indien und der übrigen Dritten Welt um 1700 und im Westen um auch nur 5000 Euro verkaufen will, und als er dann auch noch die britischen Nobel-Automarken Jaguar und Rover kaufte, horchte die Welt auf: Die ehemalige Kolonie Indien kauft zwei Prestigemarken des früheren Kolonialherren. Der Kleinwagen ist - mehr noch als das Heranwachsen des indischen

2019

Vertraue dem Gegner

Am 2. Oktober wäre Mahatma Gandhi 150 Jahre alt geworden. Doch seine politische Ethik ist gerade in polarisierten Zeiten wie heute alles andere als veraltet.

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