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Abneigung reicht zur Amtsenthebung

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Hannes Schopf

Wenn ein Hirte mit seiner Herde nicht zu Rande kommt, auch ohne daß er diesbezüglich Schuld auf sich geladen hat, kann er von seiner kirchlichen Obrigkeit seines Amtes enthoben werden. Diese Möglichkeit innerkirchlicher Schadensbegrenzung ist keine Theorie irgendwelcher „Rebellen”, sondern ein Grundsatz des geltenden kanonischen Rechtes.

„Cum alicuius parochi ministerium ob aliquam causam, etiam citra gravem ipsius culpam, noxium aut saltem in-efficax evadat, potest ipse ab Episcopo dioecesano a paroecia amoveri.” - Korrekt übersetzt lautet dieser Canon 1740: „Ein Pfarrer, dessen Dienst aus irgendeinem Grund, selbst ohne seine schwere Schuld, schädlich oder wenigstens unwirksam wird, kann vom Diöze-sanbischof seiner Pfarrei enthoben werden.”

Und es werden im Anschluß ganz konkrete Kriterien angeführt, die zu einer Amtsenthebung führen können, voran „Verhaltensweisen, die für die kirchliche Gemeinschaft schweren Schaden oder Verwirrung verursachen”, darunter aber ebenfalls der „Verlust des guten Rufes bei rechtschaffenen und angesehenen Pfarrangehörigen oder Abneigung gegen den Pfarrer, die voraussichtlich nicht so bald behoben werden” („... aversio in parochum, quae praevideantur non brevi cessaturae”).

Ein derartiges Verfahren innerkirchlicher Schadensbegrenzung ist im Kirchenrecht, um kein Mißverständnis entstehen zu lassen, explizit so für die Amtsenthebung von Pfarrern, also für die Hirten einer kleinen Gemeinschaft, geregelt. Daß das kanonische Recht aber grundsätzlich überhaupt „Verhaltensweisen, die für die kirchliche Gemeinschaft schweren Schaden oder Verwirrung verursachen”, zudem sogar .Abneigung” als hinreichende Gründe zur Amtsenthebung - nochmals: selbst ohne schwere Schuld des Amtsträgers -nennt und als ausreichend anerkennt, ist doch einigermaßen bemerkenswert. Zudem auch, daß in einem derartigen Fall dann der kirchliche Vorgesetzte am Zug ist.

Natürlich kann auch ein „pastor pro-prius” in der ihm anvertrauten Pfarrgemeinschaft der Kirche Schaden zufügen. Der wird im Regelfall aber doch -auch territorial - relativ begrenzt sein und bleiben. Trotzdem ist selbst ein solcher Fall des Falles immer noch bedeutend genug, um im Prozeßverfahren des Kirchenrechtes geregelt und im Detail begründet zu werden.

Sind aber jene Rechtsgrundsätze, die für die kleine Gemeinschaft gelten, für eine hierarchisch übergeordnete Ebene dann gänzlich irrelevant?

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1952

Begegnung: Priester und Laie

Das Verhältnis des Priesters zum Laien ist heute fragwürdig geworden. Darin liegt eine positive und eine negative Feststellung. Positiv zu werten ist es, daß diese Beziehung heute wieder als überhaupt einer ernsten Frage würdig empfunden wird; die Zeit, die derartige Probleme entweder gar nicht wahmahm, oder als endgültig gegenstandslos und erledigt ansah, ist vorbei. Negativ aber ist die Erschütterung alter Fundamente, ist die Zersetzung überlieferter Ordnungsverhältnisse, ist der Verlust schöner Selbstverständlichkeit, die von der anderen Bedeutung des Wortes „fragwürdig"

1954

Um Denk- und Lehrfreiheit innerhalb der Kirche

Im Lärm und Staub des Alltages entgehen der Aufmerksamkeit mitunter Ereignisse, deren Auswirkung im stillen von größter Bedeutung ist. Ein solches war die Ansprache, die der Heilige Vater Papst Pius XII. am 17. Oktober 1953 an die Gregorianische Universität anläßlich des 400jährigen Bestandes dieser päpstlichen Hochschule hielt1.Um zu verstehen, worum es da geht, muß man sich folgendes vor Augen halten. Es ist für uns eine selbstverständliche Sache, daß in einem katholischen System der Philosophie und Theologie Wissen und Glauben, Autorität und Freiheit, Ueberlieferung und

1956

Zur Frage der Laienkatecheten

„Wenn es einen Bereich gibt, wo der Laie zur Untätigkeit in der Kirche verurteilt zu sein scheint, ■ dann sicher auf dem Gebiet der Lehre; der Bischof schreibt ihm autoritativ vor, was er als Wort Christi zu glauben hat. Der Protestant dagegen vergleicht das“ Bekenntnis seiner Kirche und die Predigt seines Pastors mit der Bibel, um dann selbst zu bestimmen, was für ihn Gegenstand des Glaubens sein soll. Er erwirbt sich dadurch einen ausgeprägten Sinn für seine personliche Verantwortung, die in dieser Form dem Katholiken fremd bleibt. Dafür erfährt dieser das wohltuende

1968

Das ganze Credo verkünden

Der heilige Paulus mahnt seinen Schüler Timotheus, das Evangelium „sei es gelegen oder ungelegen“ zu verkünden. Die Sendung, Christi Botschaft zu verkünden, ist also grundsätzlich unabhängig von allen Umständen, ob sie die Verkündigung leicht machen oder erschweren. Weltliche Rücksichten dürfen auf das Apostolat der Kirche keinen Einfluß haben. Dennoch spricht man auch von einem Kaliros, von einem spezifischen Ruf der historischen Stunde in der Verkündigung der Wahrheit und in der Verwirklichung der göttlichen Sendung der Kirche. Es ist durchaus einleuchtend, daß in einem

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

1969

Mitarbeit des Kirchenvolks notwendig

Da jedoch die Diözesansynode nur eine beratende Funktion haitjwApi1!*1 nicht unverständlich — wais auch schon vor dem II. Vaiticaniuim in der ersten Nachkriegszeit der Fall war —, daß die römische Kurie die nötigen Dispensen erteilte, daß auch Laien Mitglieder der Wiener Diözesansynode werden konnten. Die zum Zwecke der Auswahl eines Teiles der Laien — wohlgsmerkt nur eines Teiles — veranstaltete Wahl war wohl ein gute Idee. Die hierzu erlassene „Wahlordnung“ aMerddnga war ein geradezu unbegreiflich unjuristisches Dokument, so daß es nicht verwundern konnte, diaß es eine

1970

Die falsche Kritik an Rom

Die Begleitmusik zur Promulgation des neuen Mischeherechts war nicht immer erfreulich, schon deshalb nicht, weil sie der Verkündung nicht folgte, sondern ihr bereits vorausging. Die Bischöfe waren schon vorher im Besitz eines Dokumentes, dessen Freigabe bis zum 30. April gesperrt war. Bis zu diesem Tage sollte die Möglichkeit geboten werden, offizielle oder zumindest offiziöse Kommentare zu verfassen. Undichte Stellen in diesem weitgespannten Netz führten dazu, daß die Nachricht von der Presse schon früher aufgegriffen wurde und vor jedem kirchenamtlichen Kommentar eine Welle emotionsgeladener Stellungnahmen die nachfolgende Verlautbarung überflutete.

Das Ärgernis des kirchlichen Eheprozesses

Unter diesem Titel veröffentlichte der Bonner Kirchenrechtler, Prof. Heinrich Flatten, seine Antrittsvorlesung (Paderborn 1965). Die Publikation ist um so beachtlicher, als Flatten, angesehener Kirchenrechtler und Vizeoffizial von Köln, durchaus nicht im Lager progressiver Nörgler oder nichtinformierter Reformer zu suchen ist. Die Veröffentlichung fällt noch in die erste Phase der durch das Konzil hervorgerufenen Entwicklung, teilt jedoch nicht das Schicksal so vieler in Hast hingeworfener Reformvorschläge. Die Folge dieser Eilfertigkeit war es unter anderem, daß nach einer Flut von Publikationen, die vielfach einem geringen Sachverstand entsprungen «waren, eine Ermüdung eingetreten ist. Wenn nun nach dieser Periode des Dilettantismus das Wort der Fachleute, die in lebendiger Verbindung mit der Wirklichkeit stehen, Aufmerksamkeit findet, ist der Sache mehr gedient, selbst wenn das Anliegen energisch oder auch provozierend vorgetragen wird.

1971

Die Kirchen Verwaltung ist kein Rätesystem

Als Gregor IX. die Gesetzessammlung des „Liber extra“ 1234 promulgierte, war die kom- pilatorische Tätigkeit eines kirchlichen Rechtsgelehrten, Raimund von Penafort, mit dem Charakter der Authentizität versehen worden. Raimund war mit dem ihm zu Gebote stehenden Quellen nicht kleinlich verfahren; erwies sich eine Papstdekretale als zu langatmig (offenbar ein sehr alt eingewurzelter Übelstand), schnitt der Kompilátor das Überflüssige weg; die partes decisae fielen unter den Tisch,

1974

Ende oder Anfang?

Zum Abschluß des österreichischen Synodalen Vorgangs traf Kardinal König zwei bemerkenswerte Feststellungen, die eine Überlegung nützlich erscheinen lassen: der Vorgang ist abgeschlossen, man werde in ein oder zwei Jahrzehnten vielleicht wieder eine ähnliche Veranstaltung planen. Die Beschlüsse des Vorgangs hätten zwar keine juristische Verbindlichkeit, ihnen käme jedoch ein moralisches Gewicht zu. Stellt man das Geschehen in Österreich in einen größeren Rahmen, so besteht kein Zweifel, daß das Ende solcher Versammlungen mit gemischten Gefühlen aufgenommen wird. Das gilt für das niederländische Pastoralkonzil (1968 bis 1970) wie auch für die Synode in der Bundesrepublik Deutschland (seit 3. 1. 1971).

1978

Kirche und Menschenrechte

Alfons Auer, Jahrgang 1915, Ordinarius für theologische Ethik in Tübingen, gilt als einer der führenden deutschen Moraltheologen der Gegenwart. Bei den Salzburger Hochschulwochen hielt er heuer eine dreistündige Vorlesung zum Thema „Die Bedeutung der christlichen Botschaft für das Verständnis und die Durchsetzung der Grundrechte“. Wir zitieren im folgenden aus dem dritten Teil der Vorlesung, die als Paperback, von Ansgar Paus herausgegeben, in der Verlagsgemeinschaft Butzon & Bercker, KevelarjStyria, erscheinen wird.

1980

Zukunft: Gemeinden ohne Priester?

Fragt man den einfachen Mann auf der Straße, dann findet er kaum einen Unterschied zwischen dem Priester und der Kirche. Die Gleichsetzung geht so weit, daß mancher die Priester bedauert: Sie würden manchmal ganz anders reden, müßten sie nicht von Amts wegen ihre Kirche vertreten. Im Intensivsegment der Kirche ist diese Ansicht aber nicht mehr so selbstverständlich.

1997

Was Geschwisterlichkeit eigentlich bedeutet

Die Plattform „Wir sind Kirche“ schlägt im Hinblick auf die kommende Pfarrgemeinde-ratswahl am 16. März 1997 in einem „ 1. Gemeindebrief an alle österreichischen Pfarrgemeinden“ vom 5. Dezember 1996 folgende Aktion vor: „Öffentlicher Verzicht des Pfarrers auf die Ausübung seines Vetorechts im neuen Pfarrgemeinderat“. Damit soll ein Signal gesetzt werden, „daß erwachsene und mündige Christinnen und Christen in ihrer Mitverantwortung ernst genommen werden“.Mit diesem Vetorecht des Pfarrers ist die Bestimmung gemeint, daß der Pfarrgemeinderat seine Beschlüsse nicht gegen

2010

Bischofsernennung auf der Höhe der Zeit

Den Diözesen Österreichs stehen in Bälde die Ernennungen von neuen Bischöfen bevor. Die Kirche solle, obwohl keine Demokratie, nicht gegen die Betroffenen entscheiden.Eine wesentliche Ursache für die schwere und perspektivenlose Krise der Kirche ist ihre kuriose Personalpolitik. Die Ernennung ungeeigneter Bischöfe löste in Österreich 1995 das breit unterstützte Kirchenvolksbegehren aus. Aber auch anderswo wie in Holland und Lateinamerika versuchte der Vatikan, seine Linie durch „zuverlässige“ Konservative durchzusetzen, die ihren Rückhalt in Rom, aber nicht in Priesterschaft und

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