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Die Bibel aus jüdischer Sicht

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Hedwig Wahle

Ein zutreffenderer Titel dieses Buches wäre: „Mit einem Juden“ — nämlich mit Pinchas Lapide — „die Bibel lesen“. Der Autor bringt wohl rabbinische Erklärungen, trennt sie jedoch meist nicht deutlich von seinen eigenen.

Anliegen Lapides ist es, den Christen das Alte Testament, die hebräische Bibel, näherzubringen. Für christliche Leser besonders wertvoll ist sein Bemühen, Leben und Lehre Jesu, wie sie uns im Neuen Testament überliefert sind, durch Vergleich mit jüdischen Quellen zu erklären, so zum Beispiel die Begründung für die Jerusalem-Wallfahrt des 12jährigen Jesus als Vorbereitung für die Bar Mitzwa, die Zeremonie des religiösen Mündigwerdens der Juden.

Die journalistische Schreibweise des Autors erlaubt dem Leser, sich mit dem rabbinischen Gedankengut ein wenig vertraut zu machen, und Lapide scheut es auch nicht, heiße Eisen anzupak- ken. Er bringt eine Hilfe zum Verständnis der Bücher Hohelied und Kohelet, welch letzteres er irreführender Weise als „Buch der Weisheit“ bezeichnet.

Leider läßt das Buch eine Systematik vermissen und enthält sogar längere Textwiederholungen. MIT EINEM JUDEN DIE BIBEL LESEN. Von Pinchas Lapide. Calwer Verlag, Stuttgart und Kösel Verlag, München 1982. 192 Seiten, kart., öS 150,50.

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1967

Judenfrage — eine Christenfrage

Im Anfange des Anfanges eines christlich-jüdischen Gesprächs erscheinen gegenwärtig zahlreiche Bücher. Soeben hat der Herder-Verlag eine deutsche Ausgabe des bedeutsamen Werkes von Pinchas E. Lapide „Rom und die Juden“ herausgebracht.Dieses Buch ist von der kirchlichen Presse, einschließlich des „Osserva-tore Romano“ mit Lob bedacht worden. Mit Recht: Der Jude Lapide gibt hier eine ausführliche, auf zumeist jüdischen Forschungen der allerletzten Jahre basierende Darstellung heldenhafter Anstrengungen, die katholische Klöster, Nonnen und Mönche, einfache Priester und Laien

1980

Kindergarten der Menschwerdung

Zunächst mag es scheinen, daß Pinchas Lapide, der jüdische Religionswissenschafter mit dem großen Anliegen einer richtig verstandenen jüdisch-christlichen Ökumene als Träger einer ganz andersgearteten Botschaft als jener von Kollek, in seine Vaterstadt Wien zurückgekehrt wäre.Wenn man genauer hinhörte, unterschied sich die Aussage des Theologen freilich keineswegs fundamental von jener des Politikers.Die eigentliche Ökumene, rief Lapide vor der Arbeitsgemeinschaft katholischer Journalisten in Erinnerung, umfaßte die zivilisierte Erde des Altertums, also das Land, das Juden und

1981

Dialog über Paulus

Die Person Jesu war öfters ein Thema des christlich-jüdischen Gesprächs der letzten Jahre, viel seltener jedoch die Person des Paulus. Insofern kann das vorliegende Bändchen, trotz mancher Fragezeichen, die man gegenüber einigen Behauptungen der Autoren anbringen möchte, als ein Schritt zur Belebung des christlich-jüdischen Dialogs gewertet werden.Sehr positiv ist die Feststellung Stuhlmachers, daß „das Alte Testament bis heute nicht mit einer einzigen Stimme zu uns spricht“, weswegen zu fragen wäre, ob nicht Christen und Juden gemeinsam die heiligen Schriften richtig verstehen.

1984

„Berglehre"

Das neue Büchlein von Pinchas Lapide enthält im wesentlichen die gleichen Gedanken wie sein vor zwei Jahren im gleichen Verlag erschienenes Buch: „Die Bergpredigt — Utopie oder Programm?" (Siehe FURCHE Nr. 41 vom 12.10. 1983.) Man könnte es als eine verkürzte Neufassung bezeichnen, da es an vielen Stellen mit dem früheren Buch fast wortwörtlich übereinstimmt.Neu an dem jetzigen Bändchen ist Lapides kommentierte Ubersetzung der Bergpredigt, oder, wie er es nennt, der „Berglehre" Jesu. Diese Ubersetzung kann für ein vertieftes Verständnis der „Berglehre" eine Hilfe sein.WIE

1987

Acht Kerzen aus Freude

In den Tagen, da die Christen Weihnachten feiern, zünden Juden acht Kerzen am Chanukka-Leuchter an und erinnern damit an die Zeit, als nach der Befreiung Jerusalems durch Judas Makka-bäus nichtentweihtes Tempelöl fürs „Ewige Licht“ nur für einen Tag noch vorhanden war. Die Lichter aber brannten acht Tage lang.So lange dauert daher auch das Chanukka-Fest, das mit Weihnachten den Lichtkult (und damit wohl griechisch-mediterranen Kultureinfluß) und Geschenke gemeinsam hat.In Peter Landesmanns Buch „Die Juden und ihr Glaube. Eine Gemeinschaft im Zeichen der Tora“ kann man über

1988

Jude — Gottessohn

Die Menschwerdung Gottes in eine konkrete Geschichte und Gesellschaft besagt: Gott wurde Jude. Eine biblisch orientierte Fundamentaltheologie darf Jesu jüdische Herkunft daher nicht als einen unwesentlichen Zufall in der Heilsgeschichte deuten. Daß dies dennoch in der Geschichte christologischen Denkens immer wieder geschah, ist vermutlich einem latent vorhandenen christlichen Antisemitismus zuzuschreiben, der den jüdischen Charakter des Christentums nicht wahrhaben möchte.Der orthodoxe jüdische Theologe Pinchas Lapide hat sich wiederholt mit dem Juden Jesus von Nazaret auseinandergesetzt

1989

Kein Dialog

Diese Niederschrift der „Bibelarbeit“ für den Deutschen Evangelischen Kirchentag 1981 entbehrt meines Erachtens der Voraussetzung des Dialogs, daß nämlich jeder der beiden Partner seine Meinung äußert, ohne den anderen dabei vereinnahmen zu wollen.Bei Gollwitzer bekommt man aber den Eindruck, daß er seinen christlichen Glauben in bezug auf Jesus auf gibt oder wenigstens abschwächt, um sich nicht zu einem Jesusbild zu bekennen, welches Lapide nicht annehmen könnte.Lapide hingegen sieht unterschiedliche Auffassungen als „Hindernisse einer christlichjüdischen Verständigung“ an.

1994

Deine, meine und die richtige Seite

Welchen Reisepaß würde Jesus heute beanspruchen, „einen vatikanischen Diplomatenpaß oder einen israelitischen?“ fragte der jüdische Religionswissenschaftler Pinchas Lapide zu Maria Lichtmeß in Wien. Nach» Ansicht Lapides, mit seiner Frau Ruth beim „Jour fixe“ des Verbandes Katholischer Publizisten Österreichs (VKPÖ) zu Gast, spreche Jesu Biographie gegen den vatikanischen Paß, angefangen von der Beschnei- düng und der späteren Auslösung im Tempel (worauf Maria Lichtmeß zurückgeht) bis zur Kreuzigung als „König der Juden“.Ein gläubiger Jude könne ohne Christentum

von

Hedwig Wahle

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