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Geburtstag einer großen Idee

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Hellmut Butterweck

Vor 100 Jahren, eines Tages im Februar 1896, lag plötzlich ein äußerlich unscheinbares, nur 86 Seiten dünnes Büchlein in den Auslagen von Wiener Buchhandlungen. Es war bei der Verlagsbuchhandlung Breitenstein, die auf der Währingerstraße residierte, in einer Auflage von 3.000 Exemplaren erschienen, die Erstausgabe ist heute viel wert. Das Buch hieß „Der Judenstaat - Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage" und der Verfasser war der bis dahin nur als Feuilletonredakteur und Paris-Korrespondent der „Neuen Freien Presse" bekannte „Doctor der Bechte" Theodor Herzl.

In Paris hatte er den Dreyfus-Pro-zeß erlebt - eines der Ereignisse, die ihn für das große Projekt seines Lebens sensibilisierten. „In Frankreich," schrieb einst Alex Bein, „ist der Antisemitismus ein zwangloser Zusammenkunftsort... wo man weniger Einführungen braucht und mit weniger Mitteln glänzen kann, als anderswo." Nachzulesen in der großen Bildbiographie Herzls von Julius Schoeps, die anläßlich dieses Jubiläums erschien.

Es ist die Geschichte des Siegeszuges einer Idee. Und der kam nicht von ungefähr. Auch in Wien war der Antisemitismus Zusammenkunftsort der Armen in Geist und Gemüt mit den skrupellosen Politikern und Ideologen, aber hier und in Paris konnte man sich noch in Illusionen wiegen. In Bußland war das angesichts der Pogrome nicht mehr so leicht.

Der erst 36 Jahre alte Herzl hatte 1896 gerade noch acht Jahre zu leben.

Schoeps, dem vor allem auch ein sehr gut lesbares, materialreiches Buch gelang, macht nicht nur klar, welche Macht der Antisemitismus damals schon war, sondern hilft auch, die ungeheure Kraftanstrengung zu erfassen, mit der Herzl zur Verwirklichung seiner Vision schritt. Schon 1897 fand der erste Zionisten-Kongreß statt.

Der Judenstaat konnte Ausmaß und Grauen der Schoa nicht milderrn, aber er bot den Überlebenden eine Heimat. Der Gedanke an die Situation, in der die Juden heute ohne Israel wären, ist kein gemütlicher.

THEODOR HERZL 1860- 1904 WENN IHR WOLLT, IST CS KEIN MÄRCHEN

Eine Text-Bild-Monographie von Julius H. Schoeps. Verlag Christian Brandstätter, Wien 1995. 224 Seiten, geb., 500 Abb., öS 690,-

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1968

Nicht sicher zwar, doch tätig frei..

Ein Sumpf zieht am Gebirge hin,Verpestet alles schon Errungene;Den faulen Pfuhl auch abzuziehn,Das war das Höchsterrungene.Eröffn’ ich Räume vielen Millionen,Nicht sicher zwar, doch tätig-frei zu wohnen. Grün das Gefilde, fruchtbar; Mensch und Herde Sogleich behaglich auf der neusten Erde,Gleich angesiedelt an des Hügels Kraft,Den aufgewälzt kühn-emsige Völkerschaft.Im Innern hier ein paradiesisch Land,Da rase draußen Flut auf bis zum Rand,Und wie sie nascht, gewaltsam einzuschießen, Gemeindrang eilt die Lücke zu verschließen.Ja! Diesem Sinne bin ich ganz ergeben,Das ist der

1974

Der Judenstaat

Theodor Herzl, 1896: „Man gebe uns die Souveränität eines für unsere gerechten Volksbedürf-nisse genügenden Stücks der Erdoberfläche, alles andere werden wir selbst besorgen.“Saida Landmann, 1972: „Für ein Volk, das zur Ruhe kommen soll, ist das Land Israel auch heute noch, genau so wie vor Jahrtausenden, denkbar ungeeignet.“Am 3. Juli 1904 beging der gewesene Feuilletonist der „Neuen Freien Presse“, der Bühnenautor und Journalist Dr. Theodor Herzl in Edlach, Niederösterreich, Selbstmord. Acht Jahre waren damals erst vergangen, seit Herzl mit seiner 86 Seiten umfassenden

Kein Marchen

T. P. vom ORF zu Dr. Otto Habsburg: „Herr Doktor Habsburg, sind Sie ein Phantast?“Dr. Otto Habsburg zu T. P. vom ORF: „Wer immer sich mit Politik beschäftigt, bedarf der Phantasie.“Theodor Herzl 1895: „Mit Einfachem und Phantastischem führt man die Menschen.“Es ist eine müßige Frage, ob der Staat Israel in allen Einzelheiten der Vision entspricht, die Theodor Herzl einst von Zion hatte. Jeder Gedanke, der zur Tat wird, unterliegt der Verwandlung, doch gibt es keine politische Tat ohne vorangegangene Vision, mag diese auch, wie ein Lavaerguß, aus mehreren Schichten bestehen,

1975

Das Gelehrtenleben Theodor Gomperz'

Theodor Herzl hat 1896 den Antisemitismus seiner Zeit als eine der Folgen der Judenemanzipation hingestellt. Der im Mittelalter eingetretene Verlust der Assimilierbarkeit hätte eine Überproduktion an mittlerer Intelligenz gezeitigt, für die es keinen Abfluß nach unten und keinen Aufstieg nach oben gegeben habe. Und so seien die Juden nach un-tenhin zu Umstürzlern proletarisiert worden, bildeten sie die „Unteroffiziere“ aller revolutionären Parteien, wüchse nach Oben hin die furchtbare Geldmacht der Juden. (Der Judenstaat, Wien 1896, S. 25.) Sieht man davon ab, daß Juden nicht bloß

1983

Jüdische Vision

(Jüdisches Museum Eisenstadt, bis 26. Oktober) Die Dauerausstellung „Tausend Jahre österreichisches Judentum“ wird heuer ergänzt von der Ausstellung „Altneuland — die Vision des österreichischen Juden Theodor Herzl“. Diese Dokumentation verweist auf die Tatsache, daß mit den Toleranzideen in Österreich zwar die bekannten Edikte ins Leben treten konnten, dem latenten Antisemitismus damit aber keineswegs ein Ende gemacht wurde. Die aufklärerischen Ideen der Toleranzapostel übten vorrangig einen Humanismus gegenüber den einzelnen Juden, nicht aber gegenüber dem Judentum an

Der junge Herzl

Herausgegeben von Alex Bein, Hermann Greive, Moshe Schaerf, Julius H. Schoeps, erschien jetzt der erste Band (von sieben) einer Edition der Briefe und Tagebücher. Eine deutsch-jüdische Gemeinschaftsarbeit: vierzig Jahre nach dem Untergang der deutsch-jüdischen Symbiose, die zwischen Moses Mendelssohn und Martin Buber dem deutschen Geistes-Leben Denker, Dichter, Forscher, Gelehrte — breit gestreut una in hervorragenden Persönlichkeiten akzentuiert — geschenkt hatte.Der erste Band: das ist der junge Herzl, der Journalist, der Feuilletonist, der Bühnenautor, der — wie er in einem

1985

Korrekturen an einer Legende

Zgierende Seele” Herzls hin, durch die er bereits indem Ende des 19. Jahrhunderts in Europa herrschenden Klima die heraufdämmernden Gefahren für die physische Existenz der Juden vorausgesehen hatte.Der Wiener Politologe Norbert Leser stellte in einem brillanten, um historische Ausgewogenheit bemühten Vortrag den „zeitgeschichtlichen Hintergrund im Wien des Fin-de-Siecle” dar. Ambivalenz war ein Grundgefühl der Epoche, und inZu Theodor Herzls 125. Geburtstag veranstalteten das Ludwig-Boltzmann-Institut für neuere österreichische Geistesgeschichte, das Institut für Ju-daistik der

1997

Positive Zeichen erwartet

Kirche und Papst sollen die versprochene, seit langem erwartete Erklärung zur Judenvernichtung abgeben. So lautete eine der Forderungen beim Theodor Herzl-Symposion in Wien.

2004

Herzl und die Verantwortung der Christen

Zunächst traten Juden wie Theodor Herzl oder der 14 Jahre jüngere Arnold Schönberg für Assimilation ein: Würden sich die Juden taufen lassen, würde der Antisemitismus verschwinden. Eine völlig falsche Hoffnung.Ein Wiener Platz wird nach Theodor Herzl benannt, zu seinem 100. Todestag. Die palästinensische Gemeinde protestiert. Im Festsaal des Wiener Rathauses wird Herzl als Visionär gewürdigt. In U-Bahn-Stationen kleben Plakate mit Herzl-Texten, die keineswegs menschenfreundlich klingen. Dies und jenes wird zitiert, die Idee von damals mit der Politik von heute vermischt. Das schier

Eine Vision und ihre Wirklichkeit

Israel, der Staat, ist die Konkretion der zionistischen Vision. Die jüdische Nationalbewegung wird dennoch weiterhin kontroversiell beurteilt.Dieser Tage wird ein Teil der Gartenbaupromenade an der Wiener Ringstraße in Theodor-Herzl-Platz umbenannt, der Eingang zur Presse, deren Paris-Korrespondent und Feuilletonchef Herzl war, liegt an diesem Platz. Die Palästinensische Gemeinde Wien und die Vertretung der Arabischen Liga protestierten gegen das Vorhaben, das "eine Verhöhnung aller palästinensischen wie arabischen Opfer der zionistischen Idee" darstelle.In ein ähnliches Horn stieß die

"Kein Zufall, dass Herzls Vision in Wien entstand"

shlomo avineri, Politikwissenschafter an der Hebräischen Universität in Jerusalem, lehrte u.a. in London, Oxford, Budapest, Yale, New York und Chicago. Er ist Mitherausgeber der Tagebücher Theodor Herzls sowie der Gesamtausgabe der Werke von Marx und Engels.Die Furche: Herzl hat in Wien gelebt. Musste er aus Wien kommen?Shlomo Avineri: Herzl musste klarerweise nicht aus Wien kommen, aber es ist kein historischer Zufall, dass seine Vision in Wien entstand. Warum kommt ein assimilierter Journalist und Schriftsteller wie Herzl von seinem K.u.k.-Liberalismus zum Zionismus? In Herzls

von

Hellmut Butterweck

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