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Eine Gefahr für die Kirche?

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Steckt hinter der römischen Skepsis gegenüber der Theologie der Befreiung Angst um die eigene Autorität? Diese provokante Frage sei hier zur Diskussion gestellt.

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Steckt hinter der römischen Skepsis gegenüber der Theologie der Befreiung Angst um die eigene Autorität? Diese provokante Frage sei hier zur Diskussion gestellt.

Rudolf Schermann

„Kann man überhaupt Theologie betreiben in der Welt des Elends und der Unterdrückung?" fragte vor zwei Jahren in einem Zeitungsartikel („O Säo Paulo" vom 19. August 1982) der peruanische Theologe Gustavo Gutierrez. Deutlicher: Können wir über einen „lebendigen" Gott reflektieren, während die Armen weiterhin „vorzeitig sterben", wie der große Apostel Lateinamerikas Bartolomeo de las Casas einst formulierte?

Schon diese zwei Sätze zeigen, daß wir uns der Theologie der Befreiung nicht im Schuhwerk der guten alten . europäischen Aufsatz- und Vorlesungs-Theologie nähern können.

Alle Vergleichs- und Kategori-sierungsversuche scheitern an der gesellschaftlichen Wirklichkeit, die vom Klassenkampf geprägt ist, ohne daß es dazu irgendwelcher von Marx beeinflußter Theologen bedürfte. Der Klassenkampf in Lateiriamerika ist ein Faktum, wer einmal drüben war, weiß es. Der Belege gibt es leider Legion. Wenn nun Leonardo Boff davon spricht, daß die organisierende Achse einer Gesellschaft in ihrer spezifischen Produktionsweise besteht, meint er damit lediglich, daß auch die Kirche — no-lens volens — wie Boff betont, durch diesen, vom Klassenkampf geprägten, gesellschaftlichen Kontext „bedingt, eingegrenzt und bestimmt" wird.

Da sich nun einmal sowohl die Diktatoren, Militärs und Großgrundbesitzer, als auch die von ihnen unterdrückten Campesinos als Kirchenmitglieder, ja fromme Christen verstehen, andersherum: Kirche nicht im luftleeren Raum schwebt, sondern, speziell in Lateinamerika, in eine vom Klassenkampf geprägte Gesellschaff eingebettet ist, bleibt es unvermeidlich, daß die Konflikte zwischen den Klassen auch die Kirche zerreißen.

Es ist ein Irrtum, wenn man wie Kardinal Höffner aus Köln meint, die maßgeblichen Theologen der lateinamerikanischen Befreiungstheologie verkürzten das Evangelium zu einer rein innerweltlichen Heilslehre. In Wirklichkeit benützen sie den marxistischen Klassenkampf-Begriff lediglich als Verständnishilfe zur Erklärung konkreter gesellschaftlicher Zustände und sonst nichts. Sie sind in ihrer Spiritualität eher als konservativ zu bezeichnen, um es mit diesem problematischen Begriff zu beschreiben.

Nur: Wie der demokratische Marxist (Es gibt kaum einen sten (und nicht nur des Klerus oder des von diesem Klerus geduldeten möglichst unkritischen Laien) in aller Breite auch innerhalb der Kirche zum Durchbruch gelangen, kommt das hierarchische Prinzip in der Kirche ins Wanken. Beide Vorgänge rütteln an der jahrhundertelang geltenden Machtverteilung in der Kirche.

Dazu Boff: „Die Basisgemeinden bilden dieses Volk, das sich auf dem Weg weiß. Ihre Existenz bedeutet eine Herausforderung für die Hierarchie, die alle religiöse Macht monopolartig an sich gezogen hat. Die Hierarchie hat sich ... wieder als Dienst zu verstehen und nicht mehr als Macht, die man eben aufgrund von Macht ausübt." In bürgerlich-feudal-

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

Der Staat Gottes

Die „Burg“ bringt als österreichisdie Uraufführung Fritz Hochwälders Schauspiel „Das heilige Experiment“. Hochwälder, der vor 1938 bereits in dem strebsamen kleinen „Theater der 49“ in Wien aufschien, ist jenen Weg gegangen, auf dem ein Österreicher hoffen darf, in der Heimat Anerkennung zu finden: Nach Erfolgen in der Schweiz, in England, Frankreich und den Vereinigten Staaten kehrt er nun in der „Burg“ heim. Mit. einem Stück, dessen Stärke in der Größe des Themas und in der Meisterung dieses Themas durch den Autor liegt. „Das heilige Experiment“ spielt an einem

Kirche und Arbeiterschaft

Vom 15. bis 18. April 194 fand in Wien eine Seelsorgertagung statt. Beratungsgegenstand war die Arbeiterfrage. Sie wurde, wohl im Sinne der Kirche, weder soziologisch, noch auch politisch, gestellt. Sie wurde seelsorgerlich gestellt, und nur so! Einzige Sorge' der Tagung war die religiöse Gewinnung der Arbeiterschaft für Christus.Erschütternde Berichte gaben gleich anfangs diesen Bescheid: Die Masse der Arbeiter steht nicht in der Kirche. Sie ist nicht mehr gegen die Kirche, aber sie, lebt, als ob es keine Kirche gäbe. Pius XII. nannte diese Tatsache, die fast eine Welttatsaclje ist, das

Vom sozialistischen Gottesreich

„Die Furche“ hat am 20. September 1947 unter dem gleichen Titel aus der Feder des Universitätsprofessors Dr. A. M. K n o II eine wissenschaftliche Stellungnahme zu Doktor A. Zechmeisters Schrift „K i r c h e u nd Sozialismus“ gebracht. Sie gew ährt hiemit aus Gründen der Gerechtigkeit dem Verfasser dieser Schrift Raum zur Erwiderung, ohnt damit den theologischen Darlegungen zuzustimmen.Vorausgeschickt sei, daß die Auseinandersetzung August M. Knolls mit meiner Schrift „Kirche und Sozialismus“ nur einen, wenn auch nicht unwesentlichen Punkt meiner Darlegungen trifft. Ich hätte

1952

Die Etappen des französischen Katholizismus seit 1945

Nach umwälzenden Ereignissen, wenn sic|i alle Probleme zugleich in äußerst zuęįespitzter, beinahe reiner Form darbieten, scheint es, daß Ideen und Geschichte mit Riesenschritten vorwärts- gehen. In der unmittelbaren Nachkriegszeit erlebte Frankreich eine solche fieberhafte Epoch.e, und ein guter Beobachter der französischen Jugend, Remy Montagne, der Präsident der Katholischen Vereinigung der französischen Jugend war, zählt zwischen 1945 und 1952 nicht wepiger als drei aufeinanderfolgende Jucjend-„Generationen", die drei große Etappen in dieser raschen Entwicklung darstellen: auf

1953

Kommunismus und Religion

Können Religion und Kommunismus zusammengehen?

1954

Die spanische Erfahrung des Revolutionszeitalters

Rafael Calvo Serer, Professor an der Universität Madrid, Mitbegründer des „Arbor", der großen wissenschaftlichen Zeitschrift Spaniens, des „Opus Dei“, der neuen katholischen Akademikerbewegung, des „Consejo superior“, des Forschungsrates für wissenschaftliche Arbeiten, ist eine der profiliertesten Persönlichkeiten des heutigen Spaniens. Calvo Serer ist einer jener echten großen Konservativen, die sich bemühen, die Tradition ihres Landes zu verbinden mit dem, was die moderne Welt an positiven und fruchtbaren Elementen geschaffen hat. Seit lahren ist er bemüht, eine Brücke

1955

Der Schrei nach einer christlichen Lösung

Wir Menschen der westlichen Welt sind längst über jene psychologische Situation hinausgewachsen, als ob die Geschehnisse des Fernen Ostens uns nichts angingen. Eine Erschütterung in Korea oder in Indochina erfüllt uns heute mit der gleichen Sorge wie etwa ein Bürgerkrieg in Europa. Die asiatischen Probleme sind für uns ureigenste Angelegenheiten geworden, wenigstens insofern wir von ihnen mitbetroffen werden hinsichtlich der Sicherheit oder Gefährdung unserer Existenz. Leider ist diese immer tiefer greifende psychologische und seinsmäßige Schicksalsverbundenheit noch nicht tief genug

1958

Klassenkampf und Geschichte

Seiner Natur entsprechend hat der Mensch soziale und wirtschaftliche Interessen. Um diese durchzusetzen, bedient er sich auch des Mittels der Koalition. So entstehen in der Gesellschaft die Interessentengruppen. Haben diese Gruppen den Charakter von Großgruppen und sind ihre Angehörigen in einer besonderen Weise miteinander verbunden, spricht man von Klassen.Die einzelnen Klassen, die sich auf Grund der verschiedenen Chancen der Güterversorgung bilden (M. Weber) und in einer arbeitsteilig organisierten Gesellschaft einfach unvermeidbar entstehen, kommen notwendig in ein Spannungsverhältnis

Die soziale Frage - unlösbar!

Die Analyse gesellschaftlicher Vorgänge und die sozialreformatorischen Versuche, die wir zusammenfassend als „soziale Frage“ bezeichnen, sind eine dauernde Auseinandersetzung von Prinzipien der christlichen Moral, von Allge-meinsätzen, mit der jeweils vorgefundenen sozialökonomischen Wirklichkeit. Insoweit ist die soziale Frage an Ort und Zeit, also geschichtlich, gebunden.Aus diesem Grund ist es nicht richtig, einmalige soziale Situationen mit ihren arteigenen sozialen Spannungen als den einzig möglichen Inhalt der sozialen Frage für alle Zeiten zu erklären. Auf diese Weise würden

1960

Neue und alte Wege der Theologie

VOLKSKIRCHE ODER KIRCHE DER GLÄUBIGEN. Von Rudolf Hernegger. (Erster Band von „Ideologie und Glauben. Eine christliche Ideologien- kritik“.) Verlag Glock und Lutz, Nürnberg i960. 601 Seiten.Radikal „neue Theologie“ ist die beherrschende Intention des Unternehmens Herneggers, der gemäß dem Klappentext ein „seit Jahren theoretisch und praktisch mit Seelsorgsfragen beschäftigter Priester“ ist. Wegen dieser radikalen Neuheit gibt sich das Werk „aus kirchenrechtlichen Gründen als Manuskript veröffentlicht“ und darum „ohne Zensur“ (in einer dem Verfasser unverständlichen

Abend und Morgen

In der Weltkirche von morgen werden die Katholiken Lateinamerikas eine machtvolle Mehrheit darstellen. Schon auf dem kommenden Konzil werden ihre Bischöfe und Kardinäle ein entscheidendes Wort zu den Problemen der gesamten Christenheit zu sagen haben. Allzulange waren wir gewohnt, die Glaubensentfaltung dieses Kontinents allein unter dem Gesichtspunkt der einstigen spanischen und portugiesischen Mission und Oberherrschaft zu sehen. Und doch standen schon an der Wiege der Eigenständigkeit dieser Staaten — Argentinien feiert am 25. Mai die 150. Jahreswiederkehr seiner Lostrennung von Spanien, Brasilien wurde wenig später ein selbständiges Kaiserreich — Katholiken, die um die Entfaltung eigener Formen bemüht waren. Der Priester Antonio Saenz verfaßte die Unabhängigkeitserklärung Argentiniens, Kanonikus Pedro Castro Barros war der erste freigewählte Präsident des Kongresses. Diese Traditionen wurden verschüttet und überdeckt. Kirchenfremde und kirchenfeindliche Kräfte bestimmten das Schicksal des folgenden Jahrhunderts. Allzulange hatte man gezögert, diesen Prozeß der Lostrennung vom traditionell Spanischen und Portugiesischen rückhaltlos zu bejahen. Ungelöst blieben viele elementare Probleme. Der folgende Bericht nennt die Dinge beim Namen. Er verzichtet auf romantisch-sentimentale Bilder. Aber er hilft zu jener Klarheit, die wir am Vorabend der großen Konzilsbegegnung, die auch eine innerkatholische sein wird, so dringend brauchen. „Die Furche“

Abend und Morgen

II. EIN NEUER MORGEN?Unlängst schloß ein südamerikanischer katholischer Laienkongreß mit dem immerhin verheißungsvollen Satz: „Ein neuer Tag dämmert heraufI“ Man mag einen solchen Optimismus im Moment vielleicht noch nicht teilen. Trotzdem, er ist nicht ganz unbegründet.So gründete 1955 die erste (!) allgemeine lateinamerikanische Bischofskonferenz, die während des Eucharistischen* Kongresses in Rio de Janeiro tagte, ein ständiges Sekretariat in Bogota (CELAM). Seither hat sich einiges getan. Natürlich tönt einem in den Untersuchungen dieses Teams auch zunächst das Leit- und

Gelehrtheit oder Frömmigkeit?

Dem interessierten, von der politischen Publizistik her etwas schablonenhaft informierten Beobachter, der in der historischen Vorstellung von dem gerade in der Orthodoxie par excellence verkörperten Staatskirchentum befangen und daher versucht ist, die scheinbare und faktische Koexistenzfreudigkeit der Ostkirche nun auch im Machtbereich des Kommunismus allein von dieser geschichtlichen Wurzel her zu begreifen, müssen sich zwangsläufig allerhand Fragezeichen aufdrängen, wenn er diese überkommenen Vorstellungen an Hand der zwar wesentlich eingeengten, dafür aber in ihrem Aussagewert zum

Die Kirche regt sich

Christen und Nichtchristen kennen, in diktatorischen Regimen und in schwierigen Situationen, das Schweigen der Kirche. Ein Schweigen kirchlicher Führer, das oft lange und schwer auf den Gläubigen lastet. Nun haben, in diesen letzten Wochen, Männer der Hierarchie in einigen Brandzonen unserer Welt das Schweigen gebrochen: in Kuba, Frankreich, Jugoslawien, Polen, Deutschland. Dies verdient zunächst zumindest registriert zu werden. Die Folgen sind heute noch nicht absehbar.Ein bekanntes Photo zeigt Fidel Castro, im Gespräch sitzend, aufmerksam seinem Partner zugeneigt. Dieser ist Evello

1961

An den Rand geshrieben

EINE MAHNUNG DES PAPSTES. Vor einigen Tagen nahm Papsi Johannes XXIII. in einer Ansprache bei einer Generalaudienz in Castel- gandolfo zu der besorgniserregenden Entwicklung der Weltlage Stellung. Es scheine, so sagte der Heilige Vater, als würde die Welf immer mehr in ein Chaos gestürzt. Das einzige wirksame Heilmittel für die Welt wäre eine konsequente Anwendung der christlichen Lehre von der Vergebung. Wenn dieses Prinzip allgemeine Anwendung fände, dann könnten die Verantwortlichen der Welt, die eifrig hier und dort zu politischen und diplomatischen Gesprächen zusammenkommen, um die

1963

. . . den Bruder sehen

Besondere Bedeutung für die geistige Erneuerung dieses Milieus ist dem Movimiento Familiär Cristiano (Christliche Familienbewegung) zuzusprechen, einer Bewegung, die sich, von Uruguay ausgehend, über ganz Lateinamerika ausgebreitet hat. In ihren Begründern, Padre Pedro Richards und dem Ehepaar S o n e i r a, haben wir wahrhaft missionarische Menschen gefunden, die ihr Leben in den Dienst der Erneuerung der Kirche in Lateinamerika stellen. Aus dieser Bewegung gehen, über die Erneuerung der Familie hinaus, Impulse für die Umgestaltung der bestehenden Gesellschaftsordnung auf verschiedenen

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Kirche der „Misdizone“

Der katholische Glaube in Lateinamerika stellt eine der größten Trumpfkarten der Kirche dar, wenigstens in der Theorie: Ein gutes Drittel sämtlicher Katholiken der Welt lebt zwischen dem Rio Grande und Feuerland einschließlich der Westindischen Inseln, also insgesamt eine Bevölkerung von 185 Millionen Menschen. Es wäre vollkommen falsch, sich in dieser eindrucksvollen Zahl alles praktizierende Katholiken vorzustellen, wie es verfehlt wäre, diese Menschen, wie man dies so oft hört, als Christen überhaupt abzuschreiben und sie als Heiden oder Apostaten klassieren zu wollen, weil viele

DIE KIRCHE DER ZUKUNFT

Papist Johannes XXIII., der von vielen als ,.Übergangspapst“, das heißt als interimistische Lösung angesehen wurde, ist tatsächlich zum Übergang der Kirche in ein neues Zeitalter geworden. Die Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils unter dem Vorzeichen des „aggiornamento“ der Kirche an ihre geänderte Situation in einer sich ständig wandelnden Welt war das Symbol seiner Inspiration. Noch können die Ergebnisse seines Pontifikates nicht abgeschätzt werden, aber dessen Tendenzen sind unverkennbar. Der Papst, konservativer Bauer von Abstammung, ist ungehemmt von theologischen

1964

Kirche und Demokratie heute

Demokratie bedeutet für die Kirche die Möglichkeit einer fairen und gleichen Chance. Und nicht mehr.

Die Kirche und die Armen

Vor zwei Wochen wandte sich das Vatikanische Konzil dem Artikel 24 des Schemas von der Kirche in der Welt von heute zu, der von der „Förderung der Solidarität der Völkerfamilie“ handelt. In der Diskussion sprach man über die Armut von drei Vierteln der Menschheit. Der hier folgende Artikel behandelt das Thema „Die Kirche und die Armen“ in grundsätzlicher Weise.Die RedaktionBischof Ancel versucht in den „Informations catholiques internationales“ (Nr. 218, 15. Juni 1964, Seite 15 bis 26) aus dem, was bisher auf dem Konzil in Sitzungen und Gesprächen über das Problem „Die

1966

Der Atheismus der Massen

Der in Nazareth als Arbeiterpriester wirkende französische Theologe Paul Gauthier ist besonders durch sein Bemühen um eine „Kirche der Armen” bekannt geworden. Wir bringen im folgenden Auszüge aus einem Vortrag des auch als Konzilsberater tätig gewesenen Priesters über das Thema „Das Schema 13 und der Atheismus der Massen”.

Religiöse Situation in Spanien

Wir bringen nachstehend einen Auszug aus einem in der Schweizer katholischen Zeitschrift „Orientierung" (29. Jahrgang, Nr. 22) unter dem Titel „Bemerkungen über den spanischen Katholizismus" abgedruckten Artikel. Der nicht angeführte Verfasser weist in einer Einleitung darauf hin, daß er in seinen Darlegungen einen bestimmten Standpunkt vertrete, „der nur von einer Minderheit der spanischen Katholiken geteilt wird".In Spanien kann man sehr deutlich die beiden grundlegenden Richtungen unterscheiden, deren Gegensatz im Zweiten Vatikanischen Konzil zutage getreten ist. Hier geht es uns

1967

Die Fronten der Vergangenheit

der Liebe, den Sozialismus“, wie es 1890 in der „Arbeiter-Zeitung“ hieß.Der Antiklerikalismus der Sozialdemokraten wurde durch die Erfolge der Christlichsozialen Partei wesentlich verschärft. Diese hatte ihren Aufstieg zweifellos weitgehend dem aktiven Einsatz der Kapläne und Pfarrer zu verdanken. In den Wahlkampf von 1896/97 griffen auch schon die Bischöfe mit einem eigenen Wahlaufruf ein, in dem sie die katholischen Arbeiter vor den „falschen Propheten“ und Verführern warnten, die ihnen vorspiegelten, „auf den Trümmern von Thron und Altar ein Paradies aufbauen zu

1968

Revolution in Frieden?

Die Zeichen der Zeit erforschen und sie im laicht des Evangeliums deuten ist eine sehr schwierige Aufgabe, insbesondere für die Christen Lateinamerikas. Die Schwierigkeit liegt paradoxerweise nicht so sehr bei der soziologischen Analyse als bei der theologischen Antwort. Wie ist 'die soziale Revolution im Lichte der Theologie zu beurteilen? Wie soll die Neubesinnung der lateinamerikanischen Kirche im Lichte des Zweiten Vatikanums und der konziliaren Theologie vor sich gehen? Diese Fragen drängen sich nach dem Abschluß des 39. Eucharistischen Weltkongresses in Bogotä und der Eröffnung der

Wo der Sturm weht

Eine heillose Geistesverwirrung scheint sich in kirchlichen Kreisen Lateinamerikas breitzumachen. Die Situation könnte in Erweiterung des Biibelwortes so charakterisiert werden: „Der Geilst weht, wo Er will“ — und wird geweht, wo er nicht will. Prä- und postkonziiliare Kräfte gruppieren sich auf internationaler Ebene, bekämpfen sich, diffamieren sich. Die ersten werden als Blindgänger des Reiches Gottes taxiert, während die anderen mit dem Namen „Castristen“ vorliebnehmen müssen. Der ganze Fragenkomplex dreht sich um das Problem: Söll sich die katholische Kirche das Wort

1969

Revolutionäre Konservative

Vor dem II. Vatikanischen Konzil wurden die Katholiken Frankreichs als der revolutionärste Teil der Weltkirche verurteilt. Sowohl in der theologischen Forschung wie im praktischen Apostolat setzten die Franzosen neue Begriffe und originelle Taten. Mit welchem Aufsehen verfolgte die interessierte Öffentlichkeit das Experiment der Arbeiterpriester und studierten die Theologen aller Länder die Schlußfolgerungen der Kirchenväter Congar, de Lubac und Daniėlou. Mehr als einmal kam es zu heftigen Disputen zwischen dem französischen Klerus und dem Vatikan. Die Gespenster eines Gallikanismus wurden beschworen. Die Tragödie einzelner Forscher, die Gewissensqualen kleiner Redaktionen, die Zweifel der gläubigen Ordensangehörigen, die sich von den römischen Autoritäten unverstanden fühlten, verdichteten sich manchmal zu dramatischen Spannungen. Man wird sich die Frage stellen, wodurch diese Auseinandersetzungen einen solch schmerzlichen Akzent erhielten. Erst eine geschichtliche Untersuchung gestattet es, die Positionen des französischen Katholizismus in der jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart abzuklären.

1970

Todeszuckungen oder neues Leben?

Die theologisch-progressistischen und vielfach erfolgreichen Kräfte auf dem holländischen Pastoralkonzil und in seinem geistigen Umkreis, haben das klare Fundament des Credo verlassen und in einer radikal „neuen Sicht“ durch ihre Interpretation der „Pluriformität“ das gestiftete Glaubens-Depositum und damit die Einheit der weltweiten katholischen Kirche ausgehöhlt. Man fragt sich erstaunt: Was ist eigentlich vorgegangen, daß innerhalb einer kirchlichen Gemeinschaft wie jener der holländischen Katholiken, die ein Muster der Kirchentreue war, ein gefährlicher Explosionsherd im Bereich des Glaubens entstand?

1971

Sozialreform statt Emotion

Zur 80-Jahr-Feier der Veröffentlichung der Enzyklika Herum novarum am 14. Mai, richtete Papst Paul VI. ein „Apostolisches Schreiben“ an Kardinal Maurice Roy (Amerikaner), den Präsidenten des Laienrates und der päpstlichen Kommission „Justitia et Pax“ (Gerechtigkeit und Frieden). Seit Monaten war die päpstliche „Kommission für Gerechtigkeit und Frieden“ Gegenstand von Gerüchten. Überraschenderweise war die Zahl ihrer Mitglieder von mehr als siebzig auf sechs beschränkt worden. Eine Kursänderung wurde als Grund vermutet, weil zwei freiwillig ausscheidende Mitglieder auf die Möglichkeit größerer Freiheit für ihre Arbeit außerhalb der Kommission hinwiesen. Für die Beschränkung der Mitgliederzahl dürfte die Überlegung maßgebend gewesen sein, daß ein mehr als siebzigköpfiges Gremium infolge vielfältig divergierender ideologischer Einstellungen zu einem Diskussionsklub werden muß, während für die Lösung der brennenden Sozialproblematik zweckdienliche Wege zu ßnden sind. Die vorliegende päpstliche Kundgebung läßt keine Kursänderung erkennen, doch werden neue Probleme und Aufgaben behandelt, früher schon erörterte Fragen und Antworten näher präzisiert.

Hinknien, statt zu schwätzen

Die augenblickliche Krise im Christentum hat eine Reihe von Ursachen. Da haben wir die Verwirrung des modernen Menschen durch Fernrohre, Mikroskope und die Sturmflut von Informationen, die scheinbare „Sicherheit“ durch sinkende Sterbeziffern, neue Medikamente und den Versorgungsstaat, das Verblassen des Vaterbildes und die allgemeine Auflehnung gegen Autorität im Namen der Freiheit. Dazu kommen noch ein gewisser Relativismus im Denken, die Sexwelle als Interludium zwischen dunkel geahnten Katastrophen globalen Ausmaßes, der „praktische“ Materialismus der prallen Brieftaschen und die

Was heißt schon „progressiv“?

Furcht breitet sich heute mehr und mehr in der Kirche aus, obwohl die erste frohe Botschaft vom Erscheinen Christi an die Welt lautete: „Fürchtet euch nicht!“Ein Mann, der sich um das Fortleben der Kirche sorgt, verglich sie jüngst mit einer schwerkranken Mutter, die ihrer Sinne nicht mehr mächtig ist und in geistiger Umnachtung den Familienbesitz verschleudert; die treuen Kinder verfahren mit ihr, wie man eben mit Kranken verfährt: sie sagen mitleidig ja zu den verwirrten Entscheidungen, die sie trifft, führen sie jedoch nicht aus und lassen die Familie weiterleben wie in den Zeiten,

1972

Schock der christlichen Linken

Für viele ist das Phänomen einer christlichen, besonders aber einer katholischen Linken als Überraschung, wenn nicht als Schock gekommen. Man wiegte sich doch lange in der Illusion, daß das Christentum im allgemeinen und die katholische Kirche im besonderen ein Hort der Ordnung, der Autorität, des Privateigentums, der guten Sitte und anderer Werte sei, die insbesondere einem „konservativen“ Herzen teuer sind. Zwar sah man mit einigem Befremden, wie in unserem Jahrhundert der Bund von Thron und Altar sich unheimlich leicht löste, und es war bekannt, daß sich linke Strömungen schon seit einiger Zeit im evangelischen Raum theologisch bemerkbar machten. Doch die Krise der katholischen Kirche bereitet Unbehagen weit über ihre Domäne hinaus, denn man entdeckt nun etwas verspätet, daß das Christentum mit seinen (vielleicht tragisch) geteilten Rollen ein wahres Orchester darstellt. Dieses wird nun durch Mißtöne von den römischen Instrumenten gestört. Der Linksdrall, der sich nun in der katholischen Domäne bemerkbar macht, ist dabei nur ein Element unter vielen ...

„Mitte“ - was ist das?

In der heutigen innerkirchlichen Diskussion spielt das Wort „Mitte“ eine große, in ihrer Bedeutung und in ihrer Problematik oft nicht erkannte Rolle. Man sagt, um die Position irgendeines Diskussionsteilnehmers kurz zu charakterisieren, er stehe „links von der Mitte“ — und das gilt im allgemeinen ohne nähere Nachprüfung als Synonym für zeitgemäß, fortschrittlich, aufgeschlossen. Oder man stuft einen Diskussionsteilnehmer — und das geschieht selten ohne diskriminierenden Unterton — als „rechts“ oder gar als „rechtskonservativ“ ein und will damit in der Regel sagen,

1973

Die Kirche in der Krise

„Die Kirche der Zukunft wird eine Kirche sein, die sich von unten her durch Basisgemeinden freier Initiative und Assoziation aufbaut. Wir sollten alles tun, um diese Entwicklung nicht zu unterbinden.“ (K. Rahner, Strukturwandel der Kirche, Herder-Bücherei, 1972, S. 115)„Wo (für diese Basisgemeinden die) echte Mitte zwischen Sekte und bloßem Verwaltungssprengel der Amtskirche liegt, das ist wohl heute weithin noch eine dunkle und ungelöste Frage.“ (K. Rahner, S. 124).„Ich weiß zwar nicht, wo ich hinfahr / Dafür aber bin ich gschwinder dort.“ (Kabarettstrophe aus der Nachkriegszeit).

1974

War Jesus ein Linker?

Wenn man lautstarken Gruppen progressistischer Theologen glauben darf, dann war Jesus ein Linker; und es bedeutet „Nachfolge Christi“ konsequente Parteinahme für die linke Sache. Diese aber ‘ trägt heute den Namen „Sozialismus“ — was immer man sich darunter auch vorstellen mag. Während noch in den fünziger Jahren ein Bekenntnis zum Christentum vielfach mit Antikommunismus, Anerkennung des Privateigentums und Option für den Westen verbunden war, wird heute sowohl von pro- testantisdien als auch von katholischen Theologen und Kirchenmän- nem verkündet, daß man vom Evangelium

Einheit in der Vielfalt

„Es haben, zwei BjęčhojEššynodėn stattgefunden: Die eine in der Synoden«-Aula zu. Rom, die andere in den Massenmedien“, meinte ein Bisdhdf kürz vor dem Ende der Synode. Als einer, der dabeigewesen ist,- will ich darzulegen versuchen, was ich für das Charakteristische dieser Bischofssynode halte. Das Eigentliche, das viele Bischöfe, auch mich, überrascht hat, war nicht die in den westlichen Ländern horchgespielte Spannung zwischen „Progressiven“ und- „Konservativen“, auch nicht die Auseinandersetzung mit den uns bedrängenden Fragen des Säkularismus, der religiösen GleiChgültigjkeit, und des Atheismus. Charakteristisch für diese Bischofssynode ;War vielmehr die erstaunliche Eigenständigkeit und das gesunde Selbstbewußtsein der Bischöfe aus der Dritten Welt, eine Erscheinung, die deutlich zeigt, daß sich auch in der Kirche eine allmähliche Verlagerung der Gewichte von Europa und Nordamerika nach dem Süden, nach Afrika, Asien und Lateinamerika, vollzieht.

1975

Die Gefährdung der Theologen

Gestehen wir es gleich, daß die Kirche die Theologen benötigt und daß diese keineswegs abzuschaffen sind. Aber sie haben im Christentum schon von allem Anfang an auch Unfug getrieben, und der Historiker kann zuweilen kaum erkennen, ob von ihnen mehr Gutes oder Böses gekommen ist.

Befürchtungen eines Katholiken

Der Vatikan nehme auch eine sehr scharfe Kritik seiner Ostpolitik nicht übel, erklärte der päpstliche „Außenminister“ Casa-roli in einem Gespräch dem russischen orthodoxen Schriftsteller Anatolij Levitin-Krasnov, dem es 1974 gelungen war, nach viermaliger Haft in der Sowjetunion diese zu verlassen. Levitin-Krasnov hatte in einem Schreiben an Casaroli dargelegt, daß die moralische Autorität des Vatikans in der russischen Intelligenz und unter den einfachen Gläubigen bedeutend gewachsen sei. Die katholische genieße eine zunehmende Achtung, was auch darin zum Ausdruck komme, daß in Moskau und Leningrad Inte-lektuelle zum katholischen Glauben gefunden haben. Um so größeren Kummer bei den Russen verursache in den letzten Jahren die Ostpolitik des Vatikans, die sich um ein gutes Verhältnis zur sowjetischen Regierung bemühe, aber die Leiden der Christen und übrigen Bürger des Landes übergehe.

1977

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

1978

Die „Abhängigkeitsökonomen“ und die Befreiungstheologen

Die marxistische Klassenanalyse ist (vereinfacht gesagt) Produkt einer bestimmten Philosophie im Gewände von Soziologie und zurechtgebogenen empirischen Daten. Es waren mehr oder minder marxistisch beeinflußte europäische Sozialwissenschaftler, die am Beginn der sechziger Jahre das Klassenschema auf den Kolonialismus anwandten und in Anlehnung an Lenins Imperialismustheorie Abhängigkeitsstrukturen zwischen Nord und Süd analysierten. Das Begriffspaar von Abhängigkeit und Entwicklung (Emanzipation), von Unterdrückung und Befreiung war geboren. Alle Entwicklungspolitik müßte zuerst diese

Der Pluralismus hat seine Grenze in der Einheit aller Glaubenden

Der Sekretär der Internationalen Theologenkommission, Msgr. Philippe Delhaye, schrieb im „Osserva-tore Romano“ schon 1976, mehr als ein Jahr, bevor im August 1977 das. Dokument der Kommission „Menschliches Wohl und christliches Heil“ verabschiedet werden konnte, zu deren Entstehungsgeschichte: Schon in den ersten Tagen des Bestehens der Kommission, 1969, wäre ein Thema vorgeschlagen worden, das dann aber erst 1976 behandelt werden sollte und in seiner Formulierung lautete: „Die christliche Erlösung und der Aufstieg des Menschen.“ Hatte man ursprünglich das Thema ganz aus der

1979

Brasilien und wir

Der Verfasser, emeritierter Professor für Pastoraltheologie an der Universität Wien und Konzilsexperte, hat im Sommer 1976 am Zweiten Nationalkongreß der christlichen Basisgemeinden Brasiliens teilgenommen und anschließend eine fast siebenwöchige Studienreise durch Brasilien, Paraguay, Bolivien, Peru und Kolumbien gemacht. Seine Beobachtungen sind nicht erlesen, sondern erlebt und erlitten. Sie gewinnen am Vorabend der Lateinamerika-Bischofskonferenz von Puebla (Mexiko) verschärfte Aktualität.Bis zu 80% der Bevölkerung Lateinamerikas leben in einer für Europäer kaum vorstellbaren

Herzstück ist die Soziallehre

Es ist ein großer Trost für den obersten Hirten, feststellen zu können, daß ihr hier nicht versammelt seid wie ein Symposion von Experten, nicht wie ein Parlament von Politikern, nicht wie ein Kongreß von Wissenschaftlern oder Technikern, so bedeutend solche Zusammenkünfte auch sein mögen, sondern in der brüderlichen Begegnung von Hirten der Kirche!... Von euch, den Hirten, erwarten und verlangen die Gläubigen vor allem eine sorgfältige und behutsame Uberlieferung der Wahrheit über Jesus Christus.Ich selbst werde in Erfüllung meiner Pflicht als Verkünder der Frohen Botschaft nicht

Wo die Kirche für viele die letzte Hoffnung ist

Eduard Ploier, der Vorsitzende des österreichischen Entwicklungsdienstes (ÖED), besuchte in den vergangenen Wochen Brasilien, Chile, Peru und Guatemala. Er studierte an Ort und Stelle Projekte, die die Katholische Männerbewegung (KMB) aus Mitteln der Aktion „Bruder in Not“ unterstützt. Während seiner Reise durch Lateinamerika sprach er mit den Armen in den Elendsvierteln der Großstädte, mit Kleinbauern auf dem Land und mit Priestern und Bischöfen. Sein Fazit: „Wir müssen darangehen, den Armen dort, wo sie leben, zur Seite zu stehen; sie aufmuntem, die Gestaltung der Welt selbst in die Hand zu nehmen.“ Und: „Wir dürfen nicht Entwicklungshilfe', sondern müssen Entwicklungspolitik' betreiben.“ In diesem Beitrag faßt Ploier für die „FURCHE“ seine Eindrücke von der Kirche in Lateinamerika und die Schlüsse, die Christen in Europa zu ziehen hätten, in einem Bericht zusammen.

1981

Befreiung kommt nicht von Marx

Der FURCįlE-Mitarbeiter im Vatikan. P. Heinrich Sėgur SJ, fiihrte anläßlich eines Rom-Aufenthaltes von Bischof Jose Ivo Lorscheiter. dem Vorsitzenden der Brasilianischen Bischofskonferenz, das folgende Gespräch.

1982

Kritisch und am Volk orientiert

Das Selbstverständnis der spanischen Kirche ist in den vergangenen Jahrzehnten durch geschichtliche Ereignisse geprägt: Bürgerkrieg und Zweites Vatikanisches Konzil.Kulturell gesehen unterbrach der Bürgerkrieg in Spanien einen blühenden Prozeß der Modernisierung. Der intellektuellen Elite, die eine wesentliche Rolle bei der Entstehung der Republik spielte, fehlte ein tiefergehendes Verständnis für die theoretischen Probleme des Christentums. Es gab keine Theologie an den staatlichen Universitäten, und die Kirche, die diesen Intellektuellen begegnete, bot ihnen weder quantitativ noch

Brasilianische Impressionen

Im Frühjahr 1982 nahm der Autor dieses Beitrags an der Jahreskonferenz der CIDSE, der Dachorganisation der katholischen Entwicklungsförderungsorgani-sationen in Brasilien, teil. Die hier wiedergegebenen persönlichen Momentaufnahmen seiner Brasilien-Reise wurden bewußt an die Stelle einer Analyse der Rolle der Kirche in Brasilien gesetzt.

Wo Politik zur Kirche gehört

Lateinamerika ist der größte „katholische“ Kontinent. Dort gibt es aber auch größte Unwissenheit, größte Armut, größtes Elend. Für die Kirche bedeutet dies Verpflichtung zum Handeln. Nie hat sie die Verpflichtung so ernstgenommen wie heutzuatge.

Wo Politik zur Kirche gehört"

Das größte Unrecht, das man Lateinamerika antun kann, wäre der Versuch, es als Ganzes über einen Kamm zu scheren. Das gilt auch für die Kirche. Differenzierung tut not. Das schließt nicht aus, Tendenzen zu registrieren, die einmal stärker, einmal schwächer, manchmal vielleicht auch widerspruchsvoll, insgesamt aber doch unübersehbar zum Ausdruck kommen.Eine solche unübersehbare Tendenz ist das Eintreten der katholischen Kirche für mehr soziale Gerechtigkeit und Achtung der Menschenrechte in ganz Lateinamerika.So gut wie immer kämpfen die etablierten evangelischen Kirchen hier

1984

Befreien von aller Unterdrückung

Weiter umstritten ist die Theologie der Befreiung. Neuester Anlaß: kritische Äußerungen von Kardinal Josef Ratzinger. Im folgenden werden die Anliegen der Befreiungstheologen kurz skizziert.

Boff in Rom — ein Beitrag zur Klärung ?

Im offiziellen Dokument zur Befreiungstheologie zeigt die Römische Glaub'enskongregation ihr unzulässig erscheinende Verkürzungen und gefährliche Abweichungen auf - dazu eine erste Information.

Das Kolloquium

Kommenden Freitag ist es so weit: Leonardo Boff, der brasilianische Franziskaner-Theologe, wird vor einer Kommission der vatikanischen Glaubenskongregation in einem .Kolloquium" Rede und Antwort über sein Buch Kirche, Charisma und Macht" zu stehen haben.Leonardo Boff ist einer der Väter der sogenannten Theologie der Befreiung, mit der sich Kardinal Joseph Ratzinger, der Präfekt der Glaubenskongregation, in jüngster Zeit mehrfach kritisch befaßt hat.Die Theologie der Befreiung ist „keine neue Theologie, sondern lediglich eine neue Art, Theologie zu betreiben", diagnostizierte Rudolf

Lehren aus dem römischen Dokument

Wertvoll könnte es auch sein, die Ermahnungen der Glaubenskongregation an die Adresse der Befreiungstheologen auf unsere Situation zu übertragen. Da ist zunächst die Warnung, daß Glaube durch Verwendung marxistischer Begriffe leicht zu einer marxistischen Ideologie entartet. Beschreibt man etwa den heutigen Zustand Lateinamerikas als eine Situation des Klassenkampfes, so fehlt nicht viel und man landet bei der marx'schen Lösung dieses Kampfes: der Vernichtung des Klassenfeindes.Nur sollten wir uns selbst fragen, wie viele artfremde Begriffe in unserem Denken einen festen Platz eingenommen

Anfragen an uns Wohlstandschristen

Unklarheiten über Äußerungen des Befreiungstheologen Boff wurden in Rom ausgeräumt. Das in vielen Medien angekündigte Schisma fand nicht statt. Was läßt sich aus den Debatten lernen?

Revolutionär und transzendental

Nach dem „brüderlichen Gespräch" der römischen Glaubenskongregation mit dem Befreiungstheologen Leonardo Boff am 7. September bleiben Fragen betreffend Boffs Kirchenverständnis offen.

Befreiung zuerst von der Sünde

Wie müßte eine „eigentliche" Theologie der Befreiung aussehen? Was haben moralisches und politisches Engagement gemeinsam? Darum ging es bei der letzten Papstreise.

Mehr Offenheit

In einzelnen Bereichen der Kirchenarbeit soll es, so wird erklärt, Entfremdungserscheinungen zwischen der „Basis" und den Organisationen und Gremien geben. Es ist natürlich schwer zu beurteilen, wie weit diese in bestimmten Bereichen registrierten Entfremdungserscheinungen allgemeiner Natur sind. Sicher ist freilich, daß solche Entfremdungserscheinungen durch bürokratische Versteinerungen zumindest gefördert, wenn nicht hervorgerufen werden.Einig können wir alle ohne weiteres in der Frage sein, daß jede Verlebendigung der Kirche zweckmäßig ist. Dies freilich durch die Einrichtung

Heil und Befreiung

Pro und Kontra Befreiungstheologie: Auszüge aus einer Laudatio auf Gustavo Gutierrez und Kritik an Leonardo Boff von einem Pädagogen, der nichttheologisch argumentiert.

Lobrede auf Gutierrez

Lieber Gustavo! Im Jahr 1964 fand in Petropolis ein Kongreß statt, bei dem sich die lateinamerikanischen Theologen zum erstenmal getroffen haben. Einer der hervorragendsten Referenten des Kongresses war ein kaum 36j ähriger in Löwen und Lyon graduierter Theologe, der sich mit der Methode, mit der wir Theologie betreiben, auseinandersetzte. Dieser Referent warst Du, der junge Theologe Gutierrez. Schon damals hast Du darauf hingewiesen, daß Theologie die kritische Reflexion über eine vorgegebene Praxis sein muß ...Später, im Jahr 1967, warst Du in Montreal, Kanada, um in einer

1985

Alle Tränen sammeln. .

Die soziale Bilanz der jüngsten Papstreise in der Tagespresse entspricht nicht ganz dem, was in den zahlreichen Papstreden in Lateinamerika wirklich ausgesprochen wurde.

Ist die Theologie Sache des Volkes ?

Die Gemeinschaft sei der wahre Theologe, meint der brasilianische Theologe Clodovis Boff, Bruder des bekannten Franziskaners Leonardo Boff. Was will er damit sagen?

1986

Die positive Vision

Zum neuen römischen Dokument über die Theologie der BefreiungNicht mit dem strengen, fast inquisitorisch klingenden Ordnungsruf wie vor eineinhalb Jahren in ihrer ersten Instruktion zur Befreiungstheologie hat jetzt die römische Glaubenskongregation das Thema wieder aufgenommen. Kardinal Joseph Ratzinger war noch behutsamer als es ohnehin seinem Umgangston entspricht, als er in Rom das zweite, über 60 Druckseiten lange, Instruktionspapier seiner Behörde vorstellte.Gewiß, er will es als Fortsetzung des ersten von 1984 verstanden wissen, er nimmt nichts zurück von der Beurteilung

Ist Spanien katholisch?

Wie sieht der ehemalige Erzbischof von Madrid-Al-calä, Symbolfigur der Wende vom Franco-Regi-me zur Demokratie, die Rolle der Kirche im sozialistisch regierten Spanien?

Was ist vom neuen Wiener Erzbischof zu erwarten?

Pater Hermann Groer wird am 14. September im Wiener Stephansdom zum Bischof geweiht und „ergreift Besitz“ von der Erzdiözese Wien. Damit kommen viele Anliegen und Aufgaben auf ihn zu.

1989

Die Krise in der Kirche

Corriere della Sera, Le Monde und Süddeutsche Zeitung brachten dieser Tage einen - hier leicht gekürzten - aufsehenerregenden Text des früheren Wiener Erzbi-schofs.

1991

Einen Schrei feiern?

Wir wissen, daß Du ,unser Bischof bist”, sagte mir vor einigen Wochen eine Frau bei meinem Besuch in einer kleinen Gemeinde an der Transamazönica, „aber man hört da so viele Kommentare, daß der Papst die kleinen kirchlichen Basisgemeinden nicht wolle und daß die Befreiungstheologie verboten sei.” Ja, diese Frau und so viele andere in Lateinameri-kä sind heute verunsichert und haben wohl auch Grund dazu, wenn man daran denkt, daß ein Kardinal in Rom, in einer Mischung von Schadenfreude und sehnlichem Wunsch, verkündete, der Zusammenbruch des Sozialismus in den osteuropäischen

Die Religion stimmt mit

Protestantische Gemeinden, Sekten und Fernsehkirchen -Guatemalas neuer Präsident ist ein „wiedergeborener Christ" -machen der katholischen Kirche das alte Monopol auf Lateinamerika streitig. Neben diesem äußeren Druck steht der innere der Befreiungstheologie, die der römischen Amtskirche immer wieder den Gehorsam versagte.

Grund zum Feiern?

Seit Jahren hat der brasilianische Franziskanerpater Leonardo Boff Schwierigkeiten mit der Glaubenskongregation in Rom. Ein Studientag in Linz machte die berechtigten Anliegen dieses 53jährigen Befreiungstheoiogen, aber auch die Sorgen Roms verständlich.

1992

Befreiungstheologie in Gefahr

Aus Anlaß des Gedenkens an „500 Jahre Amerika" findet im Oktober in Santo Domingo, der Hauptstadt der Dominikanischen Republik, die vierte Generalkonferenz der Bischöfe Lateinamerikas statt. Viele befürchten, daß die von den Bischöfen repräsentierte Kirche ihre „Option für die Armen" beiseite schieben und die Befreiungstheologie weiter zurückdrängen wird.

1994

Gibt es noch einen Ausweg?

Zu Jahresbeginn 1994 Heß die Nachricht von der Erhebung der „Indios“ in Chiapas, im Süden Mexikos, die Welt aufhorchen. Viele Europäer waren überrascht, da sie sich von der These beruhigen lassen, daß ja in Lateinamerika die Demokratisierung voranschreite. Symbolträchtig ist, daß die Erhebung in Chiapas stattfand, Boden der Jahrtausende alten Maya-Hochkultur. Dort war gegen Ende der ersten Generation der spanischen Conquista Bartolome de las Casas Bischof, der einstige Großgrundbesitzer, der – bekehrt und zum „Verteidiger der Indios“ geworden ~ gemeinsam mit Francisco de

1995

Der 2000jährige Kampf der Kirche

Auch wenn die Kirche immer „keusche Hure" und „gerecht und sündig zugleich" bleiben wird, sind für sie Reformen notwendig, damit sie nach innen und außen authentischer wahrgenommen wird.

2001

Arme sind Gottes Lieblinge

Um Befreiungstheologie ist es still geworden. Der über Jahrzehnte diskutierte Ansatz, der Theologie eine politische Dimension zu verleihen, ist keineswegs obsolet.

2005

Revolutionär & transzendental

Furche Nr.39/26. September 1984Anfang September 1984 wurde der Befreiungstheologe Leonardo Boff zu einem "brüderlichen Gespräch" vor die Glaubenskongregation zitiert. Der damalige Dogmatikprofessor in Fribourg, P. Christoph Schönborn OP, dazu:Wer sich heute über die Schriften eines lateinamerikanischen Theologen kritisch äußert, gerät sofort in den Verdacht, er tue dies von einer bequemen Lehr- oder Lehnstuhlposition aus, die ihm ein auf der Not der Dritten Welt auflastender Wohlstand ermöglicht. Der Vorwurf mag, was die Position angeht, treffen, damit ist aber noch nichts über die

2007

"Keine Kirche hat Alleinanspruch"

1992 reichte es Leonardo Boff: Vor einem weiteren Lehrverbot durch Rom legte der Befreiungstheologe sein Priesteramt zurück und übernahm eine Ethik- und Ökologie-Professur in Rio de Janeiro, von der er inzwischen emeritiert ist. Ein Gespräch über Religion(en) in Brasilien rund um den Besuch des Papstes, der als Kardinal die Maßregelungen Boffs verantwortete.In Brasilien wird viel über die so genannte "Teología de prosperidade", die Theologie des Wohlstands, diskutiert. Wie sehen Sie als Vertreter der "Theologie der Befreiung" - also als ein theologischer Antipode - diese

"Aufbrüche? Fehlanzeige"

In einem Monat wird Papst Benedikt XVI. nach Österreich kommen. Die Furche, die einem unabhängigen Religionsjournalismus verpflichtet ist, widmet sich diesem Ereignis mit dem Anspruch, Hintergrundinformation und tiefgründige Auseinandersetzung zu bieten. In den kommenden Wochen werden dazu prominente Stimmen aus "verschiedenen Richtungen" - von Thomas Chorherr bis Ulrich H. J. Körtner - Analysen zur katholischen Kirche zu Papier bringen. Als erstes dazu nebenstehendes Gespräch mit Martin Maier SJ über die "Gezeiten" in der katholischen Theologie. Die Reihe Die katholische Kirche - einige

2008

Rudolf Schermann

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Rudolf Schermann