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Bedrohungen der Identität

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Helmut Krätzl

Vorige Woche veranstaltete die FEECA, die europäische Plattform katholischer Erwachsenenbildung, in Prag eine Tagung zum Thema „Katholische Identität in multikultureller Gesellschaft”. Ich fuhr in der naiven Vorstellung hin, katholische Identität werde nur „von außen” bedroht. Die Tagung begann mit fünf Erfahrungsberichten, die aufhorchen ließen.

Aus Schweden: Die 154.000 Katholiken im Lande kommen aus 90 Nationen, eine Pfarre nahe Stockholm zählt 2.000 Katholiken aus 60 Ländern. Also nicht: Kirche in einer multikulturellen Gesellschaft, sondern selbst eine solche. Aber, so hieß

es: Tst Kirchp nirht immpr ans rtpr

Begegnung mit Kulturen gewachsen? Ihr Verfall hingegen begann, wenn man eine Einheitskultur schaffen wollte.

Aus der Schweiz: Es wurde von Chur berichtet, wo der Bischof nicht, wie zu erwarten, Identifikationsfigur ist, sondern polarisiert. Viele Pfarren verweigern sich ihm. Er erscheint wie ein Hirte ohne Volk, noch tragischer ist: das Volk ist ohne Hirten.

Aus Ungarn: Die unerwartet geschenkte Freiheit hat den Katholiken die Identität nicht gestärkt, sondern erschwert. Seit 1994 regiert eine sozialistische Mehrheit (meist Altkommunisten), die Religionsfreiheit gesetzlich zusichert, in der Prayis ahpr wpitpr kirrhpnfpinrllirh lct

Scheinbar großzügig hat der Staat 56 Kirchen beziehungsweise Konfessionen anerkannt. Die Zahl der Sekten stieg sprunghaft. Die „Freiheit” hat den Katholiken ganz neue Probleme gebracht.

Aus Holland: Die Frauen innerhalb der Kirche sind auf der Suche nach ihrer Identität. In einer „männerdominierten” Kirche, in einer „androzentrischen” Schriftauslegung finden sie ihre Anliegen und Hoffnungen als Frau kaum wieder.

Sie beginnen die Frauengeschichten des Alten und Neuen Testamentes neu zu lesen. Sie suchen ihre Identität am Anfang der Kirche, als man mp frlpiphhpit allpr anpn.

Mann und Frau in Christus Jesus verkündete, und wo Frauen vielfach am Aufbau der Gemeinden mitwirkten.

In Frankreich: Von 56 Millionen Einwohnern sind vier Millionen Muslime. In den sechziger Jahren warb man um Einwanderer, heute wollen rigorose Ausländergesetze ihre Rückwanderung erzwingen, auch Christen fühlen sich von diesen „Fremden” bedroht. Im christlich geprägten Elsaß bekam Le Pen bis zu 25 Prozent der Wählerstimmen.

Katholische Identität ist vielfach bedroht: von außen, durch ärgerniserregende Mängel innerhalb der Kirche, auch durch die Radikalität

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Frankreich — religiös gesehen

Bossuet, jener berühmte Kanzelredner Ludwig XIV., erklärte in Gegenwart des Königs, als er eine Predigt über die Bibelstelle vom reichen Prasser und vom armen Lazarus hielt: „So sieht es in der Seele dieses bösen Reichen und seiner blutbefleckten Nachahmer aus, wo die Vernunft ihre Herrschaft verloren hat, wo die Gesetze keine Geltung mehr haben, wo Ehrsucht, Geiz, Gaumenkitzel und die andern Leidenschaften, ein mutwilliger und aufrührerischer Haufen einen empörenden Schrei widerhallen lassen und man nichts mehr hört als die Worte: Bring noch dazu, bring her, bring immer neue Nahrung

Die Jungen

Es ist nicht von ungefähr, daß in dem bunten Gemenge von Blättern und Blätteben, das heute den Zeitungsmarkt füllt, die Jugendzeitschriften in einer zuvor nie dagewesenen Zahl vertreten sind. Die Erklärung liegt nicht sosehr in dem Werben der verschiedenen politischen und Weltanschauungslager um den jungen Menschen, als in dem Geist der heutigen Jugend selbst, in ihrem Willen zu selbständiger Anteilnahme an der Gestaltung des eigenen Schicksals und der gesellschaftlichen Formung. Wer aufmerksam diesen Stimmen horcht, kann manche stille Freude erleben. Kein Zweifel, es meldet sich eine

Der Weg des Protestantismus in Frankreich

Ein Ereignis, wie es der französische Protestantismus ist, hat seine Gründe und Verwurzelungen in einer Vergangenheit, deren Weg zu verfolgen nicht bloß interessant ist als ein Weg des Glaubens und der religiösen Uberzeugung, sondern weil dieser auch eine politische Gestaltungskraft entwickelte, die von Zeit zu Zeit deutlich sichtbar wurde und keineswegs übergangen werden kann.Was wir als Protestantismus in Frankreich bezeichnen, ist zahlenmäßig gering und umfaßt heute vor allem die urkalvinischen Gemeinden, die bis auf das sechzehnte Jahrhundert zurückgehen. Die drei wesentlichen

Von Prag nach Süd-Dakota

Der Name Emanuel Reichenberger ist ebenso hunderttausenden Österreichern wie Sudetemicutsdien bekannt. In den Zeiten der alten Monarchie schon in der Organisation der deutschen Katholiken Böhm ns tätig. Schöpfer des Kath. Volksbundes seiner Heimat, stand Reichenberger in enger Gesinnungsgemeinschaft und persönlicher Verbindung mit den Führern gleichgerichteter Bestrebungen in Wien und den Aipenländern. In der späteren Interbellum-Zcit, die für die Sudetendeutschen von größter Schicksalsschwere werden sollte, war er es, der den Mut fand, seinen Volksgenossen Beruf und Pflicht innerhalb der neugediaffenen staatlichen Verhältnisse und gegenüber dem eigenen Volkstum zu weisen, vor allem, als mit dem Auftreten des Nationalsozialismus die große Versuchung an die Deutschen Böhmens herantrat. Emanuel Reichenberger wurde zum Kämpfer, sich bewußt, daß er für sein Volk den Besitz der kostbaren Heimatscholle verteidige. Durch die Mißdeutungen, die Schmähungen, die Feindschaften, die ihn trafen, unerschüttert, zeitweise selbst unter einen engeren Freunden isoliert, wurde er zum Träger einer tragischen Rolle von historischer Bedeutung, so wie es in den Reihen des sudetemleutschen Sozialismus J a k s c h war. Beiden wurde das Los zuteil, daß ihre Warnungen in dem Tumult der politischen Machenschaften und Erregungen nicht mehr gehört werden und das Unglück seinen Lauf begann, das über das Sudetendeutschtum so unsägliches Leid und so unersetzbare Verluste gebracht hat. Wir erhalten von Pfarrer Emanuel Reichenberger nachstehenden Erlebnisbericht aus dem Exil, die erste ausführliche Kunde, die hiemit sicherlich zur Genugtuung vitler die große Öffentlichkeit erreicht. „Die Furche“

1947

Katholisches Leben in England

Zur richtigen Beurteilung der eigenartigen Stellung des Katholizismus in England ist es notwendig, die religiöse und konfessionelle Gesamtsituation des Landes ins Auge zu fassen, die eine verwirrende Vielgestaltigkeit aufweist*. Es wäre ein Irrtum, die in der Verfassung verankerte englische Staatskirdie mit den deutschen protestantischen Landeskirchen in eine Parallele zu stellen. Man muß die wesentlichen Unterschiede in den historischen Entwicklungen in England und. in Deutschland beachten, um zu verstehen, warum von hohen anglikanischen Stellen der Trennungsstrich zwischen dem

1948

Das neue Gesicht Afrikas

Die dramatischen Spannungen, die Asien vom Mittelmeer bis zu den japanischen Inseln durchzittern, ziehen die Aufmerksamkeit der Welt so sehr in ihren Bannkreis, daß nur ein stärkeres Hervortreten der pan- islamitischen Bewegung das Interesse auf Afrika lenkt. Obwohl naturgegebenes wirtschaftliches Ergänzungsgebiet Europas, steht der „dunkle Erdteil” damit gleichsam im Schatten und tiefgreifende soziale, religiöse und wirtschaftliche Umschichtungen, die in ihren Ergebnissen nicht weniger bedeutungsvoll als die weithin hallenden Ereignisse in Asien sind, bleiben vielfach verborgen.Die

Der Katholizismus im Leben der Vereinigten Staaten

Die ehrwürdigste amerikanische Staatsurkunde, die Unabhängigkeitserklärung vom 4. Juli 1781, mit der die Abgeordneten der dreizehn englischen Kolonien sich von der Krone lossagten und zu den Vereinigten Staaten zusammenschlossen, trägt unter den zahlreichen Unterschriften auch die Namen von Katholiken. Unter den Persönlichkeiten, denen die neue Republik wichtige Staatsaufgaben anvertraute, waren führende Katholiken. Selbst der erste katholische Bischof im neuen Staatswesen, John Carrol, wirkte trotz seines kirchlichen Amtes in zahlreichen wichtigen politischen und diplomatischen

Theologische Reise nach Frankreich

Die französischen Behörden in Innsbruck haben im Oktober vier Professoren der theologischen Fakultät der Universität Innsbruck zu einer Reise nach Frankreich eingeladen, so wie am Ende des Sommersemesters je eine Gruppe von Dozenten der anderen Fakultäten eine Frankreichfahrt unternommen haben. Alle sind von drüben reich an neuen Kenntnissen und an persönlicher Fühlungnahme mit den Fachkollegen der französischen Wissenschaft heimgekehrt, mit dem leibhaften Gefühl, daß es im Reiche des Geistes keine Grenzen gibt und daß wir alle eine gemeinsame Kultur bauen und verteidigen.Da wir

1949

Ernste Bilanz des deutschen Katholizismus

Einen reich dokumentarisch belegten Bericht „Der deutsche Katholizismus im sozialen Chaos. Eine nüchterne Bestandsaufnahme“ legte O. B. Roegele auf dem Kongreß katholischer Publizisten in Royaumont am 8. Oktober 1948 vor. Dieser erscheint nun im „H o c h 1 a n d“ (München, Februar 1949) in der „V i e intellectuelle“ — Paris und der „Review of Politics“ — Notre Dame, Indiana, USA. Die dreifache internationale Publizierung unterstreicht die Wichtigkeit dieser erschütternden Bilanzziehung. — Das Versagen in dieser Stunde hat historische Ursachen. Bis zu Beginn des 19.

Das Judasgeld

Die Herbsttagung der Prager Nationalversammlung wurde heuer in einer außergewöhnlichen Weise eröffnet, für die die Geschichte dieses Hauses kein Vorbild kennt: fast sämtliche Regierungsmitglieder waren erschienen, die Logenplätze nahmen die Vertreter der Kirchen- und Religionsgemeinschaften ein und die Galerien waren bis auf den letzten Platz von über 200 Geistlichen aller Konfessionen gefüllt. Unter dem römisch-katholischen Klerus sah man den Prior des Maltheserordens, Prod. Skoda, und den Caritasdirektor P. Mira, die orthodoxe Kirche war durch ihren Exarchen Jelevferij vertreten,

Der Katholik im öffentlichen Leben Englands

Die geschichtliche Entwicklung hat den Katholiken Englands in eine Rolle vensetzt, lie heute nicht wenigen als das Ideal für den katholischen Laien .bei der Verwirklichung ler Forderungen des christlichen Gewissens m Öffentlichen, Leben erscheint: er ist ganz luf seine eigene Verantwortung gestellt. Diese Entwicklung hat sich mit solcher ielbstverständlichkeit vollzogen, daß die Stellung" des Laien im gesellschaftlichen \posto!at vom englischen Katholiken nicht mnähernd in dem Maße . als Problem :mpfunden wird wie manchenorts auf dem Kontinent. Die Frage tritt vornehmlich an- ;esichts

Das christliche Österreich und der Norden

Der Blick des Nordens ist nach dem Westen gerichtet: nach Amerika, England und Frankreich. Die skandinavischen Länder kommen als Stammverwandte, die Schweiz, Italien als Reiseländer an nächster Stelle, und erst zwischen der Abgelegenheit Spaniens oder des Balkans erhält Österreich seinen Platz. Das bedeutet freilich nicht, daß zu ihm nicht ein intimeres Verhältnis bestünde als zu manchem der erwähnten Länder. Schweden liebt Österreich. Es hat seit dem ersten Weltkrieg immer wieder helfend eingegriffen und ist ihm dadurch wie der Wohltäter seinem Schützling menschlich

1950

Evangelische Kirche in Bewegung

Zwei Ereignisse der letzten Zeit lassen es im Blick auf die evangelische Kirche in Deutschland als gerechtfertigt erscheinen, von einer .Kirche in Bewegung“ zu sprechen: der Kanzelaufruf der Berlin-Brandenburgschen Kirchenleitung vom 23. April dieses Jahres und die Erklärung der im Ostsektor von Berlin versammelten Synode der evangelischen Kirche in Deutschland zu der Frage: „Was kann die Kirche fürden Frieden tun?“ Nimmt man noch hinzu, was am Tag der Eröffnung der Berliner Synode Bischof D. Dibelius in seinem Rechenschaftsbericht über die Teilnahme der evangelischen Kirche in

Der „Father“

Nicht selten begegnet es dem Österreicher, daß er mit einem amerikanischen „Offizier“ spricht und bald die Entdeckung macht, daß er es eigentlich mit einem katholischen Priester zu tun hatte. Er wird sich dann oft gefragt haben, was für einen Menschenschlag die Priester Amerikas nun eigentlich darstellen, Männer, die durch ihren priesterlicheh höchsten Dienst ihr Leben inmitten der modernsten Zivilisation dieses Erdballes Gott geweiht haben. Nach zehnjährigem Aufenthalt und alljährlichen Rundreisen in der Neuen Welt ist mir der amerikanische Priester kein Rätsel mehr geblieben.

Randhemerkungen zur woche

DER JUGOSLAWISCHE STAATSCHEF hat eine Erklärung abgegeben, deren Auswirkungen man mit Interesse verfolgen wird. Bei Verhandlungen mit Mitgliedern des amerikanischen Kongresses kündigte Marschall Tito — das erste-mal — an, seine Regierung werde ihre Haltung gegenüber der Kirche ändern. Ein Mitglied der Redaktion der „Furch e“ hatte jüngst während einer Reise in Jugoslawien Gelegenheit, einen kirchlichen Würdenträger des Landes zu sprechen. Diese persönlichen Informationen ergeben folgendes Bild der gegenwärtgen Lage der katholischen Kirche in Jugoslawien:Die Jahre offener

1952

Newman und 1952

Vor hundert Jahren, in der zweiten Juliwoche des Jahres 1852, hielt John Henry Newman vor der Synode der neuerrichteten englischen Hierarchie seine berühmte Predigt, die unter dem Titel „Der zweite Frühling" einen Meilenstein in der Geschichte des englischen Katholizismus darstellt. Die katholische Kirche in England war zu neuem Leben erwacht. Die Tage der Verfolgung waren vorüber, die Hierarchie war neuerstanden; berühmte Konvertiten hatten den Weg zur Kirche gefunden. Das Ende der englischen Reformation schien in Sicht. Nach hundert Jahren des Winters, in denen die Kirche ihre

Die Etappen des französischen Katholizismus seit 1945

Nach umwälzenden Ereignissen, wenn sic|i alle Probleme zugleich in äußerst zuęįespitzter, beinahe reiner Form darbieten, scheint es, daß Ideen und Geschichte mit Riesenschritten vorwärts- gehen. In der unmittelbaren Nachkriegszeit erlebte Frankreich eine solche fieberhafte Epoch.e, und ein guter Beobachter der französischen Jugend, Remy Montagne, der Präsident der Katholischen Vereinigung der französischen Jugend war, zählt zwischen 1945 und 1952 nicht wepiger als drei aufeinanderfolgende Jucjend-„Generationen", die drei große Etappen in dieser raschen Entwicklung darstellen: auf

Strukturwandel im katholischen Organismus Österreichs

Die Kirche Österreichs ist in ihrer Struktur durch die Jahre 1938 und 1945 in mancher Hinsicht neu bestimmt worden. Es geschahen Änderungen, die zum Teil durch geistige Vorgänge im europäischen Raum, zum Teil durch die besondere österreichische Lage bedingt waren. Die Umstellungen sind dem Antlitz der Kirche in Österreich heute erkennbar aufgeprägt. Vielleicht werden sie am deutlichste , wenn wir uns vor Augen führen, welche' Richtung die öffentliche Meinung in bezüg auf die Kirche nahm, inwieweit Verschiebungen in dem Verhältnis zwischen Volk und Kirche eingetreten sind und welche

Randbemerkungen ZUR WOCHE

DER JUSTIZMINISTER IST ZURÜCKGETRETEN, unerwartet selbst für den Koalitionspartner, überraschend für die Öffentlichkeit. Kein Wunder, daß sich, abgesehen von einem parteioffiziösen Kommunique, ein Rattenschwanz von widerspruchsvollen Kommentaren und Mutmaßungen an diese Demission knüpft. Aber gleichgültig, welche Gründe immer Doktor Tschadek zu diesem Schritt veranlaßt haben, nun ist, selbst nach dem Willen des scheidenden Ministers, der Weg frei, das Justizministerium, wie es dem Wunsch einer breiten Öffentlichkeit entspricht, in eine parteifreie Atmosphäre zu überführen.

Leben in Christus

Zusammenhänge zwischen Dogma und Sitte bei den apostolischen Vätern. Von Karl Hörmann. Verlag Herold, Wien 1952. 348 Seiten

1953

Die Mauer, die niedergerissen werden mub

Das Land des Pere Foucauld, des „Herzens der Sahara“ und der anderen großen Missionäre, der großen Heiligen und Asketen, das Land Pascals und Peguys und der heiligen Therese von Lisieux, dieses Land Frankreich erlebt in diesen Wochen wieder das große Schauspiel der öffentlichen Diskussion um die Kirche und nicht zuletzt über die Kirche, die so charakteristisch f-jr alle Teilnehmer, sowohl für Frankreich als auch für die heilige Kirche, ist und so hoffnungsvoll in unserem Europa der abgebrochenen und abbrechenden Diskussionen und der Nur-Dis-kussionen. Frankreich „versinkt“

Aufbruch in Uganda

„Ich darf Ihnen mitteilen, daß der Heilige Vater der Initiative guten Erfolg wünscht und als Verheißung und Unterpfand himmlischer Erleuchtung und göttlicher Hilfe Ihren Organisatoren und Teilnehmern aus ganzem Herzen den besonderen Apostolischen Segen spendet.“So schrieb Msgr. M o n t i n i im April dieses Jahres an Dr. Vittorino Veronese, Generalsekretär des Ständigen Komitees der Internationalen Kongresse für Laienapostolat (Comite Permanent des Congres Internatio-maux pour l'Apostolat des Lai'ques), das vom 8. bis 13. Dezember dieses Jahres in Uganda

1954

Der Wortlaut des Briefes.

Ein ungewöhnlicher Vorgang: Eine Gruppe intellektueller Katholiken im neuen Volksstaate Polen wendet sich in einem offenen Brief an die Redaktionen der französischen Zeitschriften und beklagt sich über die „Agitation gegen Volkspolen", die westliche katholische Kreise als Antwort auf den Fall Wyszyiiski betrieben hätten. Es drängt sie, eine Abschrift dieses Briefes an die „Oesterreichische Furche" zu senden, „kommentarlos" zwar, wie der Begleitbrief meint, zugleich aber ihren Glauben versichernd, daß in den katholischen Kreisen des Westens doch gewisse Kräfte vorhanden seien, „die geneigt wären, ihre Haltung im Geiste der christlichen Ideale des Friedens und des Gerechtigkeitsgefühls einer Ueberprüfung zu unterziehen". Dieser Brief, aus dem wir bei aller erschütternden Eingeengtheit seines Blickfeldes eine ehrliche Absicht heraussehen möchten, stellt einen Akt von zeitgeschichtlicher Bedeutung dar. Wir veröffentlichen ihn daher im Wortlaut und lassen seinen Ausführungen auch unseren Standpunkt in aller gebotenen Klarheit folgen. Die „Furche"

Englische und römische Katholiken

Das Klima der heutigen Beziehungen zwischen Anglikanern und englischen Katholiken leidet noch stark unter den historischen und psychologischen Konflikten der Vergangenheit. Die Schwierigkeit, sie zu überbrücken, wird im Ausland oft unterschätzt. Die anglikanische Kirche ist heute nicht mehr, wie im 19. Jahrhundert, stolz auf ihr protestantisches Erbgut. Die großen Konvertiten, Newman und Manning, haben dazu beigetragen, daß heute die „katholischen“ und nicht mehr die evangelischen und kalvinistischen Richtungen überwiegen. Mit der „Oxford-Bewegung“ des vergangenen Jahrhunderts

1955

Der Schrei nach einer christlichen Lösung

Wir Menschen der westlichen Welt sind längst über jene psychologische Situation hinausgewachsen, als ob die Geschehnisse des Fernen Ostens uns nichts angingen. Eine Erschütterung in Korea oder in Indochina erfüllt uns heute mit der gleichen Sorge wie etwa ein Bürgerkrieg in Europa. Die asiatischen Probleme sind für uns ureigenste Angelegenheiten geworden, wenigstens insofern wir von ihnen mitbetroffen werden hinsichtlich der Sicherheit oder Gefährdung unserer Existenz. Leider ist diese immer tiefer greifende psychologische und seinsmäßige Schicksalsverbundenheit noch nicht tief genug

1956

Nordamerikanischer Katholizismus

In dem mit vorbildlicher Vornehmheit und einer sauberen Klarheit geschriebenen Werk „Geschichte der katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten““ zeichnet der Verfasser den steilen Aufstieg, den die katholische Kirche Nordamerikas aus kleinen und bedrückten Anfängen bis zur heutigen Größe genommen hat, eine Geschichte, lehrreich für die gesamte Kirche der Welt. „Wenn irgendwo in der Kirchengeschichte, dann war in Nordamerika an der Ausbreitung und Konsolidierung der Kirche das Ordenswesen in hervorragendem Maße beteiligt.-Ihren heutigen blühenden, ja glänzenden Custand

In der Minderheit die Stärke

Die Katholiken stellen in den Vereinigten Staaten noch immer eine Minderheit dar. Dies gilt sowohl für ihre Zahl als auch für ihren Einfluß in der amerikanischen Gesellschaft. Im Jahre 1789, als der Vatikan die erste Diözese in Amerika gründete, gab es nur 40.000 Katholiken, bei einer Gesamtbevölkerung von vier Millionen, das heißt also nur 1 v. H. Heute zählen wir 32 Millionen Katholiken bei einer Bevölkerung von 160 Millionen, das heißt: 20 Prozent. Dem Anstieg von 1 auf 20 Prozent, von 40.000 auf 32 Millionen, kommt ohne Zweifel große Bedeutung zu. Aber diese Wachstum bedeutet

Das Trennende - und das Einigende

Von der Gesamtbevölkerung der Vereinigten Staaten ist nur jeder Fünfte Katholik, und von den hundert Millionen, die sich zu einer christlichen Glaubensgemeinschaft bekennen, nur jeder Dritte. Aber die Hälfte der amerikanischen Schuljugend besucht katholische Schulen; der verwirrenden Vielzahl der protestantischen Kirchen und Sekten steht die Einheit der katholischen Kirche Amerikas mit ihren über dreißig Millionen Mitgliedern in imposanter Stärke gegenüber; und der prozentuelle Anteil der Katholiken an der Gesamtzahl der Bevölkerung wächst von Jahr zu Jahr. Damit erklärt sich, wenigstens zu einem gewissen Grade, die eigenartige Problematik der protestantisch-katholischen Beziehungen in den USA. Ein protestantischer Geistlicher und Theologieprofessor, Dr. Robert M. Brown, hat versucht, in einem Aufsatz, der in der bekannten katholischen Zeitschrift „The Commonwealth“ erschienen ist, die Einstellung der amerikanischen Protestanten zum Katholizismus und ihre verschiedenen Hintergründe zu analysieren. Wir gehen diese echt amerikanisch-offenherzigen Ausführungen im folgenden auszugsweise wieder. Die „Furche“

1957

Kirche, Katholiken, Parteien

Eine der bemerkenswertesten Erscheinungen des gesellschaftlichen Lebens besteht in der Beharrsamkeit, um nicht zu sagen Trägheit, menschlicher Lebensformen, politischer Anschauung und gewohnter Denkbahnen, in ihrem Nachhinken gegenüber geistigen Entscheidungen. Die Tatsache des Nachhinkens des gesellschaftlichen und politischen Lebens gegenüber den Entscheidungen im geistigen Raum bringt es mit sich, daß wir uns von Zeit zu Zeit mit Problemen befassen müssen, die in Wirklichkeit gar keine mehr sind, da sie schon längst gelöst wurden, daß wir uns mit Gespenstern längst abgeschiedener

1958

Jugend vor den Toren der Kirche

II.Wir wenden uns dem zweiten Aspekt unseres Themas zu: Die religiöse Situation unserer Jugend und ihre Einstellung gegenüber Kirche und Religion. Mit dem Jahre 1945 ist die aus den Katakomben der Verfolgungszeit gestiegene Kirche frei geworden; nicht nur frei von der Verfolgung, sondern frei auch von jeder staatlichen Stütze. Die Kirche in Oesterreich war bisher gewohnt, vom Kaiserhaus oder von einer Partei gestützt zu werden. Bis 1918 war es das Kaiserhaus und später die Christlichsoziale Partei, die gewissermaßen diese Verpflichtung der Kirche gegenüber aus der Kaiserzeit übernommen

Die Ernte ist reif, aber es fehlt an Schnittern

Afrika zählt heute bei 224 Millionen Bewohnern 24 Millionen Katholiken und etwa 21 Millionen andersgläubige Christen. 85 bis 90 Millionen sind mohammedanisch, der Rest ist heidnisch. Um ihn geht das fieberhafte Ringen der großen Religionen, die aber wiederum von Kommunismus und Materialismus bedroht sind. Für die Katholiken in den Gebieten der Propaganda wirken 11.199 Priester, davon 1811 Afrikaner. Für die Betreuung' der Getauften fehlen demnach (Verhältnis 1:1000) 6500 Priester. Die Zahl der Bekehrungen zeigt im Berichtsjahr 1956/57 (immer Propagandagebiete) ein Wachstum von 1,121.347.

Kirche, Kreml und Kontakte

Um sich die tragische Lage der Kirchen in Rußland in noch jüngster Vergangenheit vorzustellen, gleichzeitig aber damit auch den Wandel in der Anschauung der Sowjetregierung über die Religionsgemeinschaften zu verdeutlichen, erinnern wir uns daran, daß die Geistlichkeit und überhaupt alle kirchlichen Funktionäre bis zum Jahre 1936 zu den sogenannten „Lyschenzy“ gehörten. Die alte Sowjetverfassung sah nämlich vor, daß ehemalige Mitglieder der zaristischen Polizei, alle Händler und Unternehmer, die Großbauern, d. h. die sogenannten Kulaken, die fremde Arbeitskräfte in ihrem

1959

Der Papst und das Konzil

Seit Papst Johannes XXIII. den Stuhl Petri bestiegen hat, häufen sich in der Weltpresse Berichte und Spekulationen über die Pläne und Ziele des neuen Pontifikats, wobei Neugier und Interesse des Publikums ebenso wie die kühne, frisch zugreifende Art dieses Papstes, heikle Probleme anzugreifen, Motive genug bilden. Wer jedoch die zahlreichen Veröffentlichungen studiert und sich durch den Blätterwald durcharbeitet, mu6 feststellen: es sind nur ganz wenige wirklich informative Veröffentlichungen bisher über die Gestalt des Heiligen Vaters, im Zusammenhang nicht zuletzt mit seinem Wunsche,

„Seelsorge an der Gesellschaft“?

Eine „gewisse Ratlosigkeit“ der Seelsorge (Prälat Rudolf) läßt angesichts des „lautlosen Abfalles“ der Massen von der Kirche neue Formen der seelsorglichen Strategie notwendig erscheinen.Vor uns liegt nun ein Sonderheft des „Seelsorgers“, das sich „Seelsorge an der Gesellschaft" betitelt und Franz Fischer, einen Laien, zum Verfasser hat (Verlag Herder, Wien, 48 Seiten). Die vom Verfasser vorgetragenen Gedanken berühren elementare Fragen der Seelsorge, die nach Meinung vieler bisher fast nicht beachtet wurden.Hier die Thesen des Autors:1. Der Mensch denkt nicht aus sich

Rufer in der Wüste

Evensong, das heißt Spätnachmittagsgottesdienst im Münster von York, der altehrwürdigen Kirche am Sitz des anglikanischen Erzbischofs von York: Zu den feierlichen Klängen der Orgel, die ein Thema von Bach variiert, ziehen eine Reihe von Klerikern und eine große Anzahl von Chorknaben in das Kapitelgestühl; Farben, Töne, Lesungen und Gesänge fügen sich in den zu mystischer Andacht einladenden Raum. Doch wendet man den Blick den für das Volk bestimmten Sitzgelegenheiten zu, sieht man sich, peinlich berührt, gähnender Leere gegenüber: der Gottesdienst findet praktisch unter

1960

Luther am Amazonas

Man war etwas überrascht in Südamerika, als man erfuhr, daß die Weltkonferenz des Internationalen Protestantischen Missionsrates, die im Jahre 1958 in Ghana tagte, Südamerika zum Missionsland Nr. 1 erklärt hatte. Verwundert fragte man sich in Rio, in Bogota oder Buenos Aires, ob es in Afrika oder Asien denn nicht mehr genug „Heiden“ gäbe, denen man seine Aufmerksamkeit widmen könne, und sogar protestantische Kreise fanden diesen Entschluß problematisch. 1910 war man sich in Edinburgh jedenfalls noch einig gewesen, daß katholische Länder nie Missionsgebiete für evangelische

Die Landkarte der Religiosit

Immer wieder hört man, daß die Religiosität sinke, ja, daß wir in unseren Tagen an einem Tiefpunkte der Glaubensinnigkeit angelangt seien. Stimmt diese Behauptung? Haben wir sichere Elemente aus den vergangenen Jahrhunderten, um Vergleiche anzustellen?Häufig wird auf die hohe Religiosität des Mittelalters hingewiesen. Als Beweis wird gerne die große Anzahl von Heiligen ins Treffen geführt. Dem ist entgegenzuhalten, daß die Häufigkeit der Heiligen keineswegs als Index für den durchschnittlichen Stand der Religiosität angesehen werden kann; ansonst müßte der Schluß gezogen werden,

Abend und Morgen

In der Weltkirche von morgen werden die Katholiken Lateinamerikas eine machtvolle Mehrheit darstellen. Schon auf dem kommenden Konzil werden ihre Bischöfe und Kardinäle ein entscheidendes Wort zu den Problemen der gesamten Christenheit zu sagen haben. Allzulange waren wir gewohnt, die Glaubensentfaltung dieses Kontinents allein unter dem Gesichtspunkt der einstigen spanischen und portugiesischen Mission und Oberherrschaft zu sehen. Und doch standen schon an der Wiege der Eigenständigkeit dieser Staaten — Argentinien feiert am 25. Mai die 150. Jahreswiederkehr seiner Lostrennung von Spanien, Brasilien wurde wenig später ein selbständiges Kaiserreich — Katholiken, die um die Entfaltung eigener Formen bemüht waren. Der Priester Antonio Saenz verfaßte die Unabhängigkeitserklärung Argentiniens, Kanonikus Pedro Castro Barros war der erste freigewählte Präsident des Kongresses. Diese Traditionen wurden verschüttet und überdeckt. Kirchenfremde und kirchenfeindliche Kräfte bestimmten das Schicksal des folgenden Jahrhunderts. Allzulange hatte man gezögert, diesen Prozeß der Lostrennung vom traditionell Spanischen und Portugiesischen rückhaltlos zu bejahen. Ungelöst blieben viele elementare Probleme. Der folgende Bericht nennt die Dinge beim Namen. Er verzichtet auf romantisch-sentimentale Bilder. Aber er hilft zu jener Klarheit, die wir am Vorabend der großen Konzilsbegegnung, die auch eine innerkatholische sein wird, so dringend brauchen. „Die Furche“

Abend und Morgen

II. EIN NEUER MORGEN?Unlängst schloß ein südamerikanischer katholischer Laienkongreß mit dem immerhin verheißungsvollen Satz: „Ein neuer Tag dämmert heraufI“ Man mag einen solchen Optimismus im Moment vielleicht noch nicht teilen. Trotzdem, er ist nicht ganz unbegründet.So gründete 1955 die erste (!) allgemeine lateinamerikanische Bischofskonferenz, die während des Eucharistischen* Kongresses in Rio de Janeiro tagte, ein ständiges Sekretariat in Bogota (CELAM). Seither hat sich einiges getan. Natürlich tönt einem in den Untersuchungen dieses Teams auch zunächst das Leit- und

Die Kirche regt sich

Christen und Nichtchristen kennen, in diktatorischen Regimen und in schwierigen Situationen, das Schweigen der Kirche. Ein Schweigen kirchlicher Führer, das oft lange und schwer auf den Gläubigen lastet. Nun haben, in diesen letzten Wochen, Männer der Hierarchie in einigen Brandzonen unserer Welt das Schweigen gebrochen: in Kuba, Frankreich, Jugoslawien, Polen, Deutschland. Dies verdient zunächst zumindest registriert zu werden. Die Folgen sind heute noch nicht absehbar.Ein bekanntes Photo zeigt Fidel Castro, im Gespräch sitzend, aufmerksam seinem Partner zugeneigt. Dieser ist Evello

1962

Priestermangel

Wir sind im alten Europa gewöhnt, in jedem Dorfe einen Pfarrer oder einen Kuraten zu finden, so daß jeder Katholik seine religiösen Pflichten ohne Schwierigkeiten erfüllen kann. Allerdings finden wir auch in Europa Gebiete, wie einige Gegenden Frankreichs, in denen ausgesprochener Priestermangel herrscht; in Marseille und in den industriellen Vorstädten vonParis herrscht bittere Priesternot. Die Folge ist, daß dort zwei Prozent der Bevölkerung die Sonntagsmesse besuchen. Noch trauriger sind die Verhältnisse in manchen Gegenden auf dem flachen Lande; hier kommt der Bauer in seinem

Selbstbesinnung vor dem Katholikentag (I)

Die gegenwärtige Erscheinungsform der Kirche eines Landes ist immer bedingt von der vorausgegangenen Entwicklung und wird gleichzeitig positiv wie negativ bestimmt von verschiedenen Gegenwartseinflüssen. Wir müssen somit fragen: Welche Einflüsse aus der Vergangenheit sind heute noch im österreichischen Katholizismus wirksam, ihn schwächend oder stärkend, und welche Gegenwartseinflüsse stellen für ihn eine Bedrohung oder eine Chance dar? Um die Situation des österreichischen Katholizismus klar zu sehen, ist es auch notwendig, nicht bloß die Mächte zu betrachten, die ihn von außen

Brief aus Schweden

Es ist allgemein bekannt, daß Schweden ein protestantisches Land ist. Selbst atheistische schwedische Arbeiterführer, die nie eine protestantische Kirche besuchen, verhalten sich dem Katholizismus gegenüber bisweilen äußerst ablehnend; im Namen der Freiheit machte neulich eine Gruppe schwedischer Abgeordneter den erfolglosen Versuch, die Gründung unseres ersten schwedischen Klosters (der belgischen Karmeliterinnen) zu verhindern. Mehr als eine schwedische Generation selbst unserer Zeit hat in der Schule gelernt, es sei Schwedens einzige geschichtliche Aufgabe gewesen, dem Papst und Rom

Die USA: ein christliches Land?

In den Vereinigten Staaten ist seit einiger Zeit die Stellung der Religion im öffentlichen Leben erneut zur Diskussion gestellt worden. Eine Entscheidung des Obersten Bundesgerichtes hat auf eine Klage religiös nicht festgelegter Eltern in New York die tägliche Benützung eines von der Erziehungsbehörde vorgeschriebenen Gebets in der Schule als der Verfassung widersprechend untersagt. Ein Sturm der Entrüstung ergab sich in vielen Kreisen: Verjagt man Gott aus der Erziehung? — Inzwischen sind zwei weitere Urteile lokaler Gerichte dem Bundesgericht zur endgültigen Entscheidung vorgelegt

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Zwischen Hoffen und Bangen

Dr. Ernst Kolb,Bundesminister a. D., Universitätsprofessor an der Juridischen Fakultät in Innsbruck:1. Dem Parlament macht man nicht ungern den Vorwurf, daß es Gesetzesentwürfe einfach unverändert annehme und zu allem ja und amen sage, was ihm die Regierung zur Beschlußfassung vorlegt. Beim Konzil hingegen hat man sich verwundert, daß Vorlagen nach eingehender Besprechung als unzulänglich zurückgewiesen wurden, daß die verschiedenen möglichen Standpunkte sachlich dargelegt und vertreten wurden. Hätte dies vermieden werden sollen, so wäre es am einfachsten gewesen, die gewaltige

1964

Dialog und Präsenz

Gegenüber einer überwältigenden Mehrheit von Nichtkatholiken, ob sie nun wirkliche Christen, Indifferente oder Gottlose sind, kann sich die Kirche natürlich nicht darauf beschränken, ihre wenigen Gläubigen zuz betreuen, so notwendig das auch ist. Müssen wir von einer Missionskirche sprechen und die nordischen Länder als Missionsländer bezeichnen? Im Norden wäre das sehr ungeschickt und falsch. In Skandinavien kann nur dann von Mission gesprochen werden, wenn man die breiten Schichten der Ungläubigen und Indifferenten im Auge hat. Dabei kommen die Katholiken keineswegs in Konflikt

Kirche und Demokratie heute

Demokratie bedeutet für die Kirche die Möglichkeit einer fairen und gleichen Chance. Und nicht mehr.

1965

Wie es zum Militärputsch kam

Bestimmungen über das niedersächsische Schulwesen, die, wenngleich nicht in dem von Nuntius Bafile angestrebten Ausmaß, die staatliche Gemeinschaftsschule sanft, aber unverkennbar zugunsten der katholischen Bekenntnisschule zurückdrängten; selbst eine Novellierung des niedersächsischen Schulgesetzes von 1954 wurde deshalb in Aussicht genommen. (Sie sollte darin bestehen, die Bestimmungen über die staatlichen Schulen etwas verwaschener auszudrücken und damit dem Konkordat freie Bahn zu schaffen.) Waren die Konkordatsverhandlungen zunächst hinter nicht allzuweit geöffneten Türen

„Stürmer“ und „Bremser“

Bewahren wir in der Flut von Meinungen, Vorschlägen und Anregungen, die heute zur innerkirchlichen Reform der Kirche vorgebracht werden, den klaren Kopf. Wir könnten sonst die gesunde Form, wie sie das vatikanische Konzil anstrebt, in Frage stellen. Das kann auf doppelte Weise geschehen:Da sind einmal die „Stürmer“, die unter dem Deckmantel der Erneuerung nicht nur veränderliche Einrichtungen der Kirche geändert wissen wollen, sondern die bereits in manchen Ländern die unveränderliche Substanz des Glaubensgutes selbst angreifen. Dies ist der Fall, wenn man zum Beispiel die

1966

DER GEIST DER WAHRHEIT

Pfingsten, das ist die Stunde der Weltkirche, die Stunde, da ein kleines Häuflein versprengter, verängstigter Juden, deren Führer man wegen Gotteslästerung hingerichtet hatte, ihre Berufung erfuhr. Im Brausen des Windes, im Feuer, das sich von oben her auf sie senkte, erfuhren sie den Geist, den Heiligen Geist, den zu senden der Herr ihnen versprochen hatte, von dem sie meinten, daß Er gekommen sei, das Reich Israel wiederaufzurichten, das Gottesreich auf Erden, der aber in der Stunde ihrer größten Verzweiflung, als Er vor den Richtern stand und sie Ihn verleugneten, vor lauter Angst,

Verlassene katholische Jugend?

Der Autor ist Präsident des Zentralbeirates der Katholischen Studierenden Jugend (KSJ) Österreichs.Die RedaktionDer ständig neue Aufwuchs der Kirche unter den Menschen, deren lebendige Anteilnahme an der Gestaltwerdung des Christlichen in der Welt ist nicht allein Ergebnis zufällig aktivierter Prozesse, sondern auch, wenn nicht überwiegend, von Pastoralen Aktionen, durch pastorale Strategie bestimmt. Es wäre büliger Evolutionismus, wenn nicht Fatalismus, davon auszugehen, daß in der Welt ohnedies die Neigung zur Konstitution des Christlichen angelegt sei, weshalb es keines

1967

Was erwartet die Kirche von den Sozialisten?

Keine Rückkehr zu jenen gewaltsamen Versuchen, auf rein organisatorischer und staatsrechtlicher Basis christliche Grundsätze verwirklichen zu wollen.Eine freie Kirche bedeutet aber nicht eine Kirche der Sakristei oder des katholischen Ghettos, eine freie, auf sich selbst gestellte Kirche heißt eine Kirche der weltoffenen Türen und ausgebreiteten Arme, bereit zur Zusammenarbeit mit allen, zurZusammenarbeit mit dem Staat in allen Fragen, die gemeinsame Interessen berühren, also in Ehe, Familie, Erziehung;Zusammenarbeit mit allen Ständen, Klassen und Richtungen zur Durchsetzung des

1968

Ein Blick in die Geschichte

Die Reformation beseitigte schon ein Jahrhundert später all dies radikaler und vollständiger als irgendwo anders in der Welt. Erst 1783 wurde es Ausländern erlaubt, katholische Gottesdienste abzuhalten, erst allmählich erhielten auch schwedische Bürger diese Erlaubnis, die jedoch noch lange Zeit kein Recht war. 1837 erbaute die Gemahlin Oscars I. in Stockholm die erste katholische Kirche und leitete damit eine Entwicklung zu einer größeren religiösen Toleranz ein. Aber auch unter dieser katholischen Königin war die katholische Kirche nur toleriert, die gesetzlich zugesicherte Freiheit

Gestern — heute — morgen

Bis weit in die Kreise der Katholiken hinein stellt man sich unter Katholischer Aktion wenig oder nichts vor, oder hat gar falsche Meinungen über sie. Viele glauben, sie bestehe nur aus einer Anzahl von Büros und hauptamtlichen Angestellten, die mit mehr oder weniger Geschick, mit mehr oder weniger Eifer möglichist viel gedrucktes Papier zum Versand bringen. Wenn man dann erklärt, daß die Katholische Jungschar, die Katholische Arbeiterjugend, die Katholische Landjugend, die Katholische Studierende Jugend, die Katholische Hochschuljugend, die Katholische Männerbewegung, die Katholische

1969

Nach einem halben Jahrtausend

Österreichs Kirche hat zwei Metropolen: Wien für das Donauland, Salzburg für das Älpen-land. Im Vergleich zur ehrwürdigen Tradition Salzburgs, die in das frühe Mittelalter zurückreicht, ist Wien immer noch eine junge Diözese, obwohl auch seine Geschichte sich nun zum halben Jahrtausend rundet. Diese Geschichte ist grundverschieden von der Entwicklung, die Salzburg seit den Tagen Ruperts und Virgils genommen hat. Die Größe der alten Bischofsstadt an der Salzach und ihrer geistlichen Fürsten lag ohne Zweifel auf kulturellem und künstlerischem Gebiet. Wien dagegen spielte als Residenz

Revolutionäre Konservative

Vor dem II. Vatikanischen Konzil wurden die Katholiken Frankreichs als der revolutionärste Teil der Weltkirche verurteilt. Sowohl in der theologischen Forschung wie im praktischen Apostolat setzten die Franzosen neue Begriffe und originelle Taten. Mit welchem Aufsehen verfolgte die interessierte Öffentlichkeit das Experiment der Arbeiterpriester und studierten die Theologen aller Länder die Schlußfolgerungen der Kirchenväter Congar, de Lubac und Daniėlou. Mehr als einmal kam es zu heftigen Disputen zwischen dem französischen Klerus und dem Vatikan. Die Gespenster eines Gallikanismus wurden beschworen. Die Tragödie einzelner Forscher, die Gewissensqualen kleiner Redaktionen, die Zweifel der gläubigen Ordensangehörigen, die sich von den römischen Autoritäten unverstanden fühlten, verdichteten sich manchmal zu dramatischen Spannungen. Man wird sich die Frage stellen, wodurch diese Auseinandersetzungen einen solch schmerzlichen Akzent erhielten. Erst eine geschichtliche Untersuchung gestattet es, die Positionen des französischen Katholizismus in der jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart abzuklären.

1971

Eine steigende Flut

Laut Angabe des Statistischen Zentralamtes haben in den Jahren 1958 bis 1968 nicht weniger als 16.000 katholische Cliristen die Kirche verlassen. Diese Austrittsbewegung, verläuft in fast ständiger Progression (1958: 8360, 1959: 8473, 1960: 9113, 1961: 9642, 1962: 9831, 1963: 10.558, 1964: 10.191, 1965: 10.551, 1966: 11.179, 1967: 12.072, 1968: 16.110). Welches sind die wahrscheinlichen Gründe für diese Kirchenflucht, die sich in einer Zeit vollzieht, in der weder eine äußere Bedrückung der Kirche in Österreich vorhanden ist, noch organisierte Gegengruppen politischer oder reliigiöser Natur eine Kirchenaustrittspropaganda betreiben? Außerdem exisitieren keine strukturellen sozialen Notstände, die man der Kirche anlasten könnte. Die politischen Parteien verhalten sich gegenüber der Kirche wohlwc^llend neutral. Vielleicht sind folgende Gründe für die Kirchenaustritte maßgdblich:

Kirche als Debattierklub?

Die Zahl der Kirchenaustritte steigt. In manchen Diözesen sind im Jahre 1970 doppelt soviel Katholiken aus der Kirche aus- . getreten wie im Jahre 1969. Die Gründe für die Kirchenaustritte sind mannigfacher Art. Hier soll einmal von denen abgesehen werden, die auf Verhältnisse und Umstände zurückzuführen sind, die außerhalb der Kirche liegen, und das Augenmerk allein auf jene gerichtet werden, die in der Kirche selbst ihre Wurzel haben. Und auch unter diesen sollen jene unberücksichtigt bleiben, die immer und zu allen Zeiten wirksam sind, wie Unzulänglichkeit der Amtsträger der Kirche, Sichver- schließen der Menschen gegen die Botschaft Gottes — es soll nur von denen die Rede sein, die spezifisch für unsere Zeit sind und dementsprechend heute die Hauptschuld an dem zunehmenden Schwund der Kirchenglieder haben. Ich sehe zwei neue, von der Kirche selbst verschuldete Gründe für die wachsende Gleichgültigkeit vieler Katholiken gegen die Kirche.

Was heißt schon „progressiv“?

Furcht breitet sich heute mehr und mehr in der Kirche aus, obwohl die erste frohe Botschaft vom Erscheinen Christi an die Welt lautete: „Fürchtet euch nicht!“Ein Mann, der sich um das Fortleben der Kirche sorgt, verglich sie jüngst mit einer schwerkranken Mutter, die ihrer Sinne nicht mehr mächtig ist und in geistiger Umnachtung den Familienbesitz verschleudert; die treuen Kinder verfahren mit ihr, wie man eben mit Kranken verfährt: sie sagen mitleidig ja zu den verwirrten Entscheidungen, die sie trifft, führen sie jedoch nicht aus und lassen die Familie weiterleben wie in den Zeiten,

1972

Christusse und falsche Propheten

Im Staatsgrundgesetz des Jahres 1867 wird die Glaubensund Gewissensfreiheit jedes Staatsbürgers verbrieft. Heute gibt es in Österreich sieben gesetzlich anerkannte Religionsgemeinschaften, die den Status einer öffentlich rechtlichen Körperschaft besitzen. Insgesamt aber existieren in Österreich fast 50 christliche Kirchen und Religionsgemeinschaften. Sie alle — sowohl die gesetzlich anerkannten als auch die gesetzlich nicht anerkannten — sollen nach dem neuen Strafgesetzentwurf im Falle eines Deliktes der Religionsstörung strafrechtlichen Schutz genießen.

1973

Der Ruf an die „anonymen Christen“

Es wirft ein bezeichnendes Licht auf die innere Situation der Sowjetunion, daß der Kampf um die Glaubensfreiheit und die anderen Grundrechte heute wieder zu einem beherrschenden Thema der oppositionellen Regungen geworden ist. Allerdings ist die innenpolitische Wirklichkeit in der Sowjetunion deshalb so schwer durchschaubar, weil die Bekenntnisfreiheit, ebenso wie alle anderen Grundrechte, durch die Verfassung garantiert wird. Es ist kein Priester oder Bischof jemals wegen seines Glaubens angeklagt oder verurteilt worden; in der Stalin-Zeit wurden den Angehörigen von Religionsgemeinschaften nämlich in der Regel Sabotage, Diversantentum, Spionage oder Kriegshetze vorgeworfen, während heute die Anklage meist auf Steuerhinterziehung oder Übertretung der sowjetischen Religionsgesetze lautet.

1974

Wieder eine Mesner-Kirche?

Die Absetzung des ungarischen Primas, Kardinal Mindszenty, durch Papst Paul VI. hat in der christlichen Welt einen tiefen Schock ausgelöst. Insbesondere waren es die nicht-progressiven Kreise der Kirche, die über diesen Schritt bestürzt waren. Kardinäle wie Alfrink oder Suenens, die in den vergangenen Jahrzehnten durch ihre Haltung so manche Verwirrung in der Kirche anrichteten, hatten kein ähnliches Schicksal wie Kardinal Mindszenty erfahren, der seine Treue zu Kirche und Papst mit vielen Verfolgungen, Folterungen und langjähriger Haft bezahlen mußte. „Ist die Kirche überhaupt noch glaubwürdig?“, fragte in einem scharfen Artikel, der mit den Worten „Nein, Herr Papst!“ überschrieben war, der „Rheinische Merkur“.

1975

„Von einem ansteckenden Bazillus befallen“

Fast gleichzeitig setzte (vor defi letzten Weihnachtsfeiertagen in Ungarn, der ČSSR und Bulgarien eine starke antireligiöse Kampagne ein, die ihren Höhepunkt aber offenbar im Jahre 1975 erreichen soll. Führende Wissenschaftler und Publizisten der drei Länder und alle Massenmedien beteiligen sich mittlerweile daran.

Kalte Regengüsse

Die katholische Kirche in England und Wales, mit gegenwärtig rund vier Millionen Anhängern zwar eindeutige Minderheitsreligion, ist aber immerhin nach den Anglikanern hier die zahlenmäßig stärkste Glaubensgemeinschaft und war überdies, auf Grund ihres stetigen Wachstums, seit mehr als einem Jahrhundert Gegenstand des Neides,-aber auch das Vorbild anderer englischer Kirchen. Vor einiger Zeit nun hat ein in der Londoner Jesuitenzeitschrift „The Month“ erschienener Artikel, dem beachtliche Autorität nicht abgesprochen werden kann, wie eine Bombe eingeschlagen mit der statistisch untermauerten Feststellung, daß die Anzahl der Katholiken in England und Wales immer mehr zusammenschrumpfe — mit dem alarmierenden Tempo von rund 250.000 Austritten pro Jahn

Der Wohlstandsatheismus

Am 12. November 1970 fand in Paris eine ergreifende Zeremonie statt, wie sie die blasierte Metropole in dieser Art fast nicht mehr kannte. Die Mächtigen der Welt versammelten sich in der ehrwürdigen Kathedrale von Notre Dame, um General de Gaulle zu ehren, der tiefe Spuren in der Geschichte hinterlassen hat. Jahre später wiederholte sich das Ereignis am gleichen Ort für seinen Nachfolger Georges Pompidou. Ohne auf besonderen Widerstand zu stoßen, hatte die laizistische Republik ein Gotteshaus gewählt und nicht etwa den Elysee-Palast oder das Palais Bourbon, beides Gebäude, die

Der Schritt in eine zerrissene Welt

In den letzten zehn Jahren ist in der Kirche manches geschehen, was vielen Menschen, die sich im Glauben verwurzelt meinten, Schmerz zugefügt hat. In der Diskussion um die Verwirklichung der Ziele des Konzils ist oft die christliche Liebe und die brüderliche Zuwendung zu kurz gekommen. Aber die Schwierigkeiten der postkonziliaren Entwicklung dürfen nicht automatisch dem Konzil an sich in die Schuhe geschoben werden. Wir wollen nicht übersehen, daß viele der sogenannten postkonziliaren Schwierigkeiten nicht zuletzt durch die Massenmedien aufgebauscht worden sind. Randerscheinungen wurden aufgewertet, Einzelgängern, die nur für sich selbst oder eine Handvoll Anhänger sprechen, wurde bereitwilligst Publizität gewährt. Es ist nun einmal ein Lebensgesetz der Massenmedien in ihrer derzeitigen Struktur, daß für sie in erster Linie der Konflikt interessant ist.

1977

Jener wird Jugend haben, der Zukunft auftut

Der Bischof der Diözese Seckau-Graz, Johann Weber, vollendet am 26. April sein 50. Lebensjahr. In der österreichischen Bischofskonferenz hat er seit sieben Jahren die Funktion eines Referenten für Jugendfragen inne. Auf Grund dieser Erfahrungen untersucht er die Situation der Katholischen Jugend in Österreich.

1978

Amerikas Katholizismus verliert seine Traditionen

Eine Analyse der Situation, in der sich die katholische Kirche der USA heute, zwölf Jahre nach dem Ende des Zweiten Vatikanums, befindet, muß aus Quellen schöpfen, die oft erheblich voneinander abweichen. Da sind zunächst die offiziellen Äußerungen des höchsten Forums des amerikanischen Katholizismus, der „National Catholic Bishop Conference“, die periodisch zusammentritt und sich mit den wichtigsten Zeitproblemen sehr offen auseinandersetzt. Da sind aber auch die Stimmen der Kritiker, die als Kristallisationspunkte oppositioneller Bewegungen bisher wenig Bedeutung erlangten, die aber dochMeinungen wiedergeben, dieim amerikanischen Katholizismus weit verbreitet sind.

Die Sache mit der Repräsentanz und die Frage ,Nationalkomitee'

Es scheint in der katholischen Kirche in Österreich eine soziologische Gesetzmäßigkeit zu geben, nach der in bestimmtem Rhythmus ein öffentlich artikuliertes „Unbehagen“ in Strukturdebatten mündet, die nach einiger Zeit, als fruchtlos erkannt, wieder abebben. Das wäre nicht so schlimm, wenn nicht beste Ideen des Zweiten Vaticanum und auch der österreichischen Synoden durch solche Vorgänge an der Auswirkung gehindert würden.Auch die bisherige Diskussion zum Thema „Nationalkomitee der Katholiken“ scheint nicht frei von dieser Gefahr. Daß unter dem Titel „Repräsentanz des

Montini-Linie bleibt

„La rosa dei papabili“, wie die Italiener sagen, der Kreis derjenigen, die eine reale Möglichkeit haben sollen, aus dem Konklave als Papst hervorzugehen, ist in den letzten Tagen recht klein geworden. Unter den nichtitalienischen „Papabili“ sind Afrikaner, Nordamerikaner und Lateinamerikaner verschwunden, übrig bleibt eine immer kleinere Zahl von Italienern und zwei Nichtitaliener. Zudem beobachtet man während der letzten Tage, wie die italienischen Zeitungen mit einer für den) Süden erstaunlichen Geschlossenheit nur die Italiener nennen.Wie die Kardinale selbst denken, ist indes

1979

Brasilien und wir

Der Verfasser, emeritierter Professor für Pastoraltheologie an der Universität Wien und Konzilsexperte, hat im Sommer 1976 am Zweiten Nationalkongreß der christlichen Basisgemeinden Brasiliens teilgenommen und anschließend eine fast siebenwöchige Studienreise durch Brasilien, Paraguay, Bolivien, Peru und Kolumbien gemacht. Seine Beobachtungen sind nicht erlesen, sondern erlebt und erlitten. Sie gewinnen am Vorabend der Lateinamerika-Bischofskonferenz von Puebla (Mexiko) verschärfte Aktualität.Bis zu 80% der Bevölkerung Lateinamerikas leben in einer für Europäer kaum vorstellbaren

Widersprüche und Hoffnung

Die bekannte österreichische Journalistin Heide Pils hat einen TV-Film über die Kirche in Ungarn gedreht, der vor kurzem im österreichischen Fernsehen ausgestrahlt und rundum als seriöse Dokumentation gepriesen wurde. Wir freuen uns, daß die Autorin nunmehr eine eigene Textfassung für die FURCHE schrieb. IIm Oratorium der Dominikanerkirche, bei der Samstagabendmesse, sehen wir die Familie D. zum ersten Mal. Der Vater hat den Kleinsten auf dem Schoß, später geht die ganze Familie zur Kommunion. Nach der Messe reden wir Herrn D. an; der Pfarrer dolmetscht. Nach einigem Hin und Her stimmt

Der Papst in „Gottes eigenem Land”

Die dritte Auslandsreise des Papstes Johannes Pauls II. - nach Lateinamerika und Polen nun nach Irland - begann wieder als Triumphzug. Aber auch für die Fortsetzung in den USA setzen die Amerikaner alles daran, damit der Besuch würdig und störungsfrei verläuft. „Wenn der Papst ein Land besucht, verfolgt dies die ganze Welt”, sagen sie und setzen ihren Ehrgeiz darein, daß sich auch dieser Besuch in der Welt sehen lassen kann.

Kein Stillstand in der Ökumene

Man ist heute nicht mehr sicher, ob man im Blick auf die Einheit der Christen von einem ökumenischen Stillstand reden soll oder von einem weiterführenden Weg. Mehr Einigkeit besteht in der These, daß das Papsttum der römisch-katholischen Kirche nicht nur zu den bleibenden Differenzen zwischen den reformatorischen wie den orthodoxen Kirchen gehört, sondern zugleich zu den Punkten, bei denen noch keine Annäherung der Standpunkte, noch keine Verständigung in Sicht zu sein scheint.

1980

Partikularsynode

Eine falsche Antwort der Theologie auf die Herausforderung der modernen Welt könnte das Ende des Christentums zur Folge haben. Die christliche Gemeinde könnte dann einem inneren Zwiespalt verfallen, der das Ende anzeigt. Sollte die Zeit kommen, in der die „Rechtfertigung" durch den Begriff „Bedürfnis" abgelöst würde, ginge die Einheit verloren und wäre „im Glauben nichts gerechtfertigt".Diese Gedanken Hegels, sie sind in seiner Religionsphilosophie nachzulesen, erhalten durch den inneren Zwiespalt in der niederländischen Kirchenprovinz Aktualität. Eine

1982

Wie Frauen heute die Kirche erfahren

Wie erleben Frauen heute die Kirche? Wie erleben sie sich selbst in ihr? Persönlich Erlebtes, schmerzvoll Erfahrenes färbt diese engagierten Ausführungen, die als Anstoß zur Diskussion, zum Nachdenken gedacht sind.Zunächst möchte ich auf die Gefahr aufmerksam machen, über Frauen zu sprechen als ob sie eine übersichtliche Gruppe einander Ahneinder seien.Es besteht eine große Ungleich-zeitigkeit in den Entwicklungsprozessen, in denen Frauen gerade stehen. Dies gilt nicht nur für die verschiedenen Generationen, sondern ebenso für das Tempo, die Art und die Intensität der

Die Pfarren verändern

In zwei Jahren soll Wiener Neustadt dem Erdboden gleichgemacht werden. Nach den Urhebern dieses wahrhaft teuflischen Planes, sollen am Neujahrstag 1984 über der Stadt einige Neutronenbomben abgeworfen werden, die zwei Drittel der Einwohnerschaft binnen Minuten töten, den Rest zu lebenslangem Siechtum verurteilen sollen.Eine Horrorvision, zugegeben. Doch sie gibt es in der Wirklichkeit. Denn jedes zweite Jahr wird die Kirche Österreichs durch Austritte — rund zwanzigtausend Katholiken im Jahr — um die ungefähre Einwohnerzahl von Wiener Neustadt entvölkert. Ein Ende dieser Entwicklung

1983

Sie träumen von Taten …

„Was erwarten Sie sieh vom Katholikentag 1983?“ fragte die FURCHE acht Personen, die nicht zu jenen gehören, die das Ereignis seit Monaten geschäftig vorbereiten. Hier nun ihre Antworten …

1984

30 „Minister" für 800 Millionen

Es scheint ein unersprießliches Thema zu sein, über die Kurie in Rom etwas zu sagen. Ein verknöcherter Apparat, Dokumente mit überholten Themen in einer unerquicklichen Sprache. Und im übrigen müßten Kirchenleute aufpassen, daß sie dort nicht angezeigt werden.Seit einiger Zeit bin ich Mitglied der — wie es etwas feierlich heißt — „Heiligen Kongregation für die katholische Bildung". Und da sitze ich also mit 30 anderen Bischöfen an einem großmächtigen Tisch. Der ganze Raum im Vatikanischen Palast ist eine Mischung aus dem Atem der Jahrhunderte und moderner

Kritisch und eigenständig

Teilweise durch römische Eingriffe provoziert, haben sich die unterschiedlichen Strömungen im niederländischen Katholizismus polarisiert - ein verstärkter Dialog ist unumgänglich.

Katholikentag — Ein Jahr danach

Dieser Katholikentag '83 hat sich als Fest ereignet. Der Ertrag lag auf dem Gabentisch: Fünf große Pakete sind es, die es jetzt sorgfältig zu öffnen gilt, damit nichts zerbricht.

Von alten Tugenden zur neuen Moral

Der Autor, kanadischer Jesuit und Bibelwissenschaftler aus Montreal, versucht die konfessionelle Situation vor dem am 9. September begonnenen Kanada-Besuch des Papstes deutlich zu machen.

1985

Mehr denn je gefragt: Politik aus dem Glauben

Gibt es eine Flucht der Katholiken vor der politischen Verantwortung für das Hier und Heute? Wer tritt für die auf Treu und Glauben beruhenden Gesetze einer Gesellschaft ein?

1986

Noch nicht alle Brücken geschlagen

Wo liegen die Hindernisse für echte Fortschritte in der Ökumene? Einer der engagiertesten deutschen Theologen auf diesem Gebiet geht dieser Frage im folgenden auf den Grund.

1987

Hoffnung fur diese Stunde

Im Eifer des materiellen Wiederaufbaus haben allzuviele Österreicher verdrängt oder doch hinausgeschoben, was Friedrich Heer immer wieder mit Nachdruck von uns gefordert hat: nämlich in unser eigenes Schuldgesicht zu blicken und, weil es sich in den sieben Jahren, da wir Österreicher zum Dritten Reich gehörten, um einen öffentlichen Sündenfall durch Mittun und Gewährenlassen gehandelt hat, sowohl als einzelne wie als Gruppe stellvertretend an unsere Brust zu klopfen — sind wir doch ein solches Confiteor auch der halben Million Opfer schuldig, die uns der Einzug in das

1988

Keine Flucht hinter Reste alter Mauern

Papstreisen - wie demnächst jene nach Österreich - bedeuten Begegnungen von Weltkirche und Ortskirche. Das damit verbundene Spannungsfeld reicht freilich weit über Österreich und einzelne Reisen hinaus und betrifft geweihte und nichtge-weihte Christen.

1989

Eine Kirche ganz neuer Art

Chinas Kulturrevolution hat den Protestanten nicht SO Stark geschadet wie den Katholiken. Innmer schon selbständig, dringen Protestanten in Wirtschaftsbe-reiche vor.

Religion ja, Kirche naja

FURCHE:Es scheint in Westeuropa ein recht starker Rückgang kirchenbezogener Religion stattzufinden, besonders in den Niederlanden. Woher kommt das?PROFESSOR ROLAND J. CAMPICHE: Zwischen den Jahren 1960-1970 war ein starker Rückgang der religiösen Praktiken, sowohl auf katholischer als auch auf evangelischer Seite, zu verzeichnen. Doch man muß die religiösen Praktiken differenziert betrachten. So gibt es eine starke Abnahme der Gottesdienstbesuche, aber die Zahl der Leute, die Amtshandlungen wie Taufe, Trauung oder Beerdigung in Anspruch nehmen, ist sehr stark geblieben.Holland ist neben

Christen im Aufbruch

Perestrojka heißt wörtlich Umbau und signalisiert Hoffnung, neuen Anfang. „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden, Alleluja“ jubeln wir in der Osterliturgie, und viel andächtiger, lebendiger noch empfinden die Auferstehung seit Jahrhunderten unsere Brüder im Osten.Selbst der düstere Skeptiker Nikolaj Gogol zum Beispiel hat knapp vor seinem Tod noch „Betrachtungen über die göttliche Liturgie“ verfaßt. Darin heißt es „Lasset uns zu denen, die uns hassen, sprechen: Brüder, ob der Auferstehung wollen wir uns alles verzeihen, und so lasset uns denn

Was uns der Osten bringt

Zuerst einmal, um es anschau -lieh zu formulieren, floß die Donau verkehrt. Sie hatte ihre Quelle am Schwarzen Meer, gar nicht weit von Konstantinopel, und sie floß in den Wilden Westen. Sie kam aus der Kultur, der feinen Zivilisation des byzantinischen Lebens, mühte sich durch düstere Wälder der Barbarei und mündete in ein im Geistigen „Schwarzes Meer“ der Kulturlosigkeit. Dies änderte sich lange Zeit nicht, und dann nur sehr langsam.Übrigens erging es dem weiter westlich von uns gelegenen Europa nicht viel besser. Von den Rändern her kam die Kultur, vor allem aus Irland, wohin

1991

Junger Wein in alte Schläuche

Die Dritte Welt ist das Hoffnungsgebiet des katholischen Christentums - und anderer Religionen

REISE DER HOFFNUNG NACH ROM

„Wir sind nach Rom gegangen, um dem Heiligen Vater in Anwesenheit seiner engsten Mitarbeiter die schwierige pastorale Lage in der Schweiz auseinanderzusetzen. Dabei hatten wir das volle Vertrauen, daß der Papst die Kirche in der Schweiz nicht fallen lassen wird”, kommentiert Pater Roland Tauffer, Sprecher der Schweizerischen Bischofskonferenz (SBK), die Reise der Hoffnung der Schweizer Bischöfe nach Rom. Man erhoffte vom Vatikan Beistand bei der Schlichtung der nun schon seit April 1988 schwelenden Auseinandersetzungen um die Person des Bischofs von Chur, Wolfgang Haas.Da es bei der

1996

Die Christen Europas sollten näher zusammenrücken

Die Europäische Ökumenische Versammlung 1997 in Graz warf bei einem Treffen nahe Bratislava ihre Schatten voraus.

2000

Werden die Christen Fremde in Europa?

Zum Dossier Im November beleuchtete der Theologe Jozef Niewiadomski in der Furche (46/99) die Neue Rechte; er konstatierte ein Erstarken heidnischer Werte. Im vorliegenden Dossier wird Niewiadomski grundsätzlicher: Neues Heidentum hat nicht nur mit dem Aufstieg der Rechten zu tun, sondern dringt an vielen Stellen in die Gesellschaft ein. Hier gilt klar zu benennen, daß Heidentum und Menschenrechte unvereinbar sind (Seite 14). Wie es diesbezüglich um die Jugend steht, analysiert Religionspädagogin Ilse Kögler (Seite 15). Dem vorausgestellt ist die drängende Frage, ob die Christen in

2001

Kardinal Schönborn: Identität der katholischen Kirche mitten im Pluralismus

Überlegungen zur Positionierung der Kirche in einer Gesellschaft, die Vielfalt kutliviert

2003

Die Freiheit der Evangelischen

Nach 21 Jahren tritt Wiens Superintendent werner horn in den Ruhestand. Ein Gespräch über Evangelischsein, Streitfragen auch unter Protestanten,das gute ökumenische Klima in Wien - aber auch Enttäuschung über die jüngste Eucharistie-Enzyklika des Papstes sowie leise Kritik an der "Stadtmission".S eit 21 Jahren steht der gebürtige Franke Werner Horn als Superintendent der evangelischen Diözese Wien vor. Mit 31. August tritt der Kirchenobere in den Ruhestand. Ein Nachfolger ist zur Zeit noch nicht bestimmt: Bei der Wiener Superintendentialversammlung im April konnte kein Kandidat die

Mühsame Lust der Freiheit

Die vergangene und gegenwärtige Situation der katholischen Kirche Ungarns wird nur von wenigen Forschern analysiert, unter ihnen mehr Soziologen als Theologen. Es fehlt in der Kirche eine öffentliche Diskussion über diese Thematik und auch das Bedürfnis nach Forschung und Analyse. Vielleicht ist die ungarische Kirche im Glauben und im theologischen Denken noch nicht genug gerüstet, um sich mit den düsteren Daten ihrer heutigen Lage zu konfrontieren. Wo es dennoch zu öffentlichen Diskussionen kommt, werden kritische Stimmen oft mit kommunistischen oder liberalistischen Kräften in

2008

Bischof Michael Bünker: "Ich bin ja auch katholisch!"

Seit 1. Jänner ist er nicht mehr FURCHE-Kolumnist. Dafür aber Österreichs evangelischer Bischof A.B. Zum Abschied und - vor allem - zum Aufbruch in sein neues Amt erzählt Michael Bünker übers Spannende am Evangelisch-Sein, das Verhältnis zu Muslimen und dass er - laut Glaubensbekenntnis - "katholisch" ist, wenn auch "in evangelischer Ausprägung".

2017

Spurensuche nach christlicher Politik

TraditionUngeachtet abnehmender Bindung an die christlichen Kirchen und schwindender Zustimmung zu Glaubensinhalten gibt es einen ausgeprägten Wunsch nach Bewahrung christlicher Symbole und Werte."Sich offen als christlich-sozial zu deklarieren, ist ein Angebot, bei dem man Sebastian Kurz jedenfalls beim Wort zu nehmen hat. Jetzt geht es um Präzisierungen und um Umsetzungen."Die inhaltlichen Profile der Parteien haben in den letzten Jahren an Konturen verloren. Viele der Passagen in den Parteiprogrammen sind austauschbar geworden. Kein Wunder, dass die Fluktuation der wechselbereiten Wähler

von

Helmut Krätzl

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Helmut Krätzl