Kein Platz für ein Gewissen

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Sylvia M. Patsch

Im Sommer 1947 verließen vierzehn Millionen Muslime, Hindus und Sikhs ihre Heimat. Khushwant Singhs Roman über diese Völkerwanderung.

Khushwant Singh, geboren 1915, ist einer der großen auf Englisch schreibenden indischen Autoren. Mehr noch: Er ist eine öffentliche Figur; in seinem langen Leben war er Parlamentsmitglied, Rechtsanwalt, Diplomat, Übersetzer und durch seine Zeitungskolumnen eine in ganz Indien gehörte Stimme. Sein Klassiker aus dem Jahr 1956, "Train to Pakistan", 1998 verfilmt, ist nun endlich auch ins Deutsche übersetzt worden.

Der Roman "Der Zug nach Pakistan" ist der Versuch, Indiens größte Tragödie zu verstehen: Die Teilung in ein überwiegend hinduistisches Indien und einen muslimischen Staat, Pakistan, die erst nach dem übereilten Abzug der Briten im Jahr 1947 erfolgt ist. Völlig unvorbereitet sah sich ein soeben in die Unabhängigkeit entlassenes Land vor die größte Völkerwanderung der Geschichte gestellt.

Hass auf beiden Seiten

Sieben Millionen Muslime verließen in jenem extrem heißen Sommer Indien in Richtung Pakistan, sieben Millionen Hindus und Sikhs flohen aus Pakistan nach Indien. Die Muslime des Subkontinents sollten nicht mehr eine Minderheit im eigenen Land sein, sondern einen eigenen Staat erhalten. Der Bevölkerungsaustausch kostete einer Million Menschen das Leben. Nicht nur Hitze und Unterversorgung waren dafür die Ursache, sondern der Ausbruch von nie geahntem Hass zwischen Muslimen, Hindus und Sikhs, die über Jahrhunderte friedlich miteinander gelebt hatten.

Von einseitigen Schuldzuweisungen hält Khushwant Singh nichts: "Beide Seiten haben Menschen erschossen, erstochen, mit Speeren aufgespießt und mit Keulen totgeknüppelt. Beide Seiten haben gefoltert. Beide Seiten haben vergewaltigt."

Vereitelter Anschlag

Wie kam es dazu? Der Roman begrenzt den Schauplatz auf ein kleines Dorf, dessen Besonderheit es ist, dass die Bewohner ihre Lebensgewohnheiten nach den zwischen West und Ost durchfahrenden Zügen richten. Die Bauern erwarten sich nichts vom Abzug der Briten: "Freiheit ist etwas für die Gebildeten, die dafür gekämpft haben. Wir sind die Sklaven der Engländer gewesen, und jetzt werden wir die Sklaven der gebildeten Inder sein, oder der Pakistanis."

Das Dorf erwacht aus seiner Lethargie, als ein Hindu ermordet wird und ein Fremder, ein Kommunist aus Delhi, die Bewohner aufwiegelt: "Arme Leute können es sich nicht leisten, Moral zu besitzen. Also haben sie Religion." Dann halten gespenstische Züge in der unbedeutenden Station, die durch die Teilung zur Grenzstation wurde: Muslime aus dem neuen Staat Pakistan schicken tausende Sikhs und Hindus als Tote über die Grenze.

Da erwacht in den Dorfbewohnern Hass; sie beschließen, den nächsten Zug, der mit ihren bisherigen muslimischen "Brüdern" in die Gegenrichtung fährt, durch ein Metallseil zum Entgleisen zu bringen. Doch einer der Ihren, ein Tunichtgut, vereitelt den Anschlag: Dieser Zug braust ungehindert nach Pakistan. Den Einzigen mit einem wachen Gewissen bringen seine Glaubensgenossen um.

Blick in die Abgründe

Historiker müssen sich um Objektivität bemühen, um Zahlen, Fakten und deren sachliche Interpretation. Auch Khushwant Singh bemüht sich um ein faires Bild. Doch kann er als Literat in die Abgründe des menschlichen Herzens leuchten und damit sein Buch wichtig machen auch für Leser, denen die Geschichte Indiens nicht so sehr am Herzen liegt. Indien, seine Vielfalt, seine gewaltige Natur, der Monsun, die Prägung des Lebens einfacher Menschen durch ihre Religion - das ist die reiche Orchestrierung dieses Buches.

Die Solostimmen einzelner Charaktere heben den Roman aus seiner Zeitgebundenheit, denn durch sie tauchen allgemein wichtige Fragen auf: Wie kann der Einzelne angesichts allgegenwärtigen Mordens die Abstumpfung seines Gewissens verhindern? Was kann der Einzelne kollektiver Mordlust entgegenhalten? Welche Verantwortung haben Politiker, die schöne Reden im Parlament halten und durch Lautsprecher ihr Ego verstärken? Und Intellektuelle, "die die Leute verächtlich als Sesselfurzer bezeichneten"? Wer einen farbigen, doch keinen folkloristischen Roman über Indien lesen möchte, der weit über ein historisches Ereignis hinausreicht, wird vom "Zug nach Pakistan" mitgerissen werden.

Der Zug nach Pakistan

Roman von Khushwant Singh

Aus dem Engl. von Axel Monte

Insel Verlag, Frankfurt 2008

234 Seiten, geb., € 19,80

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1947

Abschied von einer Kaiserkrone

Wenn am 1. Juni 1948 die britische Flagge über dem vizeköniglichen Palast in Delhi niedergeholt wird, vollzieht sich ein Ereignis, für das britische Zeitungen nur in der freiwilligen Räumung Britanniens durch die römischen Legionen eine Parallele finden.Aus dem Körper eines Weltreiches löst sich, durch freiwillige Übereinkunft, ein territoriales Gebilde, an geographischer Fläche und Bevölkerung etwa Europa ohne der Sowjetunion gleich, von Menschen der verschiedenartigsten Sprachen, Rassen und Religipnen bewohnt — eine neue Groß-macht, vielleicht die künftige asiatische

Pakistan!

Vor wenigen Tagen hat der britische Vizekönig Lord Louis Mountbatten den Führern der indischen Parteien den Efitschluß der englischen Regierung bekanntgegeben, Indien den Status als Dominion zu verleihen. Aber es ist nicht das unter der Krone des British Indian Empire geeinte Indien^ das, vom Indus bis zum Ganges reichend, alle Völkerschaften, Rassen und Sprachen dieses Raumes umschloß. Denn der Status angenäherter Souveränität, der allen derartigen Gliedern de* britischen Imperiums zusteht, wird zwei getrennten Gebieten, Hindustan und Pakistan, zuerkannt. Er soll bis Oktober dieses

Pakistan und sein geistiger Hintergrund

Nicht mit Unrecht wurde von britischer Seite gesagt, der Entlassung Indiens aus dem Verbände des Empires sei nur der Entschluß Paschalis IL, um der Freiheit der Kirche 'Villen auf alle geistlichen Hoheitsrechte im eich zu verzichten, an die Seite zu stellen. Der Europäer hat Indien gegenüber eine völlig neue Haltung einzunehmen. Es ist vor tllem' die Frage, ob Indien nach Abzug der 'iritischen Streitkräfte überhaupt noch unter diesem Namen bestehen wird. Soweit die Pressemeldungen uns Kenntnis vermitteln, sind Kongreß wie Muslimliga bereit, jenen Subkontinent zu teilen. Es wird also

Brände in Indien

Indiens blutiger Weg nach der Unabhängigkeit - über den Schatten, der über dem neuen Staatsgebilde liegt.

Die Sikhs

Die schweren Unruhen, in welche die Teilung der nordindischen Provinz Pandschab die neuen Dominions Indien und Pakistan gestürzt hat, erhielten ihren stärksten Anstoß durch den Ieidenschaftl'chen Widerstand der Shiks, deren Gebiet durch die Grenzziehung zum Teil an ihre stets mit Erbitterung bekämpften Feinde — die Moslims von Pakistan — gefallen ist *.Eine eigenartige Religionsgemeinschaft des an Merkwürdigkeiten und Kontrasten reichen Indiens stellen die Sikhs dar, jenes tüchtige, fast vier Millionen zählende Bauernvolk im östlichen Pandschab, dessen bärtige, hochgewachsene

1948

An der großen Wende in Indien

Bedeuten die großen politischen Veränderungen, die gegenwärtig in Indien sich vollziehen, auch die restlose Absage a n die geistigen Kräfte des Abendlandes und werden die Ereignisse auch das Schicksal der katholischen Mission und des Christentums in Indien beeinflussen? Es ist eine Frage von geschichtlicher Bedeutung, die jetzt gestellt ist.I. A. Dubois, ein französischer Missionär, der in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Südindien wirkte, sprach damals das pessimistische Urteil aus: „In welchem Lichte auch immer die christliche Religion dem Volke Indiens geboten werden mag,

1952

Insel in sturmbewegter Flut

Auf dem durch Kriege, Bürgerkriege, Hungersnot und Revolutionen heimgesuchten asiatischen Kontinent, dessen erwachende Völker um Freiheit und Selbständigkeit ringen, ist vor wenigen Jahren ein neuer Staat entstanden, dessen Bedeutung in Europa nicht unterschätzt werden darf: Pakistan. Mit seiner jnehr als 80 Millionen Menschen zählenden Bevölkerung ist Pakistan der Einwohnerzahl nach der fünftgrößte Staat der Erde. Seine wirtschaftliche Struktur, der Charakter seiner Bevölkerung und seine natürlichen Hilfsquellen berechtigen zur Annahme, daß Pakistan in nicht allzu ferner Zeit zu

1956

Die Pakistani

Karachi, im FebruarSchon 1930 tauchte der Gedanke an einen selbständigen Mohammedanerstaat in Indien auf. 1940 setzte Mohammed Ali Yinnah die Idee als Forderung auf das Programm der indischen Moslemliga, und als dann 1947 der indische Subkontinent von Großbritannien geräumt wurde, war es für die Führer des Islams nicht mehr allzu schwer, die Teilung Indiens in die Indische Union der Hindus, und Pakistan, das „Land der Reinen“, durchzusetzen. Von der einstigen, 4,675.000 Quadratkilometer umfassenden Kronkolonie wurden im Osten und Nordwesten zwei Gebiete abgetrennt, um den neuen Staat

1957

Nehrus Hand auf Kaschmir

Schon während des zweiten Weltkrieges gab es unter den politisch führenden Männern Englands, und namentlich im sozialistischen Lager, nur wenige, die nicht erkannt hätten, daß die Tage der britischen Herrschaft in Indien gezählt waren. Unmittelbar nach dem Krieg, mit der Machtübernahme durch die Labour Party, wurde es zu einem offiziellen Ziel der britischen Regierungspolitik, den letzten dieser Tage so rasch als möglich herbeizuführen. Noch vergingen aber fast zwei Jahre, ehe der mit dieser Aufgabe betraute letzte Vizekönig in New Delhi, Lord M o u n t b a t tį e n, den fertigen

1959

Sieger ohne Waffen

I.Indien ist noch immer ein von Religion durchtränktes Land, wo es Wunder gibt und „Sadhus“, die Heiligen. Einer davon ist der Nachfahre einer tiefreligiösen uralten Brahmanenfamilie aus Ma- haraschtra, der Indien nach der Art der alten Propheten durchstreift: wandernd und predigend. Sein Name ist Acharya Vinoba Bhave. Der heute unerhört populäre politische Heilige hatte keineswegs daran gedacht, eine Bodenreformbewegung ins Leben zu rufen. Erst ein Bauernaufstand brachte ihn zu diesem Entschluß. Er war in allen Disziplinen der klassischen Hinduphilosophie unterrichtet worden,

1963

Also sprach Krishna Mennon

Man brauchte nur dem Streit zwischen dem damals noch allmächtigen Krishna Mennon und dem ehrwürdigen Zafrulla Khan vor dem Sicherheitsrat zuhören, um zu erkennen, auf welcher Seite das Recht ist. Ja, man braucht nur Krishna Mennon zuhören, um zu erkennen, daß das Recht auf seifen Pakistans liegt: „Erstens“, meinte er, „haben wir nichts versprochen; zweitens haben sich die Verhältnisse, unter denen das Versprechen gegeben wurde, geändert; drittens ist Kaschmir jetzt auf Grund indischer Gesetze ein Teil Indiens, also eine interne Angelegenheit, in die niemand, auch nicht die UNO,

1965

Der Weg in den Kaschmirkrieg

Die uescnicnte aes gegenwartigen, zu einem Kriege zwischen Indien und Pakistan auagearteten Kaschmirkonfliktes ist schon in der Geschichte des Begriffs „Pakistan“ enthalten. Im Jahre 1930, als die heutigen Gebiete Indiens und Pakistans noch unter britischer Herrschaft vereint waren, prägte der in England studierende Choudhry Rahmat AU das Wort „Pakistan“, das er aus den Anfangsbuchstaben verschiedener indischer Provinzen — darunter auch Kaschmir — zusammensetzte. Das „k“, im Worte „Pakistan“ bedeutet demnach — Kaschmir. Der Anspruch des heutigen Indiens auf Kaschmir

Bart, Turban und Armring

Während der heftigen Auseinandersetzungen mit Pakistan und dem Riesenschatten Chinas hat die indische Regierung auch an der innenpolitischen Front schwierige Probleme zu lösen.Im nordindischen Staat Punjab verlangt der von einem großen'Teil der Sikh-Religionsgemeinschaft als Führer anerkannte Sant Fateh Singh die Schaffung eines neuen Gliedstaates. Wie der Sant erklärt, wird er am 10. September mit dem Fasten bis zum Tode beginnen, wenn die Zentralregierung bis dahin seine Forderung nicht erfüllt hat. Zwei Wochen später will er sich dann nach dem Vorbild buddhistischer Mönche

1966

Männer in blauen Turbanen

AMRITSAR, DIE HEILIGE STADT DER SIKH, liegt in der Nordwestecke Indiens, am Rande des östlichen Punjabs, der bei der großen Teilung im Jahre 1947 Indien zufiel. Bis zur pakistanischen Grenze ist es kaum mehr als ein Katzensprung, und Lahore — auf der anderen Seite — die alte punjabische Stadt, ist nicht weit.I gerichteten Vorwurf „Kapitulation vor einer separatistischen Bewegung” von den Straßen verschwunden, aber alle Hindus wiederholen ihn bei jeder nur halbwegs passenden Gelegenheit. Auf diese Weise lebt der Antagonismus weiter, der seit mehr alsvier Jahrhunderten zwischen den

1969

Pakistan — Weg ins Chaos?

Ein englischer Beobachter berichtet, daß der Nachfolger Ayub Khans „den Deckel des in Uberdruck befindlichen Pakistan fest zuschraubt, ohne Sicherheitsventile anzubringen“. Schon jetzt, bald nach der Machtergreifung Yahya Khans, setzt sich der Widerstand einflußreicher Oppositionspolitiker in Bewegung. Sie verübeln ihm vor allem die Aufstellung von militärischen Sondergerichten in Ostpakistan zur prompten Aburteilung sezessionistischer Ostpakistanis und seine Weigerung, vor 1970 öffentliche Wahlen zuzulassen.

Zange um Indien

Indische Regierungskreise sind im Besitz beunruhigender Nachrichten: Zehn- bis fünfzehntausend reguläre rotchinesische Truppen begeben sich in diesen Tagen mit der Erlaubnis Pakistans in den von Pakistan angegliederten Teil Kaschmirs, wo eine strategisch ungemein wichtige Straße von Gilgit nach Sinkiang gebaut wird, um noch schneller Truppenverschiebungen an die Grenzen des von Indien annektierten Teil Kaschmirs heranbringen zu können.Ein Sprecher des indischen Außenamtes bezeichnet diese Bedrohung als emster als alle im Laufe der letzten Jahre vorangegangenen. Militär-sachverständige,

1970

„Selbstmord“ des heiligen Löwen

Hätte der berühmte Le Corbusier außer der Musterstadt Chandigarh auch gleich für den hinduistischen Haryana-Staat eine Metropole gebaut, so gäbe es einen Grund weniger für die Separationsbestrebungen der indischen Sikhs. Doch was der französische Architekt vor rund einem Jahrzehnt nicht wissen konnte, will die von den meisten politischen Kommentatoren durchwegs als „säkularistisch“ apostrophierte indische Zentralregierung bis heute nicht wahrhaben: daß die Sikhs im Kampf um den Besitz einer Hauptstadt für sich allein vor radikalen und spektakulären Maßnahmen nicht

Kalkutta - Pekings Hoffnung

„Chairman Mao is our Chairman“ — an weit mehr als hundert Stellen des sagenumwobenen Kalkuttas springt dem Besucher dieses Plakat ins Auge, und es ist die Millionenstadt am Gangesdelta gewiß einer der dankbarsten Agitationsherde der Maoisten oder Naxaliten, wie sie in der indischen Presse genannt werden. Niemand weiß genau, wieviele Millionen zur Zeit diese ehemalige britische Modellstadt bevölkern — die Schätzungen bewegen sich zwischen 1 und 10.

1973

Was zählen Hungernde?

Staub liegt auf den Passagieren der dritten Klasse. Der Zug hält oft an. Dann schwemmt der Schweiß den Staub von den Gesichtern. Im fahlen Gelb der ausgetrockneten Ebene sinkt jeder Reisende in einen Halbschlaf. Zieht aber eine Wolke am Himmel vorbei, sind sie alle wach und stürzen an die Fenster...Sechzehn statt zwölf Stunden braucht der Ahmedabad-Expreß von Bombay in die Hauptstadt von Gu-jarat. Nach diesem Jahr der Trockenheit sind die Bahndämme noch von den Fluten der vergangenen Jahre ausgeschwemmt. Uber hunderte Kilometer ist der Boden hart und zerrissen, ein vertrockneter Sumpf.

„Alle Anzeichen einer multiplen Sklerose“

Das Flugfeld unter uns schien beängstigend klein. Auf dieser Landebahn war vor achtzehn Monaten, am 10. Jänner 1972, eine Riesenmaschine der britischen Luftwaffe aus London gelandet mit Scheich Mujibur Rahman als Passagier. Über diesem Flugfeld weht nunmehr seit dem 16. Jänner 1971 die neue Fahne eines neuen Staates: Bangladesch. Bangladesch, das bis zum 16. Dezember 1970 Ostpakistan war. Als der Scheich in Dakka landete, kontrollierten indische. Soldaten den Flughafen, die Stadt, das Land als Befreier und als Sieger.

1974

Einst Siechtum, jetzt Agonie

„Ein Moses unserer Tage würde die Ölkrise ankündigen als die schwerste aller Plagen. Alle anderen Plagen kennt Indien bereits. Doch unter der Ölkrise droht die Union zu zerbrechen.“ Umarshankar Joshi, Prorektor der Universität Ahme-dabad, Lyriker und Sanskritgelehrter, brauchte mehr als sechs Jahrzehnte, um diesen Pessimismus zu erlernen. Indien und Ahmedabad sind gute Lehrstätten. Vor Umar-shankars Haus stehen Gewehrpyramiden, die Soldaten campieren auf dem Cricketplatz. Durch die engen Straßen der Altstadt patrouillieren Gendarmen. Über die breiten Straßen des neuen Stadtteiles

Der Sieger von Lahore

Scheich Mujibur Rahman, Ministerpräsident von Bangladesch, war aus dem dunstigen Dakka gekommen. Die Boeing des algerischen Präsidenten Boumedienne hatte ihn zur Konlerenz der islamitischen Staaten nach Pakistan gebracht. Man hatte keine pakistanische Maschine geschickt, um trübe Erinnerungen an seine Reise vor drei Jahren als pakistanischer Gefangener zu vermeiden. Auf dem Flugfeld des frostigen Lahore empfingen ihn alle Großen der islamitischen Konferenz: Könige, Präsidenten, Generäle und Arafat von der Palästinensischen Befreiungsfront. Bangladeschs „Banga-bundhu“ (Vater des

1981

Islamisierung im „Land der Reinen“

Pakistan heißt „Land der Reinen“, der Islam ist Staatsreligion in diesem mittelasiatischen Land. Die „Islamische Republik Pakistan“ war 1947 entstanden, nachdem die Briten beschlossen hatten, Indien freizugeben. Muslime und Hindus forderten ihre Eigenstaatlichkeit; es kam zur Aufteilung des indischen Subkontinents und zu einem langdauernden, erbitterten Religionskrieg.Die Propaganda für die Schaffung eines unabhängigen Reiches auf indischem Boden hatte bereits vor dem Zweiten Weltkrieg eingesetzt. Mohammed Iqbal, Schriftsteller und Dichter, formulierte in Urdu, einer Mischung aus

Religionskampf im Subkontinent

Noch machen sie nur acht Prozent der indischen Bevölkerung aus: die Muslime. Doch schon im Jahr 2000 könnten es 25 Prozent sein. Gelder aus den reichen Erdölstaaten, eine hohe Geburtenrate und die Bekehrung von „Unberührbaren“ zum Islam machen es möglich. Die Hindus organisieren sich indessen zum Widerstand: auch mit Mitteln des Terrors.

1983

Mit Messern und Lanzen …

Indien kommt nicht zur Ruhe: Immer wieder krachen religiöse Gruppen aufeinander, Tote und Verletzte sind die Folgen. Doch was die Inder als Streit zwischen Glaubensrichtungen bezeichnen, ist wesentlich ein Konflikt zwischen Habenden und Nichthabenden.

Wie Indien überlebt

Am 16. Juni kommt die indische Premierministern Indira Gandhi für ein paar Tage auf Besuch nach Österreich, wo sie auch am Dialogkongreß Westeuropa-Indien in Alpbach teilnehmen wird. Was wissen wir heute überhaupt über dieses riesige Land? Unser Sudasien-Korrespon- dent hat das Wesen dieser zerrissenen Nation zu durchleuchten versucht.

Ein friedloser Kontinent ruft laut nach Frieden

Indien ist gewiß eine wichtige Stimme in der Dritten Welt. Und wenige erstaunte es, daß vor einem halben Jahr bei der Block- freien-Konferenz in Neu Delhi über hundert höchste Staatsmänner mit Indira Gandhi voll übereinstimmten, als sie im Namen des Südens den Norden um mehr Frieden und Gerechtigkeit anging.Uber die Art dieses Friedens variierten die blockfreien Länder zwar in ihrer Ansicht. Auch das verwundert nicht, wenn man zusieht, wie sie selbst ihre liebe Mühe und Not mit politischer Ruhe und Ordnung haben. Und sie alle — Indien an erster Stelle — dürfen daher auch nicht

1984

Aufstand der Rechtlosen

Vor 20 Jahren hatte der Westen Nachsicht, bestenfalls Mitleid übrig, wenn von der Armut in Indien die Rede war. Ausgehungerte Kleinkinder auf Betteltour prägten das Bild.Vor zehn Jahren empörten sich die Gralshüter der Demokratie über das arrogante Gebaren der indischen Premierministerin. Sie hatte es gewagt, die geerbten Traditionen beiseite zu schieben und Westminster durch Autokratie zu ersetzen. Moskau applaudierte, und für Amerika, aber auch Europa war der Subkontinent bloß mehr sozialistischer Satellit, also Randfigur.Vor zwei Jahren korrigierte sich Frau Gandhi. Nur ihre

Warum Sikhs im Punjab rebellieren

Die Erstürmung des Goldenen Tempels von Amrit-sar durch die indische Armee hat der Weltöffentlichkeit die explosive Lage im Norden des Subkontinents vor Augen geführt. Was sind die Hintergründe des Aufbegehrens der Sikhs gegen die Zentralregierung in Delhi?

1985

Rajiv Gandhi rettet den indischen Bundesstaat

Der 25. September wird als Wendepunkt in die Geschichte der 38jährigen indischen Republik eingehen. Das nordwestliche Grenzland Punjab, seit 1980 Schauplatz ethnisch-religiöser Konflikte, bekannte sich anläßlich der Neubestellung seines Landtages zur Wahrung seines politischen Sonderstatus.Die Religionsgemeinschaft der. indischen Sikhs, die 63 Prozent der Bevölkerung des Punjab stellt, will sich zu dem von Hindus dominierten restlichen Indien in gebührender Distanz halten, ohne jedoch die demokratischen Spielregeln der indischen Verfassung zu verletzen. Und die große Uber-raschung

1986

Die Rache der Sikhs

Seit Jahren waren die Sikhs Stütze der indischen Armee. Doch seit der Ermordung der überaus populären Premierministerin Indira Gandhi sind sie zum Staatsfeind Nummer eins geworden.

1988

Terror im Punjab

Im Nordwesten Indiens gärt es. Der Punjab kommt nicht zur Ruhe. Extremistische Sikhs prolongieren die sechsjährige Krise. Alles blickt jetzt auf Delhi.

1990

Auf Friedenssuche im Norden Indiens

Mit dem vorläufigen Ende der Gandhi-Ära, besiegelt durch eine verheerende Niederlage der Kongreß-I-Partei bei den Parlamentswahlen vom November, zeichnet sich eine markante Um-orientierung der indischen Politik ab. Der neue Ministerpräsident Vishwanath Pratap Singh hat in seiner Regierungserklärung vom 2 0. Dezember 89 deutliche Akzente gesetzt: Ordnung schaffen im Inneren, Selbstbeschränkung nach außen, lautet die Devise. V.P.Singh geht es in erster Linie darum, das eigene Vielvölkerhaus in Ordnung zu bringen; für große weltpolitische Gesten im Stil Gandhis ist kein Platz.

Blessuren der Demokratie

Am 15. August 1947 bekam Indien von Großbritannien die Unabhängigkeit. Zugleich bekam sie (das Land Indien ist für die Inder weiblich und wird auch als „Mutter Indien" bezeichnet) einen Teil der großen Probleme mit, die auch noch heute bestimmend sind.Zum Beispiel der Konflikt zwischen den großen Religionsgruppen Hindus und Moslems. Während man in den großen Städten die lang ersehnte Unabhängigkeit feierte, befanden sich die Provinzen Bengalen und vor allem der Punjab im Bruderkrieg. Beide waren von den Briten geteilt worden, in beiden kämpften Moslems gegen Hindus, in beiden

1991

Zurechtgestutzte Österreicher

(fmg)- Wir Österreicher entrinnen den Deutschen nicht. Das macht Andreas Razumovsky (siehe Seite 2), Österreich-Korrespondent der konservativen „Frankfurter Allgemeinen”, seinen deutschen Lesern deutlich. Wenn Deutsche ihre Nachbarn betrachten, spielt nicht selten Wunschdenken mit. Und es war' nicht deutsch, artete dieses nicht in Belehrungen aus.Was nicht ins deutsche Kastelhim paßt -Staatsvertrag, Neutralität, österreichisches Nationalbewußtsein, kulturelle Eigenständigkeit, Patriotismus - ,wird zur Formel umgedeutet: So wird österreichische Identität zur frommen Fiktion, mit

1992

Ein Waisenkind sucht Anschluß

Nach dem Zusammenbruch des engen Freundes Sowjetunion ist auch der riesige Subkontinent Indien heimatlos geworden. Das Land am Ganges sucht nach einer neuen Identität. Eine aufregende und zugleich mühsame Suche.

1993

Bricht Indien auseinander?

Europa starrt gebannt auf den ethnisch-nationalistischen Konflikt im ehemaligen Jugoslawien und zeigt sich schockiert über den Rechtsextremismus in den eigenen Ländern. Ähnliche Tendenzen bedrohen auch ein Land in Fernost: Indien hat einen deutlichen Ruck nach rechts gemacht. Die dringend notwendigen Wirtschaftsreformen sind durch einen hinduistischen Fundamentalismus gefährdet. Auch dort wird inzwischen mit Lichterketten gegen Intoleranz und Fanatismus protestiert.

Haß im Lande Gandhis

Mahatma Gandhi bezeichnete den Hinduismus als die toleranteste Religion der Welt. Trotzdem müssen heute in Indien Millionen Moslems vor Ausschreitungen ihrer Landsleute zittern. Woher kommt dieser mörderische Haß zwischen den beiden Religionen, der in der Zerstörung der alten Moschee Von Ayodhya durch militante Hindus einen traurigen Höhepunkt erfuhr?

Ohne Dialog steuert die Region unaufhaltsam in die Katastrophe

Anfang Jänner sollen Gespräche auf Außenministerebene zwischen Indien und Pakistan stattfinden: es geht um die künftige Stellung Kaschmirs.

1996

Roma und Krishna gegen Allah

Im August 1947 erfolgte die Teilung des indischen Subkontinents in das hindu-do-minierte Indien und das moslemische Pakistan. Das unabhängige Indien war von Reginn an multireligiös. Das zeigt auch die derzeitige Bevölkerungsstatistik: etwa 84 Prozent sind Hindus, zwölf bis 13 Prozent (rund 100 Millionen) sind Moslems. Dazu kommen etwa 20 Millionen Christen, 17 Millionen Sikhs und andere religiöse Minderheiten.Laut Verfassung ist Indien eine säkulare demokratische Bepublik. Die Multireligiosität spielt aber in vielen Fällen in die Politik hinein. Deutlich wurde dies gleich nach der

1998

Tod und Terror im "Glücklichen Tal"

Das Zünden der "Hindu-Bombe" in Indien und der "Islam-Bombe" in Pakistan hat die Gefahr eines vierten Krieges am indischen Subkontinent enorm verschärft. Anlaß könnte der blutige Konflikt um die Provinz Kaschmir sein.

1999

Unterhöhlung des säkularen Staates

Eine Welle von Gewalt scheint in Indien gegen die christliche Minderheit ausgebrochen zu sein. Die Hintergründe reichen weit zurück, bis in die Kolonialzeit Indiens.

2001

Nur ein Gott, der die wahre Wirklichkeit ist

Der Sikhismus, die Religion an der Grenze zwischen Islam und Hinduismus, ist auch in Wien zu Hause.

Pakistan am Rande des Abgrunds

Pakistan befindet sich in einer Zerreißprobe: Der erste eigens für Muslime gegründete Staat hat nie Stabilität erreicht.Sie nennen sich Sipah (Armeen), Jaish (Brigaden), Lashkar (Armeen auf dem Vormarsch), Tehriks und Harakats (militante Bewegungen). Wie viele es von ihnen gibt, weiß keiner genau. Schätzungen sprechen von mehr als 80 derartigen radikalen islamischen Gruppen in Pakistan. "Die meisten von ihnen sind bewaffnet sind und bekämpfen einander rücksichtslos", betonte ein Kommentator der angesehenen englischsprachigen Zeitung "The Friday Times". "Dies alles", beklagte er,

Im Schatten des Krieges

Die US-Intervention in Afghanistan gefährdet auch den labilen Frieden zwischen Hindus und Moslems in Indien. Die Spannungen können sich jederzeit wieder in Unruhen wie 1993 in Bombay entladen. Diese veranlassten Teesta Testalvad, eine Journalistin, ein Schulprojekt zu entwickeln, um religiösen Chauvinismus abzubauen.die furche: Was war es an den Unruhen in Bombay 1993, das sie zur Gründung Ihrer Aktion "Communalism Combat" veranlasste?teesta testalvad: Ich sprach damals als Journalistin mit vielen Menschen. Ein großer Teil von ihnen war sehr verstört. Sie hatten den Eindruck gehabt, dass

Licht ins Dunkel des Hinduismus

Heinrich von Stietencron, Doyen der Indologie, legt in einem kompakten Büchlein die Grundlagen der Hindu-Religionen dar.Jeder Indienbesucher kennt das: Lange Schlangen armselig gekleideter Menschen, die sich geduldig vor den Tempeln anstellen, um einen kurzen Blick auf ihren Gott (meist eine Figur aus Stein) zu erhaschen.Selbst der Ärmste bringt eine Gabe, und seien es nur einige Blüten oder Früchte, die er dem Priester übergibt. Seit 3.000 Jahren steht das Opfer im Zentrum der hinduistischen Religionen; wer seinem Gott ein Opfer darbringt, hegt die Hoffnung, dass seine Gebete erhört

2002

Tödlicher Hass

Im Kampf um die indische Seele haben wieder hinduistische und muslimische Fanatiker das SagenEin Zug wird angehalten, Waggons werden in Brand gesteckt, Dutzende Menschen kommen in den Flammen ums Leben: diese entsetzlichen Bilder aus Godhra im indischen Bundesstaat Gujarat wecken schlimmste Erinnerungen und rühren an bis heute nicht verheilten Wunden."Der Zug wurde angehalten. Die Passagiere, die der anderen Konfession angehörten, wurden herausgeholt. Einer nach dem anderen wurden sie aus dem Zug gezerrt und erschossen oder erstochen", heisst es in einem Text über die Massaker im Zuge der

Seele verkauft

Pakistans Engagement in Afghanistan und Kaschmir hat dem Land in jeder Hinsicht geschadet.Welches Pakistan wollen wir?" lautet der Titel einer Diskussion, zu der ein "Concerned Citizens' Forum" (Forum besorgter Bürger) in Lahore per Zeitungsannonce einlädt. Telefonnummern sind beigegeben, und auf einen Anruf hin ist der Präsident der Organisation, Hasnain Almakky, nicht nur sofort zu einem ersten Gespräch bereit. Einige Tage später folgt sogar eine Einladung zu einem Abendessen im Haus eines Mitinitiators des Forums, Sohail Zafar, einer geräumigen Villa mit Garten und entsprechendem

2003

Bruderhass

Brigitte Voykowitsch berichtet aus der indisch- pakistanischen Grenzregion.Am Grenzübergang Wagah zwischen Pakistan und Indien ist nicht mehr viel Verkehr. Im Schnitt sechs Menschen am Tag. "Nur Diplomaten, Geschäftsleute und Touristen kommen, und alle sind Ausländer" - also weder Inder noch Pakistanis - erklärt der Grenzbeamte, der deswegen reichlich Zeit hat für Plaudereien bei Tee und Zigaretten. Der arme Mann braucht etwas Ansprache. Der Zug mit dem Namen "Verständigung" und der Busdienst, der "Freundschaft" heißt, haben den Betrieb vorübergehend eingestellt. Mit dieser

2004

Indien allein den Hindus

Acht Jahrhunderte lang regierten muslimische Herrscher den Subkontinent. Das haben Hindu-Nationalisten ihren muslimischen Mitbürgern bis heute nicht verziehen - der religiöse Extremismus wächst.Den Muslimen muss eine Lektion erteilt werden": Wenn diese Forderung in Indien ausgesprochen wird, geschieht dies selten im Zusammenhang mit dem 11. September 2001 und dem Kampf gegen internationalen Terrorismus. Die Anschläge auf das World Trade Center haben zweifelsohne auch im Subkontinent Wirkung gezeigt. "Der 11. September spielte in die Hände der Hindunationalisten, die sofort die säkularen

2008

Indien globalisiert - ohne Scheibtruhe

Inder als IT-Spezialisten, Inder als Autobauer, Inder als Stahlproduzenten … Der Subkontinent zeigt seine Muskeln und hat seine Schwächen.Als der indische Großindustrielle Tata am Genfer Autosalon ein neues Kleinauto vorstellte, das er in Indien und der übrigen Dritten Welt um 1700 und im Westen um auch nur 5000 Euro verkaufen will, und als er dann auch noch die britischen Nobel-Automarken Jaguar und Rover kaufte, horchte die Welt auf: Die ehemalige Kolonie Indien kauft zwei Prestigemarken des früheren Kolonialherren. Der Kleinwagen ist - mehr noch als das Heranwachsen des indischen

von

Sylvia M. Patsch

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Sylvia M. Patsch