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Gemeinsames Ziel der getrennten Christen

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In der katholischen Theologie ist gegenwärtig eine Diskussion darüber entstanden, ob das lutherische Bekenntnis von 1530, die Confessio Augustana, die geltende Bekenntnisschrift der lutherischen Kirchen, von katholischer Seite als Ausdruck der einen katholischen und apostolischen Kirche anerkannt werden kann. Das Exekutivkomitee des Lutherischen Weltbundes hat im August 1976 in Uppsala bei einer Sitzung eine Erklärung des Beobachters des römischen Sekretariates für Förderung Christlicher Einheit in Rom, Prof. Heinz Schütte, zu diesem Thema entgegengenommen. Die genauen Ausführungen dazu sind jetzt der Öffentlichkeit bekanntgeworden.

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Stephanie Prochaska

Wovon die Väter der Reformation geträumt haben, scheint jetzt Wirklichkeit zu werden. Philipp Melanch-ton und verschiedene andere Theologen hatten 1530 im Auftrage des Kurfürsten von Sachsen die Apologie, also eine Rechtfertigung der Evangelischen, verfaßt. Aus dieser Apologie erwuchs durch mehrmalige Umarbeitung die Confessio Augustana, das Augsburgische Bekenntnis, das vor dem Kaiser und den Fürsten im Juni 1530 am Reichstag zu Augsburg verlesen und vom Kaiser als Bekenntnis der Evangelischen angenommen wurde. Es ist die Bekenntnisschrift aller lutherischen Kirchen.

Den Verfassern ging es darum, zu beweisen, daß die Evangelischen dogmatisch auf dem Boden der katholischen Kirche stehen. Aus diesem Grund betonte man das Gemeinsame der beiden Parteien, der Katholischen und der Evangelischen. Eine so sehr erhoffte Antwort aus Rom kam nicht. Nun scheint sie in Aussicht zu, stehen.

Nach einer Erklärung des katholischen Theologen Professor Heinz Schütte, dem Experten am Sekretariat für die Förderung christlicher Einheit in Rom, stellte man sich die Frage, ob die Augsburger Konfession als römisches Bekenntnis anerkannt werden kann. Er sagt: „Gott hat es gegeben, daß die getrennten Christen ein gemeinsam anstrebbares Ziel erkennen: Die Einheit der Kirchen (der katholischen, orthodoxen, anglikanischen, lutherischen), die eine Kirche Jesu Christi sichtbar zu verwirklichen. Die getrennten Christen können auch gemeinsam bejahen, auf welcher Grundlage dieses Ziel realisierbar ist:

Im Notwendigen, d. h. in der geoffenbarten Wahrheit des Evangeliums, muß Einheit bestehen. In allem, was nicht zur geoffenbarten Wahrheit gehört, kann und muß es größtmögliche Freiheit und Mannigfaltigkeit geben. Uber allem muß die Liebe stehen, die Bereitschaft zur Vergebung und zum gegenseitigen Verstehen, auch dazu, miteinander neue, vielleicht ungewohnte Wege zu gehen, die zu der von Christus gewollten Einheit führen können. Als Basis für eine Bekenntnoch vom zweiten Vatikanum formulierte Verständnis des Meßopfers.

Wohl bereitet das Bußverständnis noch größere ökumenische Schwierigkeiten, da die Definition der Buße in der Confessio Augustana voni Tri-dentinum ausdrücklich verworfen wurde.

Zur Frage, ob die Augsburger Konfession als römisches Bekenntnis anerkannt werden kann, sagt der katholische Theologe Joseph Ratzinger aus Regensburg: „Das würde eine geistliche Entscheidung und ein neuer geschichtlicher Schritt auf beiden Seiten sein. Es würde auch bedeuten, daß die katholische Kirche in den hier angegebenen Ansätzen eine engere Form der Verwirklichung des gemeinsamen Glaubens mit der ihr zukommenden Eigenständigkeit annähme. Es würde umgekehrt von reformatorischer Seite her bedeuten, diesen vielfältiger Auslegung fähigen Text in der Richtung zu leben und zu verstehen, die zuerst ja auch gemeint war: in der Einheit mit dem altkirchlichen Dogma und seiner kirchlichen Grundform.“

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Auf der anderen Seite

Es ist kein Zweifel: Wir sind uns in den letzten Jahrzehnten um vieles nähergekommen. Wo sind die Zeiten, da sich Katholiken und Protestanten gegenseitig bekämpften, verachteten oder gar beschimpften? Wir wollen es leidenschaftlich für alle Zukunft festhalten: Es darf kein Gegeneinander, es d.'.rf nur mehr ein Neben-, Mit- und Füreinander geben!Zwei Erlebnisse aus der jüngsten Zeit: Da bauen sich zwei katholische und zwei evangelische Theologen der Bekenntniskirche in der Gefangenschaft ihr gemeinsames „Pfarrhaus“. Es war eine mit Pappe überdeckte Erdhöhle, wie sie halt üblich

D. Martinus Luther in katholischer Schau

Am 18. Februar 1546 starb in seinem Geburtsort Eisleben der Mann, um dessen religiöser Anliegen willen die abendländische Menschheit schon Jahrhunderte gespalten ist. Auf dem Tisch seiner Sterbekammer lag ein Zettel, auf dem sein letztes Bekenntnis stand: „Wir sind Bettler, das ist wahr!“ Ein halbes Jahr vorher war sein Werk durch den Waffensieg der Schmalkaldener vollendet worden. Ein tragisches Erbe hinterließ er der abendländischen Christenheit; statt einer organischen Reformation der Kirche an Haupt und Gliedern rief er eine unorganische Revolution hervor, an deren unheimlichen

Für die Einheit der Christenheit

Ist der Tornado doch nicht über die Weh gezogen, ohne mit seinem Wüten die Herzen der Menschheit zu erschüttern? Ringt das schwere Erlebnis der Christenheit Entschlüsse ab, die sie aus ihrer bisherigen Zerrissenheit herausführen? Verschiedene bedeutsame Erscheinungen sind wie eine Bejahung oder wie eine hoffnungerweckende Verheißung. Es kann noch nichts Endgültiges über die jetzt in verschiedenen europäischen Ländern sichtbar gewordenen Bestrebungen, wenn schon nicht zu einer Einheit der bisher getrennten christlichen Kirchen, so doch zu einem redlichen Miteinander zu gelangen, vor

1947

Um die Einheit in der evangelischen Kirche Deutschlands

Es Ist leichter als man glaubt, sich zu hassen. Die Gnade besteht darin, daß man sich vergißt. Wenn aber aller Stolz in uns gestorben wäre, dann wäre die Gnade der Gnaden, sich selbst demütig zu lieben als irgendeinen, wenn auch noch so unwesentlichen Bestandteil der leidenden Glieder Christi.George BernanosDie Kulturpolitik des Dritten Reiches hatte Reformierte, Lutheraner und Unionisten bald nach der „Machtergreifung“ in eine Front zusammengedrängt. Die „Bekenntnis-synode“ der Deutschen Evangelischen Kirche in Barmen vom 29. bis 31. Mai 1934 wurde der Ausgangspunkt gemeinsamer

1948

Ein Thesenanschlag

Man spricht nidit ohne Grund heute von einer Luther-Renaissance. Alte reformato- rische Gedankengänge über Glauben, Sünde, Wesen des Mensdien, Rechtfertigung, Stellung zur Welt... werden heute neu durdi- dacht. Die gleiche Renaissance ist auch innerhalb des Kalvinismus festzustellen, wo die dialektisdie Theologie unter der Führung von Karl Barth die klassischen Thesen Kal- vins in modernes Licht erhoben hat. Die geistige Situation von heute scheint vieles gemeinsam zu haben mit dem theologischen Aufbruch der Reformationszeit. Luther hat dadurch, daß er an die Tore von Wittenberg seine

Die Weltkirchenkonferenz in Amsterdam

Am 23. August dieses Jahres wurde ein neues Kapitel der modernen Kirchengeschichte begonnen. In einer feierlichen Vollversammlung der Vertreter von über 150 Kirchen aus 43 Nationen und Ländern der Erde, die 250 Millionen Christen repräsentieren, wurde der „ökumenische Rat der Kirchen“ gegründet. Damit haben sich die Kirchen der lutherisdien und kalvinisdien Reformation, ferner die Freikirchen der Methodisten, Baptisten und Kongregationalisten, die anglikanische Kirche und einige othodoxe Kirchen sowie die jungen protestantischen Missionskirchen ein Organ zum gegenseitigen Dienst des

1949

Um die christliche Einheit

In der Sonderreihe „Kirche und Welt“ des bayerischen Rundfunks war kürzlich zu dem Thema: „Was trennt und was eint die christliche Kirche“ eine protestantische Stimme vernehmlich, die durch ihre noble Würde und Eindringlichkeit mehr als Aufmerksamkeit zu beanspruchen imstande ist. Man muß sich mit ihr befassen. Sprecher war der angesehene evangelische Theologe D. D. Hans Ą s m u s s e n, Schwäbisch- Gmünd. Der Vortrag ließ erkennen, wie sich innere Schwierigkeiten, die im Laufe der geschichtlichen Entwicklung entstanden Sind, heute bei verantwortungsbewußten Männern der

1950

Evangelische Kirche in Bewegung

Zwei Ereignisse der letzten Zeit lassen es im Blick auf die evangelische Kirche in Deutschland als gerechtfertigt erscheinen, von einer .Kirche in Bewegung“ zu sprechen: der Kanzelaufruf der Berlin-Brandenburgschen Kirchenleitung vom 23. April dieses Jahres und die Erklärung der im Ostsektor von Berlin versammelten Synode der evangelischen Kirche in Deutschland zu der Frage: „Was kann die Kirche fürden Frieden tun?“ Nimmt man noch hinzu, was am Tag der Eröffnung der Berliner Synode Bischof D. Dibelius in seinem Rechenschaftsbericht über die Teilnahme der evangelischen Kirche in

In seiner Wurzel getroffen

ist der klassische Gegensatz der deutschen Katholiken und Protestanten. Verschiedene Gründe haben dazu geführt, daß seit 1945 ein Dialog zwischen den beiden Konfessionen begonnen hat, wie ihn Deutschland seit der Kirchenspaltung noch nie gesehen hat. Diese Entwicklung zeigt Aspekte von sehr verschiedenem Charakter.Der deutsche Protestantismus war jahrhundertelang mit der Entwicklung des modernen Liberalismus einerseits und mit dem deutschen, vor allem dem preußischen Monarchismus andererseits eng verknüpft. Das hatte dazu geführt, daß der christliche Charakter des Protestantismus immer

1952

Gegenwartsnahe Kirche

.Der Lutherische Weltbund hat in den ersten fünf Jahren seines Bestehens für die in ihm vereinigten lutherischen Kirchen der Welt eine doppelte Aufgabe erfüllt: er hat den Grund für ihre geistige und geistliche Einheit gelegt und zugleich ihre praktische Zusammenarbeit in weltweiten Hilfsaktionen verwirklicht." Mit diesen Worten charakterisierte der Präsident des Lutherischen Weltbundes, Bischof DDr. Anders N y g r e n (Lund), auf der letzten Sitzung des bisherigen Exekutivkomitees die erste Fünfjahresperiode des Weltbundes.Unter diesen Gesichtspunkten kann die Vollversammlung des

Was erwartet die evangelische Kirche vom Katholikentag

Natürlich ist in evangelischen Kreisen längst die Frage aufgetaucht: Welche Folgen und Rückwirkungen mag der Österreichische Katholikentag für die evangelische Kirche in Österreich haben? Und jeder Nachdenkliche kann sich ungefähr vorstellen, daß dabei von ängstlichen, besorgten und durch Erfahrung gewitzigten Gemütern mancherlei Befürchtungen Ausdruck gegeben wurde: daß die selbstverständliche Belebung des katholischen Bewußtseins in einer Richtung erfolgen könnte, die den Evangelischen nicht erwünscht wäre, daß etwa ein Geschichtsbild sich von neuem verfestigte, das den

Randbemerkungen ZUR WOCHE

DER JUSTIZMINISTER IST ZURÜCKGETRETEN, unerwartet selbst für den Koalitionspartner, überraschend für die Öffentlichkeit. Kein Wunder, daß sich, abgesehen von einem parteioffiziösen Kommunique, ein Rattenschwanz von widerspruchsvollen Kommentaren und Mutmaßungen an diese Demission knüpft. Aber gleichgültig, welche Gründe immer Doktor Tschadek zu diesem Schritt veranlaßt haben, nun ist, selbst nach dem Willen des scheidenden Ministers, der Weg frei, das Justizministerium, wie es dem Wunsch einer breiten Öffentlichkeit entspricht, in eine parteifreie Atmosphäre zu überführen.

Leben in Christus

Zusammenhänge zwischen Dogma und Sitte bei den apostolischen Vätern. Von Karl Hörmann. Verlag Herold, Wien 1952. 348 Seiten

1957

Not und Ärgernis der Ökumene

Die evangelische Christenheit der liberalen Har- nack-Zeit war mit Recht stolz auf ihre wissenschaftliche Leistung und ihr zweifelloses Ansehen an den Universitäten Deutschlands. Aber auf ihr Bekenntnis zu Christus, den Gekreuzigten, der den alten Heiden und allen Neuheiden immer Torheit bleiben wird und bleiben muß, wurde sie erst gestellt, als das nationalsozialistische Deutschland sie fragte, ob es bei der Torheit des Kreuzes bleiben soll. Und sie fand sich im Bekenntnis zum Gekreuzigten, das in der „Bar- mener theologischen Erklärung“ und bald darnach in der „Botschaft der

Kontroverstheologie im Sinken

Es vollzieht sich in den interkonfessionellen Beziehungen ein begrüßenswerter Prozeß, der sich in ernsthaften, wirklichen Gesprächen zwischen reformatorischen und katholischen Theologen entwickelt. Besondere Aufmerksamkeit verdienen zunächst zwei Werke, in denen jeweils ein katholischer und ein protestantischer Theologe sich zur Klärung der gegenseitigen Standpunkte zusammengefunden haben. Sie versuchen dabei die doktrinären Gegensätze weder in einem übertünchten Irenismus zu verwischen noch das klare theologische Denken durch nicht näher unterbaute Unä-Sancta-Bestrebungen

„Brauchen wir einen Papst?”

Ein schmales Bändchen mit 71 Seiten, dessen Besprechung man üblicherweise mit zwei Sätzen an den Rand der Ankündigungen setzt. Das geht in diesem Fall nicht. Es bringt die beiden Vorträge der bekannten Papstdisputation im Kölner Rundfunk, die unter dem Reißertitel „Brauchen wir einen Papst?” am 22. Jänner dieses Jahres abgeführt wurde.Der evangelische Sprecher, Propst Asmussen, sprach zuerst: Das Papsttum ist heute in ganz hohem Maße eine Instanz der christlichen Verkündigung (S. 17). Selbst der Kreml spürt, daß man sich ein rein negatives Verhältnis zu ihm nicht mehr leisten

1959

Der Papst und das Konzil

Seit Papst Johannes XXIII. den Stuhl Petri bestiegen hat, häufen sich in der Weltpresse Berichte und Spekulationen über die Pläne und Ziele des neuen Pontifikats, wobei Neugier und Interesse des Publikums ebenso wie die kühne, frisch zugreifende Art dieses Papstes, heikle Probleme anzugreifen, Motive genug bilden. Wer jedoch die zahlreichen Veröffentlichungen studiert und sich durch den Blätterwald durcharbeitet, mu6 feststellen: es sind nur ganz wenige wirklich informative Veröffentlichungen bisher über die Gestalt des Heiligen Vaters, im Zusammenhang nicht zuletzt mit seinem Wunsche,

1960

Neue und alte Wege der Theologie

VOLKSKIRCHE ODER KIRCHE DER GLÄUBIGEN. Von Rudolf Hernegger. (Erster Band von „Ideologie und Glauben. Eine christliche Ideologien- kritik“.) Verlag Glock und Lutz, Nürnberg i960. 601 Seiten.Radikal „neue Theologie“ ist die beherrschende Intention des Unternehmens Herneggers, der gemäß dem Klappentext ein „seit Jahren theoretisch und praktisch mit Seelsorgsfragen beschäftigter Priester“ ist. Wegen dieser radikalen Neuheit gibt sich das Werk „aus kirchenrechtlichen Gründen als Manuskript veröffentlicht“ und darum „ohne Zensur“ (in einer dem Verfasser unverständlichen

1961

Auf dem Weg zur Einheit

P. Wenger — Eminenz, in diesen Tagen wurde die Woche der Einheit der Christen begangen. Außerdem befindet sich die Kirche am Vorabend eines Konzils, und alle Christen bitten den Herrn, daß es ihnen gewährt sein möge, ihre Einheit in einer einigen christlichen Kirche zu finden. Der Heilige Vater hat Ihnen die Leitung des Sekretariats für die Einheit anvertraut. Ich darf mir daher erlauben, Ihnen einige Fragen zu dem Thema der Einheit vorzulegen.Kardinal Bea — Ich komme mit Vergnügen Ihrer Einladung nach, denn ich bin ebenfalls der Überzeugung, daß wir uns jetzt sehr eingehende

Die Stimmen im Vorhof

Kein Schlagwort ist heute, in evangelischen wie katholischen Kreisen, so aktuell, wie: „Liquidierung von Reformation und Gegenreformation.” War durch die Reformation der katholischen Kirche die unbeirrte Wahrung der Tradition in den Jahrhunderten bis heute als besondere Aufgabe zugefallen, während die Reformation der fruchtbare Schoß der gesamten Neuzeit wurde, so zeigt die heutige Stunde fast eine Vertauschung dieser Rollen. Der Protestantismus strebt, teils bewußt und teils unbewußt, zur katholischen Tradition zurück. Während katholische Kreise bestrebt sind, nicht nur ein

Können wir recht denken?

Wir bitten Dich, o Herr: schenke uns in Deiner Güte eine solche Gesinnung, daß wir denken und tun, was recht ist; und gib uns, die wir ohne Dich nicht sein können, die Kraft, nach Deinem Willen zu leben.(Kirchengebet vom S Sonntag nach Pfingsten)Das Evangelium des Sonntags, an dem die Kirche dieses Gebet spricht, erzählt das Gleichnis vom ungerechten Verwalter. Dort steht der harte und so vielen zum Rätsel, ja tast zum Ärgernis gewordene Satz von den „Kindern dieser Welt, die in ihrer Art (oder auch anders übersetzt: unter ihresgleichen) klüger sind als die Kinder des Lichtes”. In

1962

Rückschau auf Neu-Delhi

Der an der evangelischen theologischen Fakultät der Wiener Universität als Professor wirkende Autor nahm ah Mitglied der unter der Führung von Bischof Dr. May stehenden Delegation der evangelischen Kirche Österreichs an der Konferenz von Neu-Delhi teil. Wenn man dort von Österreich sprach, geschah es im guten Sinn. Das im Vorjahr vom Unterrichtsministerium ausgearbeitete Protestantengesetz ist in zuständigen Kreisen weltbekannt geworden. Viele Kirchenmänner des Auslandes sprachen ihm — wie Bischof Dr. May von der Presse berichtete — Vorbildcharakter für ähnliche moderne Lösungen

Eigener Weg der Orthodoxie

Die vorjährige Generalversammlung des Ökumenischen Rates in Neu-Delhi wurde unter anderem dadurch gekennzeichnet, daß fast nahezu die ganze Orthodoxie diesem Ökumenischen Rat beigetreten ist. Sie bildet darin die stärkste, geschlossenste und profilierteste Gruppe. Die Bedeutung und das Gewicht dieser Gruppe wird sich bald bemerkbar machen.Die Kommentatoren dieses Ereignisses und seiner Tragweite heben meistens dabei den politischen Aspekt hervor und übersehen die Tatsache, daß alle Konfessionen hinter dem Vorhang die gleichen politischen Tendenzen vertreten und daß deren führender

1963

Zur ökumenischen Bewegung

In Österreich hat man bisher von ökumenischen Bestrebungen wenig gehört. Dies mag seinen Grund darin haben, daß Österreich ein vorwiegend katholisches Land ist und daß anderseits die übrigen christlichen Kirchen rechtlich der katholischen Kirche glftchgestellt sind. Trotzdem besteht das ökumenische Anliegen auch bei uns. Daher bringen wir nachstehenden Bericht mit besonderer Genugtuung.Die RedaktionP. Thomas S a r t o r y OSB. wird künftig an der Theologischen Fakultät Salzburg ökumenische Theologie lesen. Hiermit wird die Theologische Fakultät Salzburg als erste ökumenische

DIE KIRCHE DER ZUKUNFT

Papist Johannes XXIII., der von vielen als ,.Übergangspapst“, das heißt als interimistische Lösung angesehen wurde, ist tatsächlich zum Übergang der Kirche in ein neues Zeitalter geworden. Die Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils unter dem Vorzeichen des „aggiornamento“ der Kirche an ihre geänderte Situation in einer sich ständig wandelnden Welt war das Symbol seiner Inspiration. Noch können die Ergebnisse seines Pontifikates nicht abgeschätzt werden, aber dessen Tendenzen sind unverkennbar. Der Papst, konservativer Bauer von Abstammung, ist ungehemmt von theologischen

Anglikaner und Methodisten

Werden sich die Anglikaner und Methodisten in einer Kirchengemeinschaft vereinigen? Was für Konsequenzen würde ein solcher Schritt innerhalb der anglikanischen Kirche und auf die Annäherungsbestrebungen dieser Kirche in Richtung Rom mit sich bringen?Seit Jahren sind Gespräche im Gange, die zur Klärung der Beziehungen der Church of England zu den evangelischen Freikirchen führen sollten. Teils berieten die Ausschüsse miteinander, teils unter sich, und 195 5 war man so weit gekommen, daß es möglich war, offizielle Komitees aufzustellen, die auf der Basis von festgelegten theologischen

„Christus heute”

„Wir glauben, daß Gott uns heute zu Zeugen Seiner Liebe beruft, mitten in dieser von ersehtek- kenden Möglichkeiten bedrohten Welt. Das bedeutet nicht, daß wir die Antwort der Väter auf die Frage nach dem gnädigen Gott preisgeben wollten — niemand auf dieser großen Versammlung lutherischer Kirchen hat das gemeint —, aber daß wir diese Antwort neu geben müssen, damit es dieselbe Antwort bleibt.”Kaum anders als mit diesen Worten aus dem Grußwort der 4. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, die vor kurzem in der finnischen Hauptstadt Helsinki zusammentraf, kann der Tenor

Glied durch die Taufe allein?

In diesem Zusammenhang stellt sich nun die Frage, wer nun eigentlich zu diesem mystischen Leib Christi, der Kirche, gehört. Es stehen sich hier zwei theologische Positionen gegenüber: die eine, vertreten vor allem durch Kardinal Bea und das Einheitssekretariat, betont die Taufe als das Band der Einheit, die andere fordert neben der Taufe den einen Glauben und die Anerkennung des päpstlichen Primates als Voraussetzung zur Gliedschaft an der Kirche. In der Zeit zwischen den Konzilsperioden wurde um eine Formulierung gerungen, welche die getrennten christlichen Brüder nicht vor den Kopf

Der Dialog ist eröffnet

„Wir werden das große Fest der Wiedervereinigung nicht mehr feiern. Aber einer muß ja beginnen, die Hindernisse abzuräumen, die dem glorreichen Werk den Durchbruch versperren. Jedenfalls muß ein Versuch gemacht werden. Wer Hindernisse überwinden will, muß zuvor Ecken und Kanten abhobeln.“ Diese Worte Papst Johannes’ XXIII. an einen skeptischen anglikanischen Besucher mögen manchem Konzilsvater in den letzten Tagen während der heftigen Debatte über das Schema über den Ökumenismus in den Sinn gekommen sein, in der diese „Ecken und Kanten“ recht deutlich hervortraten.Das

1964

Zwischen Hoffen und Bangen od

Universitätsprofessor, Philosophisches und Theologisches Collegium der Gesellschaft Jesu, Löwen, dzt. Innsbruck:

Eine klare Aussage

Wir können jedoch für diese klare Aussage nur dankbar sein, denn wir sind als nichtrömische Christen ja nicht daran interessiert, daß die römisch-katholische Kirche eine ihrer Überzeugungen verbirgt. Die Frage stellt sich aber, was sich, wenn dieser Anspruch erhoben wird, über die nichtrömischen Kirchen sagen läßt. Kann es neben der einen und einzigen Kirche noch andere Kirchen geben?“ Bisher hat die katholische Kirche sich nur mit den einzelnen Gliedern der nichtrömischen Kirchen befaßt; noch im Schema „Über die Kirche“ sprach man von den nichtrömischen Kirchen

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

Der Papst geht zu den Heiden

Die Teilnahme des Heiligen Vaters am 38. Eucharistischen Weltkongreß in Bombay will mehr sein als eine allgemeine Anerkennung für den Wert der grandiosen Tagung oder eine Auszeichnung der 6,3 Millionen römischer und syrischer Katholiken Indiens für ihre alte Tradition, reges kirchliches Leben und Treue zum Apostolischen Stuhl. Die Erklärung Papst Pauls VI., er werde als Missionar nach Bombay ziehen, das Kultzentrum der Hindus und ihres elefantenhäuptigen Gottes Ganescha ist, hat zwar peinliche Mißverständnisse bei den Indern ausgelöst, verrät aber tiefere Beweggründe, die der

Ende und Anfang

Eine lange Periode der Kirche geht mit diesem Konzil zu Ende; es werden nicht immer die formulierten, feierlich beschlossenen und promulgierten Texte sein, die das Wesentliche deutlich und klar enthalten. Vieles Wertvolle, Entscheidende liegt in seiner Atmosphäre, in den kühnsten Diskussionsbeiträgen, in den Arbeiten der Kommissionen, die nicht in die breite Öffentlichkeit gelangen, in Theologenvorträgen und -aufsätzen rund um das eigentliche Konzil. Die offiziellen Texte der III. Session — die „Dogmatische Konstitution über die Kirche”, das „Dekret über den Ökumenismus” und

1965

Bruder im Herrn

Den in den getrennten Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften geborenen Menschen ist die Schuld an der Trennung nicht anzulasten. Sie stehen durch den Glauben an Christus und die Taufe in einer gewissen, nicht vollständigen Gemeinschaft zur katholischen Kirche und werden von den Katholiken als Brüder im Herrn (Augustinus) anerkannt. Sie erfreuen sich gewisser äußerer und innerer Güter, wie der Bibel, Gnade, göttlicher Tugenden und Gaben des Heiligen Geistes, die von Christus ausgehen und zu Ihm hinführen. Der Zugang zu der Fülle und dem Segen der Heilmittel steht unzweifelhaft der

Die Ernte des Konzils

Das größte Konzil der Kirchengeschichte und sicher nicht ihr bedeutungslosestes ist zu Ende. Es hat wichtige Dekrete verfaßt und Vorsorge dafür getroffen, daß sie realisiert werden. Auch das Papsttum hat den Willen zur Fortsetzung, der konziliaren Tendenzen bekundet; man braucht nicht zu fürchten, daß es ein spektakuläres Ereignis ohne Folgen war, eine emotionale und verbale Angelegenheit, gut für Publizisten und den Ruf der Kirche bei den Außenstehenden.Das Konzil hat im Verlauf seiner Arbeiten seine Materien reduziert und gerade dadurch seine Erfolge vergrößert; fast keines der

1966

Ökumenischer Dialog so...

So lautete das Thema der diesjährigen Gemeindevertretertage in der Diözese Burgenland. Einige Referate, gehalten von Pfarrern und Laien, bildeten die Grundlage sehr eingehender und unter lebhafter Beteiligung abgewickelter Diskussionen.Daß die Frage, ob wir Evangelischen mit der römischen Kirche in ein Gespräch eintreten sollten und wie ein derartiger Dialog aussehen könnte, ein zeitgemäßes Problem darstellt, bedarf keiner Begründung. Brennend aber wird diese Frage angesichts der Unsicherheit und Verwirrung — hervorgerufen durch das Konzil betreffende Zeitungsmeldungen, Artikel,

Nach dem Konzil

Was bedeutet das Konzil für die anderen Kirchen? Die nicht- römischen Kirchen würden etwas Entscheidendes versäumen, wenn sie das Konzil nicht auch als kritische Frage an sich selbst verstünden. Erst dann kann seine Bedeutung für sie wirklich erfaßt werden.Betrachtet man den Verlauf des Konzils, das Aufbrechen der mannigfachen Gegensätze unter den Konzilsvätern und die Durchführung der Beratungen bis zu den letzten Abstimmungen, so kann man nur voller Respekt sein für die Sorgfalt des Aufeinandeihörens und Vonein- anderlemens, für die Aufgeschlossenheit der meisten Bischöfe für

Das Wagnis des Gesprächs

Der Erzbischof von Wien, Kardinal Dr. Franz König, der bekanntlich auch der Präsident des Sekretariates für die Ungläubigen ist, sprach kürzlich vor dem katholischen Bil- dungswerk in Graz über „Das II. Vatikanische Konzil und das Sekretariat für die Ungläubigen“. Wir bringen in der Folge diesen Vortrag in etwas gekürzter Form.Dem großen Interesse der Weltöffentlichkeit am Konzil hat die innerkatholische Reaktion nicht immer entsprochen. In unseren eigenen Reihen machte sich gelegentlich Unsicherheit bemerkbar, eine Sorge und Unruhe, ob das Konzil nicht zu weit gehe und

1967

Unbeachtet beim I. Vatikanum

Nach dieser kurzen historischen Replik halten wir es für nützlich, uns kurz mit der Rolle der katholischen Orientalen innerhalb der Gesamtkirche zu befassen. Vor dem Konzil äußerten viele Beobachter die Meinung, ein Charakteristikum des Zweiten Vatikanums würde der aufsehenerregende Wiedereintritt der östlichen Kirchen sein. Dies ist tatsächlich auch eingetreten, wenn auch in ganz anderer Form, als viele es erwarteten. 16 Konzilsdokumente von unterschiedlicher Bedeutung und theologischer Qualität hat die Kirchenversammlung verabschiedet, viele dieser Dokumente, wie die

EINE ANDERE KIRCHE?

Umsonst schrie Rassandra, Pniamqs' Tochter, ihre Warnungen an die Nacht; Troja ging unter. Wenn man manchen zeitgenössischen Kassandren — sie können auch männlichen Geschlechtes sein — glauben könnte, müßte man den Untergang der Kirche nach dem Zweiten Vatikanum, ja geradezu auf Grund dieses Konzils, als unmittelbar bevorstehend ansehen. Man sieht da und dort nur noch schwarz in schwarz.In dieser Verwirrung scheinen einige grundlegende Gedanken angebracht.In der Eröffnungssitzung des Zweiten Vatakanums sagte Papst Johannes, „die Hauptaufgabe des Konzils Hege darin, das heilige

1968

Der Bischof wird gewählt

Es ist nämlich das erste Mal in der Geschichte der evangelischen Kirche unseres Landes, daß für die lutherische Kirche das Bischofsamt ganz neu nach den Wahlbestimmungen der Kirchenverfassung von 1949 besetzt werden kann. Bischof May ist damals natürlich im Sinne der neuen Kirchenverfassung in seinem Bischofsamt bestätigt worden, hatte dieses jedoch schon 1944 auf Grund früherer kirchenrechtlicher Regelungen übernommen. Nun müssen gemäß dem in der evangelischen Kirche herrschenden Prinzip der Willensbildung durch die Pfarrgemein- den beziehungsweise deren gewählte Repräsentanten

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

1969

Was ist der „Weltkirchenrat“?

Am 12. August ist der im Sommer 1968 neukonstituierte Zentralausschuß des ökumenischen Rates der Kirchen in Canterbury zum erstenmal zusammengetreten. Dieses Ereignis lenkt die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit für einige Zeit auf den ökumenischen Rat der Kirchen, der gewöhnlich Weltkirchenrat genannt wird. Die Bedeutung der Tagung kann nur der richtig einschätzen, der nicht allein Wesen und Zweck dieser großen Organisation kennt, sondern auch die Wandlungen, die sich seit ihrer Entstehung vollzogen haben.

1970

Wohin steuert die Kirche?

Am 25. Jänner 1959 hat Johannes XXIII. das Zweite Vatikanische Konzil angekündigt. Am 17. Mai des gleichen Jahres hat er die Vorbereitende Kommission des Konzils eingesetzt, um die überaus zahlreichen Voten, die zum Konzil eingebracht wurden, zu prüfen. Am 5. Juni 1960 begann die eigentliche Vorbereitungsarbeit, die durch zehn Kommissionen und zwei Sekretariate geleistet wurde. Und am 11. Februar 1962 begann das Konzil mit seiner 1. Session. Große Freude und einen gewaltigen Elan hatte die Ankündigung des Konzils ausgelöst. Ein zweifaches Ziel war dem Konzil gesteckt worden: die innerkirchliche Reform und die Wegbereitung der Einheit. Das Konzilsgeschehen selbst war von einem weltweiten Echo begleitet. Die gesamte Weltpresse nahm Tag für Tag Anteil an den Vorgängen in und um das Konzil herum. Wenn auch Sensationsmeldungen mit reißerischen Schlagzeilen dann und wann das eigentliche Geschehen auf dem Konzil überschatteten, so stand doch die katholische Kirche während der Dauer des Konzils im Blickpunkt der Weltöffentlichkeit.

Evian war der Anfang

Vom 14. bis 24. Juli tagte in Evian-les-Bains am Genfer See die fünfte Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes. Die Mehrzahl der etwa 75 Millionen Lutheraner wurden durch ihn repräsentiert. Deutschland, das Mutterland der lutherischen Reformation, ist noch immer am Weltluthertum hervorragend beteiligt. Jeder zweite Lutheraner redet deutsch. Skandinavien folgt mit vier geschlossenen lutherischen Volkskirchen von insgesamt 19 Millionen Menschen, dann die USA mit Kanada als drittgrößte lutherische Gemeinschaft von acht Millionen. Alle übrigen lutherischen Kirchen der Welt — man zählt

Ökumene im Zwielicht

Ökumenismus in Gesinnung und Tat ist heute zum Wertmaßstab geworden; von einem bloßen Gütezeichen zu sprechen, wäre zu wenig. In dieser doppeldeutigen Feststellung liegt nicht die Abwertung jenes Bestrebens, das in seiner Grundlegung, Zielsetzung und Methodik durch ein Konzilsdokument, das Dekret über den Ökumenismus, verankert worden ist. Ebensowenig richtet sich das Mitschwingen eines unausgesprochenen “Verdachtes gegen jene, die aus ehrlicher Uberzeugung, unabhängig von einer Modeströmung, sich dem Gedanken der Einheit unter den Christen verschrieben haben.Diese kritische Vorbemerkung könnte sich allerdings als zweischneidiges Schwert erweisen und den Verdacht gegen jenen wenden, der ihn ausspricht. Mit Warnungen vor verfehlten Mitteln und unglücklichen personalen Zusammenhängen hat schon manche Kritik begonnen, um dann trotz wenig überzeugender, grundsätzlicher Bekenntnisse zur Sache diese selbst in Frage zu stellen.

Todeszuckungen oder neues Leben?

Die theologisch-progressistischen und vielfach erfolgreichen Kräfte auf dem holländischen Pastoralkonzil und in seinem geistigen Umkreis, haben das klare Fundament des Credo verlassen und in einer radikal „neuen Sicht“ durch ihre Interpretation der „Pluriformität“ das gestiftete Glaubens-Depositum und damit die Einheit der weltweiten katholischen Kirche ausgehöhlt. Man fragt sich erstaunt: Was ist eigentlich vorgegangen, daß innerhalb einer kirchlichen Gemeinschaft wie jener der holländischen Katholiken, die ein Muster der Kirchentreue war, ein gefährlicher Explosionsherd im Bereich des Glaubens entstand?

1972

„Alks Recht geht von den Gemeinden aus“

Die Generalsynode der Evangelischen Kirche in Österreich wurde zu ihrer vierten Session für den 21. his 25. März 1972 einberufen. Geistliche und weltliche Synodale werden über Anträge der Ausschüsse der kirchlichen Vertretungskörper und über Anträge aus dem Plenum zu beraten haben. Es werden verschiedene kirchengesetzliche Maßnahmen zur Erörterung gelangen, die sich mit der Frage der Ausbildung der geistlichen Amtsträger, mit der Herabsetzung des Wahlalters auf 18 Jahre und anderen Fragen befassen. Die vorliegende Ordnung des Evangelischen Jugendwerkes wird Anlaß geben, sich mit dem Fragenkomplex „Jugend und Kirche“ zu beschäftigen. Auf der Tagesordnung steht auch die Annahme des gemeinsamen Wortlautes des Apostolischen Glaubensbekenntnisses und die vorläufige Stellungnahme zur sogenannten Leuenburger Konkordie, als einem Versuch, zu einer Lehreinheit aller europäischen reformatorischen Kirchen zu gelangen. Weiters die Erörterung der vielumstrittenen Abänderung der strafgesetzlichen Bestimmung über die Schwangerschaftsunterbrechung. — Alle Beratungen sind vom Grundsatz geleitet, daß „alles Recht in der Kirche von den Gemeinden ausgeht“.

1973

Der Katholik, der Luther entdeckte

Der katholische Theologieprofessor Joseph Lortz feierte seinen 85. Geburtstag. Am 13. Dezember 1887 wurde er in Grevenmacher (Luxemburg) geboren. Er studierte am Germanicum in Rom, danach bei J. P. Kirsch und P. Mandonnet in Freiburg, Schweiz. 1913 wurde er zum Priester geweiht. Im Jahr 1917 wurde er auf Empfehlung von Fritz Tillmann — dem er in Verehrung und Freundschaft treu verbunden war und blieb — von Greving zum Sekretär des „Corpus Catholicorum“ ernannt. Später habilitierte er sich in Würzburg bei dem bekannten Kirchenhistoriker Sebastian Merkle. Als Professor der

Bestenfalls halber Katechismus

Das Teilkonkordat vom 9. Juli 1962 bestimmt mit Art. I 2 Abs. 1: „Der Religionsunterricht wird an allen öffentlichen und allen mit öffentlichkeitsrecht ausgestatteten Schulen ... für alle katholischen Schüler Pflichtgegenstand sein.“ Dasselbe ist mit 1 Abs. 1 des Religionsunterrichtsgesetzes von 1949 in der Fassung von 1962 allgemein für alle Schüler bestimmt, „die einer gesetzlich anerkannten Kirche ... angehören“. Die Möglichkeit einer Abmeldung vom Religionsunterricht „zu Beginn eines jeden Schuljahres“ gewährleistet die verfassungsrechtlich garantierte „Glaubens- und

Wie steht es um die Ökumene?

Außer daß die Konzile der alten Kirche ökumenische Konzile genannt werden (die katholische Kirche nennt die Konzile der- Neuzeit ebenfalls ökumenisch) sagt das Wort Ökumene den Nichttheologen eigentlich nichts. Ert als 1919 der Erzbischof Söder-hiom aus Uppsala zum ersten Mal einen „ökumenischen Kirchenrat“ zu bilden vorschlug, setzte der Drucker „ökonomischer Kirchenrat“, weil er der Auffassung war, daß im Manuskript des Erzbischofs ein Tippfehler vorliege.Heute wird das Wort „Ökumene“ in allen Sprachgebieten, in fast allen Kirchen nicht nur benützt, sondern vielmehr

1974

Im Zeichen guter Zusammenarbeit

Im Albert-Schweitzer-Haus, Wien, ging am 28. März die 1. Session der Generalsynode der evangelischen Kirche A. u. H. B. in Österreich zu Ende, nachdem zuvor zwei Tage lang die Synoden der lutherischen (A. B.) und die der reformierten Kirche (H. B.) getrennt getagt hatten.Die Beschlüsse der Synoden müssen der Bischof der lutherischen Kirche und der Landessuperintendent der reformierten Kirche durchführen. Beide Kirchen, die sich unter Wahrung ihres Bekenntnisses zu einer Kirchengemeinschaft zusammengeschlossen haben, besitzen seit 110 Jahren eine presbyterial-synodale Verfassung. Am 27.

1975

Papsttum heute und morgen

Charakteristisch für das vorliegende Ergebnis einer Umfrage zu obigem Thema, für die Person des Herausgebers und die Tendenz des ganzen Unternemens ist wohl der Beitrag eines altkatholischen Priesters. Zumal dieser auch den Beruf eines Psychotherapeuten ausübt. Er schreibt unter dem Titel „Einheit der Christen mit dem Papst“, viel alarmierender als die wegen und gegen das Papsttum geführten Polemiken sei der rapide Schwund innerkirchlicher Autori t ä t. Es wirke auf einen nichtrömischen Priester schmerzlich befremdend, wie zynisch man gerade in Kreisen der für die Kirche engagierten römisch-katholischen Christen über die Meinung des Papstes urteile und zur Tagesordnung übergehe.

1977

Sie beten für die Einheit

Jetzt beten sie wieder: Angehörige der verschiedenen christlichen Kirchen versammeln sich während der ‘Weltgebetswoche für die Einheit der Christen, die am Dienstag begonnen hat, zum gemeinsamen „Gespräch mit Gott“. „Festbleiben in der Hoffnung“ ist das Motto der diesjährigen Gebetswoche. Es klingt ein wenig resigniert Die zeremoniellen Umarmungen zwischen den Oberhäuptern der getrennten christlichen Kirchen machen längst keine Schlagzeilen mehr wie noch vor 10 bis 15 Jahren. Für die Medien ist der Reiz der Neuheit dahin. Die ökumenische Annäherung der christlichen Kirche

Solidarität mit den Brüdern Sehnsucht nach Einheit

Mit der Wahl des Bischofs Josią Kibirą von der Evangelisch-lutherischen Kirche Tansanias zum neuen Präsidenten der großen Völker- und Konfessionsfamilie und einem Abschlußgottesdienst endete die 6. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Daressalam. Zum ersten Mal in der dreißigjährigen Geschichte dieses Bundes, der 95 Mitgliedskirchen zählt, vertritt ein Schwarzafrikaner 55 Millionen Lutheraner.Der Tagungsort Afrika sollte auf die Probleme des schwarzen Kontinents aufmerksam machen, die Entwicklung im südlichen Teil des Kontinents war dann auch das politische Hauptthema. Mit

„Die Kirchen bleiben - und werden doch eine Kirche”

Prof. Dr. Heinz Schütte, Ordinarius für Systematische Theologie an der Universität Bonn und Berater des vatikanischen Sekretariates für die Einheit der Christen, sprach Anfang Oktober in der TV-Sendung „Orientierung” mit Dr. Stefanie Prochaska und Dr. Peter Pawlowsky über die Bemühungen, zu einer katholischen Anerkennung der Confessio Augustana zu kommen. Dr. Prochaska, Leiterin des Evangelischen Presseverbandes und Mitglied des FUR- CHE-Beirates, interviewte Prof. Schütte für die FURCHE.

1978

Stehen nur Mißverständnisse zwischen den Kirchen?

Beim heutigen Stand der Bemühungen um eine Einigung der christlichen Kirchen ist vor allem die Frage von Bedeutung, ob bei der für eine wirkliche Einigung der Kirchen auch notwendige Einigung im Glauben nicht Mißverständnisse der gegenseitigen Position der Kirchen vorliegen. Dadurch könnte da und dort,auch unter Amtsträgern, die Meinung entstehen, daß zwar eine theologische Annäherung erzielt worden sei, aber im Ganzen gesehen unüberwindliche Gräben offenstehen, die eine wirkliche Einheit scheinbar unmöglich machen: Dies erklärte Professor Karl Rahner in einem Gespräch mit der FURCHE.

1979

Auf dem Weg zur Einheit?

Gebetswochen für die Einheit der Christen, wie sie jährlich einmal stattfinden, scheinen eine Sehnsucht nach Einheit zu dokumentieren. Aber die Praxis stellt Fragen: Will man diese Einheit überhaupt und wenn ja, wie soll sie aussehen?Auf dem Gebiet der Ökumene hat sich gerade in den letzten Jahren Erstaunliches ereignet. Es ist noch nicht allzu lange her, daß die Sensation einer Anerkennung der Confessio Augustana, eine der grundlegenden Bekenntnisschriften der evangelischen Kirche A. B., durch die römisch-katholische Kirche die einen euphorisch, die anderen mißtrauisch werden ließ.

„Daß sie alle eins seien ..

Ökumenismus wird oft mißverstanden. Wenn etwa die Protestanten auf ihrer Liste abstreichen, was die Katholiken seit dem Vatikanum II für Reformschritte unternommen haben, oder wenn die katholische Kirche ihre Pforten öffnet und sagen würde: Seht her, es trennt uns nicht mehr viel, kommt ins Mutterhaus zurück.Ökumene ist auch keine Superkir-che, keine pluralistische Arbeitsgemeinschaft, keine Interessensge-meinschaft der Konfessionen gegenüber Politik, der UNO oder dem ORF. Das heißt auch nicht: Christen aller Bekenntnisse, vereinigt euch für eine effektivere Caritas.„Ökumene, das

Kein Stillstand in der Ökumene

Man ist heute nicht mehr sicher, ob man im Blick auf die Einheit der Christen von einem ökumenischen Stillstand reden soll oder von einem weiterführenden Weg. Mehr Einigkeit besteht in der These, daß das Papsttum der römisch-katholischen Kirche nicht nur zu den bleibenden Differenzen zwischen den reformatorischen wie den orthodoxen Kirchen gehört, sondern zugleich zu den Punkten, bei denen noch keine Annäherung der Standpunkte, noch keine Verständigung in Sicht zu sein scheint.

1980

Hoffen auf den Aufbruch

Es geht ein Aufatmen durch die Bundesrepublik. Die Papstreise ist beendet. Es gab zwar viel Regen und Wind, dennoch ist die Reise gelungen. Die Katholiken können zufrieden sein. Sie haben sich in einem selten so geschlossenen und auffälligen Maße darstellen können. (Eine allgemeine Bilanz der Papstreise unseres Romkorrespondenten Hansjakob Stehle, der den Papst auf seiner gesamten Deutschlandreise begleitete, finden Sie auf Seite 10.)Wenn man an die Tage vor dem Papstbesuch zurückdenkt, dann gab es in der Öffentlichkeit nicht nur eine Diskussion über den Sinn dieser Reise, über die zu

1981

Ökumene und freier Glaube

Das Jahr 1981 ist nicht nur das Jubiläurhsjahr des Toleranzpatentes Joseph II. für die evangelische Kirche im vormaligen und heutigen Österreich, sondern auch ein Jubiläumsjahr der Ökumene. Wurde doch vor 1600 Jahren das gemeinsame Bekenntnis derChristenheit, das, J^izänum-Con-stantinopolitanum", verlautbart.Später waren die regierenden Mächte, Kaiser und Kirche, der Uberzeugung, daß ein Reich nur regiert werden könne, wenn darin eine einzige Religion herrsche. Der Grundsatz „cuius regio, eius religio" blieb auch dann gültig, als aus dem Reformvorschlag der Anhänger Luthers im

1984

Ein Sprung über unseren Schatten

Die Klärung ökumenischer Fragen geht vielen Menschen an der Basis zu langsam, kleine Schritte im gelebten Alltag können auch Rückwirkungen auf Maßnahmen der Kirchenleitungen haben.

1985

Mit, aber nicht unter dem Papst

Wie ist derzeit das ökumenische Klima in Österreich? Was könnte das angestrebte „ökumenische Friedenskonzil“ - wie immer man es letztlich nennt - bewirken?

1986

Wie weit ist Rom von Canterbury ?

Ordination der Frau hier, Unfehlbarkeit des Papstes dort - dem gut in Gang gekommenen Dialog zwischen Katholiken und An-glikanern mangelt es nicht an noch offenen Fragen.

Versöhnt unter dem Papst?

Eine für den Fortschritt in der Ökumene entscheidende Frage ist die in den christlichen Kirchen unterschiedliche Sicht des Bischofs- und Papstamtes. Zum entscheidenden Kriterium für mögliche Annäherungen an ein gemeinsames Verständnis dieser Dienstämter bei den Katholiken, Reformierten und Orthodoxen könnte dabei der nüchterne Blick auf historische Entwicklungenkirchlicher Strukturen werden. Diese bildeten sich nämlich weder losgelöst von gesellschaftlichen und sozialen Umweltbedingungen, noch waren sie unbeeinflußt von der Herausforderung durch kritische und abweichende

Noch nicht alle Brücken geschlagen

Wo liegen die Hindernisse für echte Fortschritte in der Ökumene? Einer der engagiertesten deutschen Theologen auf diesem Gebiet geht dieser Frage im folgenden auf den Grund.

1987

Große Vielfalt ringt um Einheit

Worum geht es den Nachfolgern von Zwingli und Calvin? Aufschluß darüber gibt diese Woche eine Tagung in Wien, bei der 37 Kirchen aus 21 Staaten vertreten sind.

Ökumene — hoffen auf die Einheit

Die evangelische Kirche sorgt sich um die Ökumene. Einzelne Protestanten befürchten das Aufkeimen eines katholischen Funda-mentalismus - und damit wieder härtere Fronten.Die Jahre nach 1949 führten zunächst zu einem Aufeinanderzugehen der im Weltkirchenrat vertretenen Konfessionen, die Zeit nach dem Zweiten Vatikanum brachte die Möglichkeit, daß auch die römisch-katholische Kirche an dieser Bewegung teilnahm. Nach Jahrhunderten, die vorwiegend 'der Auseinandersetzung vorbehalten waren, brachte diese Entwicklung eine große Hoffnung: alle Gegensätze unter den Christen und ihren Kirchen

1989

Gott läßt wachsen

Die Promulgation des Öku-menismus-Dekretes „Unita-tis redintegratio“ durch das Konzil am 21. November 1964 war.ein großer Tag für Kardinal Augustin Bea. Wie ging und geht es weiter?

1995

Appell an die katholischen Bischöfe, Einladung an getrennte Geschwister

„Damit sie eins werden” steht über dem neuesten päpstlichen Lehrschreiben, zu dem hier vier Stimmen aus christlichen Konfessionen zu Wort kommen.

Uber Religion noch streiten?

Früher hat man um die Religion gestritten.” Dieser unlängst gehörte, eher zornig als resigniert gemeinte Satz resümiert ein gutes Stück der Entwicklung sowohl der Bedeutung der Konfessiona-lität wie des Verhältnisses der Kirchen und ihrer Angehörigen zueinander.Als der Zweite Weltkrieg zu Ende ging, setzten neue Bemühungen ein, die protestantischen und orthodoxen Kirchen in einem „Rat” zu vereinigen. Wichtiger war aber, daß man von kirchlicher Seite die Feindbilder der Jahre zwischen 1938 und 1945 beiseite schob und mit Hilfsmaßnahmen für notleidende Opfer des Krieges begann;

Skepsis und Ungeduld

sich das ändert? Anderen einfach ohne Angst zugestehen zu können, im Glauben ja fest verwurzelt zu sein, scheint tatsächlich für jene besonders schwer zu sein, die durch ihr Amt für die Rechtgläubigkeit im Lande zuständig sind. Ich wünsche uns allen das nötige Gottvertrauen und die Gelassenheit, einander Helfer zur Freude zu sein.Die Autorin istMitinitialorin des „Kirchenvolks-Begehrens ”.Stärkung der synodalen StrukturenVON EVA PETRIKIch erhoffe von meiner Kirche, daß sie sich wieder mehr ihres Wesens nach dem Bild des Zweiten Vati-kanums besinnt: dem des „wandernden

Der 2000jährige Kampf der Kirche

Auch wenn die Kirche immer „keusche Hure" und „gerecht und sündig zugleich" bleiben wird, sind für sie Reformen notwendig, damit sie nach innen und außen authentischer wahrgenommen wird.

1996

Die Christen Europas sollten näher zusammenrücken

Die Europäische Ökumenische Versammlung 1997 in Graz warf bei einem Treffen nahe Bratislava ihre Schatten voraus.

1997

Verschleierte Unversöhntheit

Die Fortsetzung der Reformation geht nicht nur Protestanten an: Sie ist heute die unteilbare Aufgabe aller Kirchen

Konfessionsverschiedene Paare: Der kalte Atem der Institution

Über das Leben in zwei unterschiedlichen Konfessionen - zwischen Theologie und Alltagspastoral.

1998

Absage an einen Dialog mit Rom?

Die katholische-lutherische "Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre" scheint desavouiert. Insbesondere das Agieren Roms irritiert die evangelische Seite.

1999

Rom läßt sich auf Reformation ein

Die "Gemeinsame Erklärungzur Rechtfertigungslehre" will einen Trennungsgrund zwischen Lutheranern und Rom beseitigen.

Rom läßt sich auf Reformation ein/Aus der "Gemeinsamen Erklärung"

(1) Die Lehre von der Rechtfertigung hatte für die lutherische Reformation des 16. Jahrhunderts zentrale Bedeutung. Sie galt ihr als der "erste und Hauptartikel"', der zugleich "Lenker und Richter über alle Stücke christlicher Lehre" sei. Ganz besonders wurde die Rechtfertigungslehre in der reformatorischen Ausprägung und ihrem besonderen Stellenwert gegenüber der römisch-katholischen Theologie und Kirche der damaligen Zeit vertreten und verteidigt, die ihrerseits eine anders geprägte Rechtfertigungslehre vertraten und verteidigten. Hier lag aus reformatorischer Sicht der Kernpunkt

2000

Ökumene - nicht nur bei Schönwetter

Die Aussagen zunehmender Verständigung zwischen den Kirchen kranken daran, dass das Ziel der Ökumene nicht klar ist.

Alle Wahrheit ist in Jesus

Auszüge aus der Erklärung "Dominus Iesus" der römischen Glaubenskongregation.

Ökumenische Verhältnisse in Salzburg

Der Pastor der methodistischen Gemeinde in Salzburg verteidigt sein ökumenisches Engagement und fragt nach der Zukunft der Ökumene.

2001

Absolute oder relativ beste Wahrheit?

Die diesjährige Woche für die Einheit der Christen geht zu Ende. Nicht aber das weitere Ringen um die Ökumene - trotz und wegen Dominus Iesus (vgl. auch Ulrich Körtners Kolumne, unten).

"Keine Änderung der Ökumene-Politik Roms"

Einen Tag, nachdem der Papst seine Ernennung zum Kardinal verkündet hatte, nahm Walter Kasper, Sekretär des Päpstlichen Rates für die Einheit der Christen, an einem ökumenischen runden Tisch in Wien teil. Zuvor äußerte sich der künftige Kardinal zur Situation der Ökumene.

Gottesfrage und kirchliche Strukturfragen

Nicht nur die säkulare Umgebung ist schuld, dass das Christentum in einer "Gotteskrise" ist: Für viele Menschen wird diese auch durch enttäuschende Begegnungen mit der Kirche verursacht.Von vielen Seiten werden im Zuge der nötigen Erneuerung der Kirche nach dem Konzil auch Änderungen der Strukturen verlangt. Das geschieht längst nicht nur vom "Kirchenvolks-Begehren", wie manche in Österreich zu einseitig meinen, das wurde auf allen Diözesansynoden oder -foren angemeldet und wird auch in allen Bischofssynoden in Rom diskutiert. Statt sich mit diesen Fragen auseinanderzusetzen wird gerne

2002

Noch auf dem Weg, noch nicht am Ziel

Der evangelisch-lutherische Landesbischof von Berlin-Brandenburg, Wolfgang Huber, zur Lage der Ökumene - vom Verhältnis zwischen Rom und den Lutheranern bis zum Ökumenischen Kirchentag 2003 in Deutschland. Trotz mancher Turbulenzen - wie um das römische Dokument "Dominus Iesus" - ist die Ökumene keineswegs obsolet; es geht Huber dabei aber nicht um eine Einheitskirche, sondern um das "Modell der versöhnten Verschiedenheit".Die Furche: Was kann ein katholischer Christ von Martin Luther lernen?Landesbischof Wolfgang Huber: Es gehört zu den großen Hoffnungszeichen der letzten Jahre, dass

2003

Wo Ökumene (sich) aufhört

Theologen beider Kirchen plädieren für "Eucharistische Gastfreundschaft". Papst Johannes Paul II. erteilte dem in seiner neuen Enzyklika wieder eine Absage. Protestanten, aber auch viele Katholiken sind enttäuscht.Können Katholiken und Protestanten gemeinsam Abendmahl feiern? Diese Frage findet derzeit besonders in Deutschland lebhaftes Interesse. Vor dem ersten Ökumenischen Kirchentag in Berlin Ende Mai haben Reformgruppen aus beiden Kirchen angekündigt, konfessionsübergreifend Abendmahl zu feiern. Dies wurde von den Kirchenoberen beider Konfessionen als "schädlich für die Ökumene"

2005

Stolperstein Petrusamt

Die ökumenische Bilanz des Pontifikates von Johannes Paul II. fällt nicht eindeutig aus. Die zentralen Themen sind von ihm selbst ins Gespräch gebracht worden. Aber hat es in den Grundfragen Aufbruch und Verständigung gegeben?Die evangelischen Kirchen reagieren mit Betroffenheit auf den Tod von Johannes Paul II. Sie teilen die Trauer der römisch-katholischen Christinnen und Christen um einen Papst, der sich mit ganzer Kraft für eine innere Stärkung der Kirche und für ihren glaubwürdigen Dienst in der Welt eingesetzt hat. Wie kaum einer seiner Vorgänger hat er sein Amt pastoral

Gemeinsam getrennt

Die Fortschritte in der Zusammenarbeit der Kirchen können nicht über die verbleibenden Unterschiede und Differenzen hinwegtäuschen.In der Ökumene vollzieht sich seit mehreren Jahren ein Paradigmawechsel, der sich als Übergang von der Konsens- zur Differenzökumene beschreiben lässt. Die Anfänge der ökumenischen Bewegung reichen in das ausgehende 19. Jahrhundert zurück. Nach dem II. Vatikanischen Konzil (1962-1965) öffnete sich auch die römisch-katholische Kirche dem ökumenischen Dialog. Wie Papst Benedikt XVI. kürzlich bekräftigte, ist das ökumenische Engagement der katholischen

2007

Zurück zur Rückkehr-Ökumene

Das jüngste Dokument der Glaubenskongregation zur "Lehre über die Kirche" hat nicht nur Protestanten, sondern auch in der Ökumene engagierte Katholiken vor den Kopf gestoßen.Nur drei Tage nach der Annäherung des Papstes an die Traditionalisten sendet die römische Glaubenskongregation die Botschaft in die Welt: Die katholische Kirche ist die einzig wahre Kirche, und die Kirchen der Reformation sind keine Kirchen "im eigentlichen Sinn", sondern nur kirchliche Gemeinschaften. Sofort gibt es bei Deutschlands Protestanten einen Aufschrei der Entrüstung. Landauf, landab erheben sich in der

Keine Ökumene im eigentlichen Sinn

Die eigentliche Ökumene beginnt dort, wo sich die Kirchen als Kirchen im Sinne des gemeinsamen Glaubensbekenntnisses anerkannt haben. Zur Zeit kann davon keine Rede sein.Dass das ökumenische Klima rauer geworden ist, ist bekannt. Die Stolpersteine auf dem Weg zu größerer Annäherung der Kirchen sind schnell aufgezählt: Nach wie vor gibt es kein gemeinsames Abendmahl für Protestanten und Katholiken. Trotz gemeinsamer Erklärung zur Rechtfertigungslehre ist Rom weiterhin nicht bereit, die evangelischen Kirchen als Kirchen anzuerkennen, und auch in der Frage von Ordination und geistlichem

Der eine Leib und die getrennten Tische

Dass die Christen unterschiedlicher Konfession nicht gemeinsam Eucharistie feiern können, gehört zu den "scheinbar unlösbaren Kirchenproblemen", die Bischof Helmut Krätzl in seinem neuen Buch "Eine Kirche, die Zukunft hat" nicht einfach so hinnimmt:In der christlichen Ökumene ist nach dem II. Vatikanischen Konzil viel gewachsen, besonders auch in Österreich. Die Kirchen haben gegenseitig die Taufe anerkannt. Richtlinien für Eheschließungen von Angehörigen unterschiedlicher Konfessionen wurden vereinbart. Ökumenische Gottesdienste werden in vielfacher Weise gefeiert, man steht sich

2010

Evangelisch evangelisieren

Wie die evangelischen Kirchen versuchen, Mission und Evangelisieren ganz neu zu denken: Glaubensvermittlung als wertschätzende Haltung gegenüber einem postmodernen Europa.Wie können evangelische Christinnen und Christen in Europa ihre Werte im 21. Jahrhundert verständlich und glaubwürdig weitergeben? Werte wie Leben aus dem Vertrauen in Gott, Menschenwürde, Gleichberechtigung, Solidarität, Verantwortung für unsere Welt. Wie können sie den eigenen Kirchenmitgliedern helfen, wieder sprachfähig zu werden für ihren evangelischen Glauben? So, dass sie ihn selbst neu begreifen, und so,

2013

Ein Grund zum Feiern, Nicht zur Klage

Das Evangelium ist eine Botschaft der Freiheit. Das jüngste katholisch-lutherische Dokument nimmt diesen Aspekt, den die Reformation so betonte, gar nicht in den Blick."Die Reformation war ein kirchlich-gesellschaftlicher und geistiger Aufbruch mit weltweiter Ausstrahlung und Wirkungen bis heute.“ So sieht es jedenfalls die Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE), die auf ihrer Vollversammlung 2012 in Florenz über Konfessionsgrenzen hinweg zur gemeinsamen Feier des Reformationsjubiläums 2017 aufgerufen hat. Die Bewegung, die sich mit Luthers Kritik am Ablasswesen und seinen 95

Annäherungen und Entfremdungen

Auch in den letzten Jahrzehnten war das katholisch-lutherische Verhältnis keineswegs friktionsfrei.Am 17. Juni wurde in Genf, dem Sitz des Lutherischen Weltbundes (LWB), das Dokument "Vom Konflikt zur Gemeinschaft“ vorgestellt, das nicht mehr und nicht weniger als gemeinsame Darstellung der Reformationsgeschichte durch Katholiken und Lutheraner bezeichnet wurde. Das Papier wurde von LWB-Generalsekretär Martin Junge, dem Präsidenten des LWB, Munib Younan, und dem "Ökumene-Minister“ des Vatikan, Kurienkardinal Kurt Koch, vorgestellt. Unter anderem fordert das Dokument Katholiken und

2014

Reformationsjubiläum 2017: ökumenische Bewährungsprobe

Das 500. Jubiläum der Reformation rückt näher. Die protestantischen Kirchen bereiten sich weltweit auf das große Ereignis vor und laden auch die anderen Kirchen dazu ein, das Jubiläum ökumenisch zu begehen. So auch in Österreich. In ihrem bereits vor einem Jahr veröffentlichten Aufruf "Evangelisch Kirche sein" betonen die Evangelische Kirche A.B., die Evangelische Kirche H.B. und die Evangelisch-Methodistische Kirche, dass die ökumenische Dimension unbedingt zum bevorstehenden Reformationsjubiläum hinzugehört. Ihre Einladung richtet sich nicht nur an den Bund der Baptistengemeinden

2016

"Sich der eigenen Identität VERGEWISSERN"

zu viel auf deutsches Luthertum fokussiert, zu wenig den gesamteuropäischen Protestantismus im Blick, kritisiert ulrich Körtner die reformationsfeiern.

Verantwortung und FREIHEIT

500 Jahre Reformation. Was Martin Luther anstieß, ist auch heute eine bleibende Herausforderung: mit viel Licht - und Schattenseiten, die nicht zu verschweigen sind.

von

Stephanie Prochaska

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Stephanie Prochaska