Digital In Arbeit

Gott bürgt für die Ehe

19451960198020002020

Christof Gaspari

Dann ist es nicht gut zu heiraten“ (Mt 19,10): Schon die Jünger Jesu erschraken, als sie hörten, man dürfe seine Frau nicht entlassen, um eine andere zu heiraten. Wen darf es wundern, daß ein Sturm der Entrüstung losbricht, wenn der Papst diese Lehre heute wiederholt? Er spricht ja in eine Zeit hinein, die kaum einen Bezug zum Hintergrund der sakramentalen Ehe hat.

Für sie verbürgt sich Gott, der geheimnisvoll, aber real in diesem Bund wirkt. Die Ehe von Christen wird ja zu dritt geführt, mit Gott als Garanten dafür, daß man über die unvermeidbaren, oft schweren Krisen, die den Weg jeder Ehe begleiten, hinwegkommt. Die Ehe lebt von ihrer Unauflöslichkeit, die der Rahmen für den stets notwendigen Neubeginn ist. Wer die Ehe so sieht, kann klarerweise keine zweite eheliche Beziehung daneben führen.

Ich weiß schon: Jedes Menschen Lebensweg ist voller Umwege. Und so landen auch viele in einer zweiten Ehe. Keiner darf sich als Außenstehender ein selbstgerechtes Urteil über Personen, die sich in dieser Lebenssituation befinden, anmaßen. Das betont der Papst immer wieder. Aber: Es ist doch ein flagranter Widerspruch, wenn das Zeichen der Einheit, die Eucharistie, empfangen wird, wo offensichtlicher Bruch dieser Einheit mit dem Ehepartner durch die Wiederverheiratung gegeben ist. Wer beide Sakramente, die Ehe und die Eucharistie, emstnimmt, kann als Wiederverheirateter nur entweder den Bruch beenden (was ja nicht bedeutet, den neuen Partner zu verlassen) oder auf das Zeichen der Einheit verzichten.

Ich habe jahrelang mit meiner Frau in der Ehevorbereitung gearbeitet und gesehen: Bei wievielen Trauungen scheint jede christliche Basis zu fehlen, bei Paaren, die einen schönen Rahmen für die Feier suchen, sich dem Wunsch der Familie beugen, die Grundgebete nicht kennen, vom liebenden Gott nichts wissen... Ob sie eine sakramentale Ehe schließen?

Daher sollte kirchlich nur heiraten, wer am kirchlichen Leben teilnimmt, etwas von der tiefen Wahrheit der christlichen Ehe ahnt. Und: Viel mehr Erst-Ehen von Wiederverheirateten dürften ungültig sein, als man derzeit in Nichtigkeitsverfahren feststellt.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1950

Die kirchliche Trauung — verfassungswidrig

Unter vorstehendem Titel veröffentlichte Vizekanzler Dr. Schärf in der sozialistischen Monatsschrift „Die Zukunft“ einen Artikel, der za dem Problem des Eherechts in Österreich Stellung nimmt. Der Verfasser geht von den beiden Anträgen der ÖVP-Abgeordneten Müller im ersten und Solar im zweiten Nationalrat aus, wonach in Österreich unter Aufhebung des! Zwanges ! zur standesamtlichen, Trauung- die“ Ehe durch Vornahme der kirchlichen Trauung allein mit den Wirkungen für den staatlichen Bereich geschlossen werden kann oder der konfessionelle Trauakt der standesamtlichen Trauung

1953

Ehe und Liebe im Zentrum des christlichen Kosmos

Die Schrumpfung der wirtschaftlichen Lebensmöglichkeiten und damit der wirtschaftlich-gesellschaftlichen Bedeutung von Ehe und Familie ist sehr ernst zu nehmen. Manchmal möchte man wirklich meinen, Ehe und Familie seien geradezu überflüssig geworden. In verhältnismäßig kurzer Zeit hat sie ihre Stellung als Trägerin gesellschaftlicher Aufgaben verloren. Auch die Aufgaben der sozialen Hilfe, der Erholung, Bildung und Erziehung, früher allein der Familie überlassen, Werden ihr von anderen Institutionen immer mehr geschmälert und bestritten. Selbst die Konsumfunktion, die Gemeinschaft

1956

Ehe als Problem und Aufgabe

Moderne Eheprobleme in christlicher Sicht. Von Josef Miller SJ. Verlag Tyrolia, Innsbruck. 111 Seiten. Nr. 4 der Reihe: „Sehen, Urteilen, Handeln.“ Preis 14 S.Ehe und Familie in der Sowjetunion. Von Alfons Benrting. Verlag Regensburg, Münster. 85 Seiten. Preis 3.20 DM.Ehe in der Welt. Von Friedrich Heer. Glock und Lutz, Nürnberg. 43 Seiten.Drei Ehebücher. Ihre Fragestellung liegt weitab voneinander. Weiter ab könnte sie gar nicht mehr liegen. Darum werden sie sich ergänzen. Vielleicht auch einander berichtigen.1. In diesem schmalen Bändchen von netto hundert Seiten steht kurz und

Ein merkwürdiges Brautgeschenk

Ganz still und ohne ihren Großmut propagandistisch auszuwerten, hat die Gemeinde Wien vor einiger Zeit begonnen, durch die Standesämter jedem Brautpaar, das zum Aufgebot kommt, ein Buch als Brautgeschenk zu überreichen. „Verheiratet leben — Glücklicher leben. Ein Buch über die Ehe, über Erziehungsund Familienfragen und über die Kunst, in der Liebe glücklich zu sein.“ Als Autoren zeichnen: Dr. F. Fischer, Dr. G. Fischhof, Dr. A. Hitzen-berger, W. A. Oerley. Der Amtsführende Stadtrat Afritsch hat ein Vorwort geschrieben. Wir wollen nicht an der guten Absicht zweifeln. Und wir

1961

Misdieheredit, nur eine „Härte“?

Das kommende Konzil hat sich schon in seinem Vorbereitungsstadium als ein weltumspannendes Ereignis angekündigt. Das vom Heiligen Vater angekündigte Anliegen, die Wegbereitung zur Wiederherstellung der Einheit, hat auch in den Herzen nichtkatholischer Christen eine aufrichtige Hoffnung geweckt. Dieses Interesse bekundet sich nicht nur in einer abwartenden Haltung den Ereignissen gegenüber, sondern hat wiederholte Stellungnahmen, ja sogar Konzils Vorschläge konkreter Natur hervorgerufen. ln einer geteilten Welt wird man die religiöse Spannung nicht nur als bloße Differenz der

1962

Ehescheidung ist grausam

Unter diesem Motto veranstaltet der Katholische Familienverband Österreichs am 14. Jänner 1962 im Großen Musikvereinssaal zu Wien die Hauptveranstaltung seines diesjährigen traditionellen „Kaua-Tages“.

1963

Mitspradieredit der Kirche

Am 27. und 28. November fand der österreichische Anwaltstag 1962 statt. Für Katholiken wurde das unmittelbare Interesse an dieser Tagung eines im In- und Ausland angesehenen Berufsstandes durch das gewählte Thema, nämlich Fragen des Eherechts, ausgelöst, mithin eines Sachgebiets, bei dessen Regelung die Kirche unter Berufung auf ihren göttlichen Auftrag ein Mitspracherecht beansprucht.Der unmittelbare Anlaß, am Anwaltstag 1962 gerade Fragen des Eherechts zu erörtern, mag wohl mit einem Gesetzesentwurf des Bundesministeriums für Justiz zusammenhängen, womit die bisherigen Regelungen,

1965

Freude, die den Schmerz nicht scheut

GLÜCKLICHE MENSCHEN. Von Frans Wt;tt|im. Aus dem Franiösischen uber-1 rasen von Hernien von Kleeborn. Verlar Herold, Wien -München. 1964. 178 Seiten. Preis 64 S.Nietzsche meint, daß jeder Stil gut sei, der einen inneren Zustand wirklich mitteilt, vorausgesetzt, daß es Ohren gibt, daß die nicht fehlen, denen man sich mitteilen darf. Nun, sie werden diesem nützlichen Buche über die christliche Ehe gewiß nicht fehlen, die Ohren jener Rechtwinkeligen an Leib und Seele, welche bereits Eheleute sind oder es werden wollen. Und sie werden gerne ein Bild jenes inneren Zustandes schauen wollen,

1967

Das eigene Gewissensurteil

Es wird oft die Frage gestellt, ob das II. Vatikanische Konzil in bezug auf Ehe und Familie wirklich etwas Neues gebracht habe, oder ob es nur mit einigen anderen Worten wiederholt, was schon die Päpste, insbesondere Pius XI. und Pius XII., früher gesagt haben.Wer den Abschnitt über „Ehe und Familie“ in der Pastoralkonstitution „Die Kirche in der Welt von heute“ aufmerksam liest, wird bald entdecken, daß hier ganz entscheidende Fortschritte über die bisherige Verkündigung hinaus gemacht worden sind.Ehe und Familie werden nicht einseitig religiös oder einseitig individuell,

Freiheit in der Methodenwahl

Wenn die Kirche eine Lehre vorträgt, die sie nicht als Dogma verkündet, dann ist zunächst der Katholik verhalten, die Sache anzunehmen und die Gründe dafür ehrlich und redlich zu betrachten. Wenn er keine entscheidenden Gegengründe hat, dann darf er es eben auch nach seiner neuen Ge-wissensentscheidung halten. Das ist an sich ganz katholische Lehre, die in jedem dogmatischen Lehrbuch steht. So ist in unserem Fall eine wachsende Zahl von Theologen zu folgender Auffassung gekommen:Für das eheliche Geschehen, über die Vereinigung zwischen Mann und Frau, gelten noch zwei Regeln:• Es muß

1968

Das geistige „Du“

Es winkte der Frau eines Priesters ein schweres Leben, schwerer als das ihrer' Freundinnen und Bekannten, die auch geheiratet haben.Doch zugegeben: Diese Sicht des Problems ist mehr oder minder Oberfläche. Sie ritzt die ganze Frage nur an — wenn auch an einer Stelle, wo die unmittelbare Konfrontation mit der praktischen Wirklichkeit stattfindet, die nicht unterschätzt werden darf. Immerhin: Nicht alle Gegner des Zölibats wollen nur die Häuslichkeit der Ehe. Viele suchen eime echte Partnerschaft, ein geistiges „Du“, die Ergänzung. Sie wollen einen Menschen, der sie ihrer Einsamkeit

1969

Diskussion um die Ehe

Jede Norm, ob sie gesatzt ist oder nur die Anspruchsqualität einer Gewohnheit hat, soll den Charakter eines Instrumentes haben und nicht Selbstzweck sein. Das gilt auch für das kirchliche Recht, das lediglich ein Instrument für die Sicherung einer dem gesunden Menschenverstand und der Natur des Menschen entsprechenden Ordnung ist oder sein soll. Das Recht der Kirche ist in seiner legistischen Fassung Menschenwerk. Sonst gäbe es keine Neukodifikationen. Die permanente Anpassung des kirchlichen Rechtes ist Zeichen des Versuches der Kirche, Ihre Normen an die sich wandelnden Bedingungen zum Zweck eines zielkonformen Normenvollzuges zu adaptieren. Jede Verbalisierung der Postulate der Offenbarungswahrheiten muß auf historische Tatbestände, auf die Endlichkeit des Menschen, Bedacht nehmen.

Die Mischehe

Die Mischehengesetzgebung der katholischen Kirche ist bisher dadurch gekennzeichnet gewesen, daß sie konfessionell gemischte Ehen ablehnte. Seelsorger sind angewiesen gewesen, die Katholiken nach Möglichkeit davon abzuhalten, Nichtkatholiken zu heiraten. Nur wenn der Katholik darauf hinweisen konnte, daß ohnehin für seinen Glauben in seiner künftigen Ehe mit dem Nichtkatholiken keine Gefahr bestehe, erlaubte die kirchliche Gesetzgebung der kirchlichen Verwaltung, eine Dispens auszusprechen.

1970

Die falsche Kritik an Rom

Die Begleitmusik zur Promulgation des neuen Mischeherechts war nicht immer erfreulich, schon deshalb nicht, weil sie der Verkündung nicht folgte, sondern ihr bereits vorausging. Die Bischöfe waren schon vorher im Besitz eines Dokumentes, dessen Freigabe bis zum 30. April gesperrt war. Bis zu diesem Tage sollte die Möglichkeit geboten werden, offizielle oder zumindest offiziöse Kommentare zu verfassen. Undichte Stellen in diesem weitgespannten Netz führten dazu, daß die Nachricht von der Presse schon früher aufgegriffen wurde und vor jedem kirchenamtlichen Kommentar eine Welle emotionsgeladener Stellungnahmen die nachfolgende Verlautbarung überflutete.

Was ist die Familie der Gesellschaft wert?

Vor dem Ende des "Sexualmonopols" der Ehe?

1971

Zwischen Recht und Moral

Nicht ohne Vorbedacht wurden in zwei Beiträgen zum Ehenichtigkeitsverfahren die Grenzen der Möglichkeiten sowohl verfahrensmäßig als auch prozeßinhaltlich aufgezeigt. Wenn diese Grenzziehung vielleicht zu pointiert erschien, so lag das an der Notwendigkeit, die Möglichkeiten aber auch Beschränkungen des Kanonischen Rechts aufzuzeigen. Leider gehört es zu den Zeichen unserer Zeit, daß das Kirchliche Recht zum Prügelknaben für Probleme gemacht wird, die theologisch noch nicht ausgereift sind. Alles Ungenügen pastoraler Methodik oder auch theologischer Weiterarbeit wird dann in das Sammelbecken kirchenrechtlicher Wunschträume geleitet und jeder Versuch, dieser Flut nicht zu unterliegen, als Engherzigkeit von Vertretern einer Rechtsordnung gebrandmarkt, die neben dem Leben zu stehen scheint.

Liebe oder Sex?

Ziemliche Verwunderung erregte es, daß die Thesen, die im Anschluß an die letzte österreichische Pastoraltagung der Direktor der Erziehungsberatung in Karlsruhe, Diplompsychologe Ernst Eil, in einem Rundfunkinterview aussprach, anscheinend öffentlich unwidersprochen blieben. Schon die Thesen selbst hatten ja nicht geringe Verwunderung hervorgerufen. Sie waren ausführlicher auf der Tagung in einem Referat vorgetragen worden, das selbst eine knappe Zusammenfassung der im Vorjahr erschienenen Schrift Elis „Sexualmoral, voreheliches Geschlechtsleben und Zölibat“ darstellte.

1973

Rettung durch das Kreuz

Die Tatsache, daß das Absinken der Priesterberufe am stärksten die Situation der Kirche zeichnet, läßt bereits in aller Deutlichkeit erkennen, was in Wirklichkeit die Ursache des Zurückgehens der Priesterberufe wie der geistlichen Berufe allgemein ist. Die tiefste Ursache ist die nach dem IL Vatikanischen Konzil ausgebrochene und so überstürzt deutlich gewordene Glaubenskrise.

1974

Kirche auf dem Prüfstand

Seit etwa zehn Jahren befürwortet eine wachsende Zahl von engagierten Christen, Seelsorgern und Theologen eine Änderung der bisherigen kirchlichen Praxis in bezug auf Scheidung und Wiederverheiratung. Dabei verlangen die einen, daß die Kirche unter bestimmten Umständen die zweite Verbindung als gültige Ehe anerkenne, die anderen meinen, sie solle lediglich die in einer Zweitverbindung Lebenden nach einer gewissen Zeit wieder zu den Sakramenten zulassen, ohne das Aufgeben der Geschlechtsgemeinschaft zu verlangen.

1977

Keine „Ehe auf Probe“ Das Experiment von Autun

Seit Ostern 1973 läuft in der Diözese Autun (Frankreich) ein pastoraler Versuch, das „Ehe-Katechumenat“. Brautleute, die zwar getauft, faktisch aber religiös absent sind, sollen nicht mehr vor die Alternative gestellt werden, kirchlich oder staatlich zu heiraten, sondern auf ein rechtes Sakra- mentenverständnis vorbereitet werden.Das geschieht so: Einem Brautpaar, das „in der Kirche“ heiraten will, wird bei der ersten Begegnung mit dem Priester eine Broschüre vorgelegt, in der drei Möglichkeiten aufgezeigt werden: Die staatliche Trauung, die „Aufnahme“ durch die Kirche (wenn

Die Treue ist nicht überholt

Wenn heute die Brautleute vor dem Priester versprechen, alle Tage ihres Lebens dem Partner die Treue zu halten, so bleibt dennoch offen, wieweit hier noch aus innerer Überzeugung gesprochen ward. In unserem Jahrhundert ist die patriarchalische Ordnung durch eine partnerschaftliche abgelöst worden, worauf auch die Frau, auf ihre Gleichberechtigung pochend, den Anspruch auf absolute Treue erhob. Damit sei nach Meinung mancher Psychologen die Ehe in eine ausweglose Situation gebracht worden. So faßt Ernst Eli, ein deutscher Psychologe, vormals durchaus auf katholischem Boden stehend, dies in

1978

Neue realistisch-menschliche Aspekte zur Unauflöslichkeit der Ehe

Mit dem Vorschlag des Katholischen Familienverbandes (KFÖ) zur Scheidungsreform wurde ein Schritt gesetzt, dessen Kühnheit in der Bereitschaft, sich einem schwierigen Zeitproblem zu stellen, bisher noch kaum erkannt worden ist. Daß sich der Osterreichische Laienrat sowie bedeutende Mitglieder der Hierarchie diesen Vorschlag zu eigen gemacht und ihn die österreichischen Bischöfe zustimmend zur Kenntnis genommen haben, gibt ihm offiziösen Charakter. Der folgende Beitrag soll einem gewissen Diskussionsdefizit Rechnung tragen und eine weitere Vertiefung anregen- Aufgrund mancher neuer Umstände zählen die mit der Unauflöslichkeit der Ehe verbundenen Fragen für den einzelnen wie für die Gesellschaft zu den heute brennendsten Zeitproblemen.

Die „christliche Familie“ -bitte - was ist das wirklich?

Reklame, die etwas auf sich hält, bringt die strahlende Familie ins Büd. Familie am Frühstückstisch - nach ihrer Munterkeit zu schließen, müssen diese Leute schon vor drei Stunden aufgestanden sein. Familie am Kamin beim Feierabend - offensichtlich hat es nie schlechte Schulnoten und die Plagerei der Hausarbeit gegeben. Katholische Druckerzeugnisse sind nicht minder eifrig: Famüie beim Wandern, beim Kirchgang, bei der Festtafel der Erstkommunion - schön ist's!Mit diesen vorlauten Bemerkungen soll zunächst gar nichts vom Glück der Familie weggenommen werden. Aber ein wenig soll der

Die christliche Sicht vom Sinn des Lebens

Um das Verständnis der Familie gibt es heute eine Auseinandersetzung, die nicht nur bestimmte Einzelinteressen verfolgt, sondern auf gesellschaftspolitische und weltanschauliche Voraussetzungen zurückweist. Wenn die Familie Urzelle des sozialen Lebens ist, wenn in ihr die Werthaltungen und sozialen Einstellungen entwickelt werden, die später der Bürger im Staat und gegenüber dem Staat zeigt, dann ist offensichtlich, daß der Staat und die verschiedenen gesellschaftlichen Institutionen ein Interesse daran haben, auf das Familienleben Einfluß zu nehmen. Wenn man sich solchen Einflüssen nicht blind ausliefern will, dann muß man sie reflektieren. Man muß sie nach ihren Wertvorstellungen hinterfragen und das Verständnis von Mensch und Humanität prüfen, das hinter den verschiedenen gesellschaftlichen Positionen steht. Es muß also die Grundwertdiskussion auch im Themenbereich der Familie geführt werden.

1979

Helfen bei Bewältigung der Scheidungstrauer!

Aus vielen Gründen kann es dazu kommen, daß die Ehegemeinschaft beiden Partnern als unerträgliche Belastung erscheint. Sie suchen den Ausweg in der Trennung. Vielleicht ist es auch nur ein Partner, der die Scheidung anstrebt. Dann hat der andere Partner um so eher das Gefühl, im Stich gelassen zu sein.Die Enttäuschungen und die Bitterkeit, die für viele Frauen und Männer aus dem Scheitern ihrer Partnerbeziehung sich entwickelt, werden in keiner Statistik erfaßt, ganz abgesehen von den Folgen, die eine zerbrochene Ehe für die Kinder haben kann. Mit der gerichtlichen Scheidung ist die

Christ und Sexualität: Eine „Gesprächshilfe“

Zu den kritischen Fragen einer zeitnahen Seelsorge gehören immer wieder die Probleme der Sexualität. Die Pastoralkommission Österreichs hat nun eine „Gesprächshilfe, besonders für den Dialog mit jungen Menschen“ ausgearbeitet, aus dem wir im folgenden Auszüge bringen. Verständnis und Respekt für Gewissensentscheidungen kennzeichnen diese Gedanken ebenso wie Grundsatztreue und Besinnung auf das Heil des ganzen Menschen. Die FURCHE setzt damit eine Serie von Beiträgen zum Thema „Kirche auf dem Weg in die Zukunft“ fort.

1980

Kann Liebe Sünde sein?

Früher einmal schien die Kirche in der Frage der Sexualität „alles verboten” zu haben. Heute denken auch Moraltheologen differenzierter über dieses Thema - aber heute hören die meisten Jugendlichen überhaupt nicht mehr auf die Stimme der Kirche in dieser Frage. Ein Thema, an dem man nicht vorübergehen kann. Wilhelm Graß, Jahrgang 1916, Stadtpfarrer in Eisenstadt und Geistlicher Assistent des Katholischen Bildungswerkes, hat ein Buch geschrieben, das als „Information in wichtigen Lebensfragen” gedacht ist: „Glaubensprobleme, neugesehen” (Styria-Verlag, öS 178,-). A us ihm stammt der nebenstehende Kapitelauszug.

Wann beginnt christliche Ehe?

Wann beginnt nach Auffassung der 1 katholischen Kirche die Ehe? In der dogmatischen Theorie ist die Frage leicht zu beantworten. Für den Beginn des Sakraments der Ehe sind bekanntlich zwei Bedingungen unerläßlich: I. das Ja der Brautleute vor dem Priester und zwei Trauzeugen und 2. die danach vollzogene geschlechtliche Vereinigung.Erst wenn diese beiden Bedingungen in der genannten Reihenfolge erfüllt sind, beginnt die Ehe. Soweit die dogmatische Theorie.Die menschliche Praxis sieht heute jedoch oft ganz anders aus, vor allem im Hinblick auf die Reihenfolge der beiden unerläßlichen

Ehe und Familie heute"

Die Ehelehre der r.-k. Kirche: DerWesenskern der katholischen Ehelehre, nämlich das Zusammenleben von Mann und Frau in Liebe und Treue, bis der Tod sie scheidet, zählt zum wertvollsten Bestand der kirchlichen Lehre überhaupt. Die katholische Kirche ist darüber hinaus heute der einzige Garant in dieser Welt für das Uberleben dieser zu den höchsten kulturellen Errungenschaften der Menschheit zählenden Institution.Es ist vordringliche Aufgabe der Kirche, bei den Gläubigen und in der übrigen Welt das zum Teil verlorengegangene Verständnis für diese scheinbar so überstrenge, in Wahrheit

Es geht um die Ehehaltung

Wer aus der Distanz einiger Wochen eine Bilanz über vier Wochen Synodenarbeit zieht, stellt zunächst fest, daß die Bischöfe aus den Entwicklungsländern eine bedeutsame Rolle spielten. Ihnen wäre sogar die Führungsrolle zugefallen, meinte rückblickend Kardinal Josef Ratzinger.Freilich: Nirgend anderswo spiegeln sich religiöser Glaube, kulturelle und ethische Eigenart in so vielfältiger Weise wider wie im Leben der Familie, die das Thema der 5. Allgemeinen Bischofssynode in Rom war.Weiter fällt auf, daß in den meisten Berichterstattungen der Schwerpunkt anders lag, als ihn die Synode

1981

Sexualethik fur heute

Die richtige Kultivierung der Geschlechtlichkeit ist für die Reife der menschlichen Person, für die Fähigkeit zu Partnerschaft und sozialen Beziehungen, insbesondere zur Bildung harmonischer Familien als den Keimzellen des Staates von fundamentaler Wichtigkeit. Allerdings ist das Verständnis der Geschlechtlichkeit und die Einstellung zu ihr einem ständigen Wandel unterworfen. Das muß auch Auswirkungen auf die kirchliche Ehe- und Geschlechtsmoral haben.Die traditionelle Theologie hatte nach den Zielen von Geschlechtlichkeit imd Ehe gefragt. Sie unterschied dabei zwar Zeugung von

1982

Im Interesse der Menschen

Das neue kirchliche Gesetzbuch wird vermutlich im Laufe dieses Jahres promulgiert. Welche Neuregelungen betreffend die Ehe sind vorgesehen?

Wie leben Christen heute ihre Ehe?

Die Salzburger Studientagung 1982 des Katholischen Familienverbandes „Wie Ehe heute leben?” stellte christliche Lebenspraxis in den Mittelpunkt. Im folgenden ein stark gekürzter Referatsauszug.

Neue Sicht der christlichen Ehe ?

„Familiaris consortio”, das Apostolische Schreiben über die Familie, steht im Mittelpunkt des Symposions am 8./9. Oktober. In der Folge werden kurz seine wichtigsten Anliegen in Erinnerung gerufen.

Vorrang hat die Familie

Infolge des begrenzten Umfan-ges dieser Zeilen müssen die Ausführungen unvollständig sein, und es mag manches der knappen Formulierung wegen vielleicht mißverständlich erscheinen.In „Familiaris consortio” redet der Papst dem Bischof ins Gewissen: „Als Vater und Hirt muß er in besonderer Weise Sorge tragen für diesen Bereich der Pastoral, der ohne Zweifel vorrangig ist.Dafür muß er Interesse, Fürsorge und Zeit aufbringen sowie Personal und Sachmittel einsetzen.”Ein bisher stiefmütterlich behandelter Bereich der Seelsorge — man denke nur an die geringe Zahl von

1984

Ehepartner entscheiden

Verantwortliche Elternschaft heißt, daß Ehepartner ihre Entscheidung, Leben weiterzugeben mit großem Verantwortungsbewußtsein zu fällen haben, daß sie auch an ihr eigenes Wohl, das Wohl der Familie und der Gesellschaft zu denken haben. Mit dem eigenen Wohl ist nicht nur an die Gesundheit und Leistungsfähigkeit vor allem der Frau und Mutter gedacht, sondern auch an das gegenseitige Verhältnis, die Erziehungskraft, das Bedürfnis, erst einmal mit den vorhandenen Kin-dem zurechtzukommen. Ferner soll auf das Wohl der Kinder — der schon geborenen wie der noch zu erwartenden — Rücksicht

1985

Erst Ringtausch, dann Ringkampf?

„Es sieht so aus, als ließen wir die Leute einfahren”, kommentiert ein Pfarrer die- derzeitige kirchliche Ehevorbereitung. Reformbestrebungen sind aber bereits in vollem Gange.

1986

Zweitehe?

Angesichts der vielen zerbrochenen Ehen mit all den leidvollen Konsequenzen für die Ehepartner und Kinder ist die unbedingte Forderung Jesu: Was Gott verbunden hat, soll der Mensch nicht trennen, von höchster Aktualität. Oft wird es als unmenschliche Härte erfahren, daß Frauen oder Männern, deren Ehe gescheitert ist, mit der Berufung auf dieses Wort Jesu eine Wiederheirat von der Kirche verwehrt wird. Nicht wenige fragen sich: Hat Jesus dies wirklich so gewollt?Alle, die die Worte Jesu ernst nehmen, geben zu, daß die Forderung Jesu nach unbedingter Liebe und Treue in der Ehe wörtlich

Firmung — ein neues Pfingsten?

Auch Theologen sind sich nicht ganz einig über die Bedeutung der Firmung. Wird dieses ursprünglich mit der Taufe verbundene Sakrament zum Sakrament der Mündigkeit?

Ein Spiegelbild der Liebe Gottes

Daß die Ehe theologisch als Sakrament aufgefaßt wird, ist manchen unverständlich, manchen - im Hinblick auf das ökumenische Gespräch - lästig. Warum ist sie Sakrament?

Null und nichtig

Das Recht der katholischen Kirche setzt fest, daß jede gültig geschlossene Ehe eine lebenslängliche Bindung — die grundsätzliche Unauflöslichkeit — zur Folge hat. Dies bedeutet, daß es weder in der Gewalt der Ehepartner steht, die einmal geschlossene Ehe eigenmächtig aufzulösen, noch durch eine Maßnahme der kirchlichen Obrigkeit aufgelöst werden kann.Dieses Prinzip der absoluten Unauflöslichkeit greift in voller Strenge nur bei den nach katholischem Kirchenrecht gültig geschlossenen und vollzogenen Ehen. Abgesehen von der Auflö-sung durch den Tod eines Partners kann eine

Leben in Frieden

Ich gehe davon aus, daß es sich zumal jene Menschen mit einer Scheidung und Wiederheirat nicht leichtmachen, die am Leben der Kirche teilnehmen. Ich unterstelle auch, daß gründlich geklärt worden ist, ob eine Ehe wirklich zustande gekommen und eine Nichtigkeitserklärung nicht in Aussicht ist. Auch weiß ich von vielen Betroffenen, daß sie selbst unter ihrer Schuld leiden, daß aber ebenso auch viel Tragik im Spiel ist. Schließlich halte ich, gestützt auf die Bibel, daran fest, daß aus dem Blickwinkel Gottes die Ehe dazu da ist, um den Menschen einen guten Lebensort zu geben, auf dem

1987

Gut vorbereiten

Wer mit Menschen zu tun hat, kennt die unterschiedlichsten Einstellungen zu Ehe und Familie. Von herkömmlichem Patriarchat bis zur locker tolerierten Promiskuität. Es gibt Ehegatten, für welche die „Institution Ehe als Lebensregulativ“ das Allerwich-tigste ist. Skeptisch frage ich: Wie wichtig ist Dir dann Dein Partner? Wie wichtig Gott?Da gibt es Ehegatten, die sich damit brüsten, wie fähig sie im Beruf sind und wieviel Anerkennung sie in der Öffentlichkeit ernten. Wieder muß ich mich skeptisch fragen: Welchen Stellenwert hat Dein Partner, Gott? Ist es das„Ich“ oder „meine

Die Ehe hat Zukunft!

Ehe hat Zukunft! Klingt weltfremd, nicht wahr? Wer kennt nicht die Statistik? Immer mehr Scheidungen, immer weniger Eheschließungen. Und dennoch: In diesem widrigen Klima wird offenkundiger, worauf es ankommt; viele bemühen sich wieder mehr; neue Formen der Hilfe gibt es. Darüber mehr im folgenden Dossier.

1988

Ja sagen zu Liebe und Leben

Unglaublich: So gut besucht war noch kein Kongreß im Austria-Center. Nicht Experten kamen da zusammen, sondern Interessierte aus allen Schichten. Laien hatten ihn organisiert, um Mut zur christlichen Familie zu machen.

1989

Ehe-Ideal an Grenzen ?

„Beziehung leben in Ehe und Familie“ stand über der Pastoraltagung 1988 vorige Woche in Wien-Lainz. Es ging um Theologie, aber auch um Gesellschaftspolitik.

Geschieden von der Kirche

In den orthodoxen Kirchen wird das Ehegelübde „bis der Tod euch scheidet“ nicht als physischer, sondern als moralischer Tod interpretiert. Pater Häring geht der Frage nach, ob wir von diesem Modell lernen können, ohne an der Unauflöslichkeit der Ehe zu rütteln.

1991

Kinder leiden besonders

Wer sich wegen der zunehmenden Scheidungshäufigkeit sorgt, wird oft darauf hingewiesen, früher sei es mit den Ehen auch nicht besser gewesen. Man habe nur die Fassade gewahrt. Heute sei man ehrlicher: Man gehe man auseinander, wenn es nicht mehr klappt.Dieses Argument ist nicht ganz von der Hand zu weisen. Früher war der gesellschaftliche Druck (bis in die dreißiger Jahre gab es keine Scheidungen) zur Aufrechterhaltung der Ehe enorm. Wieviel menschliches Elend es damals bei aufrechter Ehe gab, läßt sich schwer erfassen. Daß es gegeben war, ist nicht zu bezweifeln. Nur sollte dies nicht

Die Ehe ist auch ein Lernprozeß

Druck erzeugt Gegendruck - das ist nicht nur ein physikalisches, sondern auch ein psychologisches Gesetz, und so konnte es nicht lange ausbleiben, daß der feministische Druck auf die Männer zu Widerstandsbewegungen führen würde. In Bayern hat sich eine „Selbsthilfegruppe für Frauengeschädigte und ungeliebte Leute" konstituiert, die der wachsenden Not gegensteuern will. „Die Männer sind den Frauen verbal oft unterlegen und daher meist die Verlierer" klagt der Begründer, der Psychologe Hans Michael Krimm.In der Alltagspraxis lassen sich Schwierigkeiten dieser Art nur

1994

Ein Glück, das Gott nicht will?

Jeder Mensch sehnt sich nach Glück, besonders, wenn dieses unrettbar verloren ging. Das fühlen vor allem jene, deren Ehe (-glück) zerbrochen ist. Nicht selten finden sie, durch Erfahrung gereift, in einer zweiten Ehe mehr Glück als zuvor. War die erste Ehe gültig, kann die zweite nicht mehr kirchlich geschlossen werden. Darf man dann aber noch von Glück reden? Zwei konkrete Fälle gehen mir besonders nahe:Einer jungen Mutter mit drei kleinen Kindern ist der Mann einfach davongelaufen. Sie kämpft sich mühsam allein durch. Da begegnet ihr ein Partner, selber ledig, der sie als Frau ganz

Scheidung als letzte Konsequenz

In vielen Ehen scheint heute eine grundsätzliche Dimension von Liebe und Freundschaft zu fehlen, der wir in der Bibel immer wieder begegnen: die der ganz persönlichen Annahme des anderen.

Rom und die Geschiedenen

Was bedeuten modernen Katholiken die Worte Sünde und Kommunion? Allem Anschein nach (immer weniger Beichten, dafür sehr häufiger Kommunionempfang) ist man sich des einen kaum noch bewußt, während das andere zur Routine geworden ist. Wenn das neue römische Schreiben über den Kommunionempfang von wiederverheirateten Geschiedenen bewirkt, daß darüber bei allen Katholiken mehr nachgedacht wird, hat dieser Text Sinn, als Einschärfung der Ausgrenzung von „in ständiger Sünde“ lebenden Menschen nicht.Der Sabbat ist für den Menschen da und nicht der Mensch für den Sabbat, hat Jesus

Die reuigen Tränen der Buhlerin

Die Orthodoxe Kirche bewertet die Ehe sehr hoch, ermöglicht aber zur Buße bereiten Gescheiterten einen Neubeginn.

Was Gott verbunden hat...

Keiner Gemeinschaft, auch der Kirche nicht, kann bei aller Gewissensfreiheit zugemutet werden, daß sie jede Berufung auf das Gewissen akzeptiert.

Springtanz wie in Echternach

Paul M. Zulehner stellte jüngst in Wien vor katholischen Journalisten Anfragen an die offizielle Position. Hier ein längerer Auszug aus diesem Vortrag.

1995

Nötig sind Zeit und Geduld

Die heiße Diskussion über das Schreiben der Glaubenskongregation - ist sie Symptom flir eine mangelnde Rezeption des Zweiten Vatikanums?

Die lebenslange Ehe: Kein überholtes Relikt

Ja, soll man überhaupt heiraten, wenn Scheidungen so schwerwiegende Folgen haben? Diese naheliegende Frage bewegt gerade auch die Jugend, die das viele Scheitern - zum Teil am eigenen Leib -erlebt. Was kann man da antworten?Dieses Leid könnte eine ähnliche Funktion haben wie Schmerzen und Fieber bei körperlicher Erkankung: Es ist Signal für eine bedrohliche Störung des sozialen Organismus. Worin sie besteht? Daß die dem Menschen angemessene Lebensweise, die Familie (und damit die Ehe), gesellschaftlich ins Abseits gerät und damit leicht scheitert.Typisches Beispiel für die

Tiefe Wunden der Liebe

Ist Scheidung eine Lösung? Frage an einen Priester, der sich vorsichtig, nicht nur aufgrund seiner Erfahrung, an die Antwort herantastet.

Ein Ausweg: beklagt und gepusht

Jedenfalls steht fest: Eine immer größere Zahl von Personen hält Scheidung zumindest für die relativ bessere Lösung für ihren weiteren Lebensweg.

Scheidung wird zur Privatsache

Auch der Gesetzgeber hat längst dem Trend zu größerer Instabilität der Ehen Rechnung getragen. Vor dem Jahr 1938 sah das österreichische Eherecht die Scheidung praktisch nicht vor. Erst die Übernahme des deutschen Rechtes nach dem Einmarsch der Deutschen brachte hier eine Änderung, die seither beibehalten wurde.Bei Ehescheidungen galt von da an das „Verschuldensprinzip”: Nur wer schuldlos unter dem ehewidri-gen Verhalten seines Gatten litt, hatte das Recht, die Scheidung zu verlangen. Hatte etwa ein Mann seine Familie verlassen, um mit jemand anderem zu leben, so konnte er ohne

Was unterscheidet Rom und Konstantinopel?

Der Besuch von Patriarch Bartholomaus bei Papst Johannes Paul II. wirft die Frage auf: Was trennt oder verbindet Ost- und Westkirche besonders? Wie steht es zum Beispiel um die Spendung der Sakramente?

2001

Gottesfrage und kirchliche Strukturfragen

Nicht nur die säkulare Umgebung ist schuld, dass das Christentum in einer "Gotteskrise" ist: Für viele Menschen wird diese auch durch enttäuschende Begegnungen mit der Kirche verursacht.Von vielen Seiten werden im Zuge der nötigen Erneuerung der Kirche nach dem Konzil auch Änderungen der Strukturen verlangt. Das geschieht längst nicht nur vom "Kirchenvolks-Begehren", wie manche in Österreich zu einseitig meinen, das wurde auf allen Diözesansynoden oder -foren angemeldet und wird auch in allen Bischofssynoden in Rom diskutiert. Statt sich mit diesen Fragen auseinanderzusetzen wird gerne

2002

Lieben, testen und wenig wagen

Die Zahl der Hochzeiten sinkt, jene der Scheidungen steigt. Diesem Trend wollen Therapieangebote, Beratungsstellen und virtuelle Foren wie eheonline.at entgegenwirken.Wenn auch der Wonnemonat Mai für kurzzeitige Entspannung sorgt: Der Handlungsbedarf für die Ehe ist groß. Österreichweit wurde im Vorjahr der statistische Tiefststand der Nachkriegszeit von 33.911 Hochzeiten erreicht. Nur das kriegsbedingt schwache Ehejahr 1945 konnte mit 31.363 Paaren diese Zahl noch unterbieten. Übertriebene Hoffnungen auf eine Trendwende sind überdies fehl am Platz: Kein einziges Bundesland kann auf eine

Zerrüttete Zweisamkeit

Jede zweite Ehe geht in Österreich in die Brüche. Wie mit diesem menschlichen Scheitern umzugehen ist, bleibt vor allem für die Kirchen eine Herausforderung.Wäre Franz Beckenbauer 1990 übers Wochenende nach Seattle gereist - was hätte man ihm dort prophezeit? Hätte man dem Frischvermählten und seiner zweiten Ehefrau Sibylle nach einer Verhaltensstudie im "Marital and Family Institute" tatsächlich die Scheidung vorausgesagt und - wie letzte Woche bekannt wurde - Recht behalten? Man weiß es nicht. John M. Gottman, vollmundiger Direktor des Instituts, hätte das Scheitern damals wohl

Angst vor Gottes Segen?

1998, beim "Dialog für Österreich", forderten die Delegierten "pastorale Barmherzigkeit" für wiederverheiratete Geschiedene.Von der kirchlichen Öffentlichkeit scheinbar weitgehend unbemerkt (von der breiteren Öffentlichkeit sowieso), sollte unlängst ein wichtiges Thema des "Dialog für Österreich" quasi abgehakt werden. Die Delegiertenversammlung 1998 in Salzburg hatte unter anderem gefordert, es solle für wiederverheiratete geschiedene Gläubige nach pastoralen Wegen gesucht werden, die Hoffnung geben und das Ziel haben, "dass die pastorale Barmherzigkeit noch umfassender werde".Der

2006

Unauflöslich?

Die katholische Kirche und die Ehescheidung. Einige Klarstellungen.Eine der großen pastoralen Herausforderungen an die katholische Kirche stellt der Umgang mit der wachsenden Zahl jener Katholiken dar, die nach Scheitern ihrer ersten Ehe und staatlicher Scheidung eine weitere Ehe als Zivilehe eingegangen sind und infolgedessen gewisse Beschränkungen in Bezug auf ihre Rechtsstellung in der Kirche, insbesondere hinsichtlich des Sakramentenempfangs auf sich nehmen müssen.Bisweilen wird zur Rechtfertigung der kirchlichen Haltung gegenüber geschiedenen Wiederverheirateten gesagt, die Kirche

2008

Der hartnäckige Traum vom Glück

Die Scheidungsziffern steigen - und dennoch steuern viele Paare unbeirrt in den Hafen der Ehe. Warum eigentlich?Manche machen es hoch oben im Luxuswaggon des Wiener Riesenrads, andere auf Sisis Spuren im Schloss Schönbrunn, und nicht wenige im Steinernen Saal des Rathauses. "Wenn man die Feststiege herunterschreitet, ist das ein ganz besonderes Erlebnis", schwärmt Thomas Hie und deutet in seinem Büro am Standesamt Wien-Innere Stadt auf einen Werbefolder.562 von rund 6500 Paaren haben sich im Vorjahr eine solche Wiener "Traumhochzeit" gegönnt - und dafür ordentlich ins Portemonnaie

Die Ehe ist kein legalisiertes Bordell

Die österreichischen Bischöfe hätten gesündigt, als sie sich 1968 mit der "Mariatroster Erklärung" von der päpstlichen Enzyklika "Humanae Vitae" distanzierten, glaubt Kardinal Christoph Schönborn und sorgt damit für Wirbel. Die aktuellen Probleme in Kirche und Gesellschaft hätten andere Ursachen, sagen seine Kritiker.

2013

Hat sich die Ehe überlebt?

Jede zweite Ehe wird geschieden, heißt es. Stimmt das? Und: Warum soll man sich noch trauen? Über eine (un-)zeitgemäße Institution.

2014

Eine zweite Ehe als Naturehe

Längst gibt es Vorschläge, den katholischen Stillstand beim Umgang mit geschiedenen Wiederverheirateten zu überwinden. Dies zeigen auch nachstehende Überlegungen.

GESCHIEDEN, und doch von Gott geliebt

In der Erzdiözese Wien ist für wiederverheiratete Geschiedene viel möglich - auch Kommunionempfang, weiß Renate Moser. Aber das Kirchenrecht verbietet dies weiter.

Kirchenkampf um die Familie: Weiter denken

Beim Thema Familie klaffen katholische Lehre und Praxis der Menschen weit auseinander. Wird die kommende Bischofssynode dies auch als Anfrage an die Lehre begreifen können?

Joseph Ratzinger wechselt Position zum Ehestreit

Benedikt XVI. hat in seinen "Gesammelten Werken" jenen Aufsatz revidiert, in dem er 1972 Sakramentenempfang für wiederverheiratete Geschiedene für möglich hielt.

2015

Verliebt, verlobt und VERSORGT

Immer mehr Paare entscheiden sich für ein Leben ohne Trauschein. Trotzdem bietet die Ehe auch einige Vorteile gegenüber der nicht-ehelichen Lebensgemeinschaft.

Die eheliche Liebe endet nicht im Tod

Das letzte Konzil hat das kirchliche Eheverständnis korrigiert. Das hat auch Konsequenzen für den Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen.

"Diese Debatte ist kein Luxus"

Die Erwartung: Änderung bei Sakramentenzulassung für geschiedene Wiederverheiratete. Ein FURCHE-Round Table vor der Bischofssynode.

2016

Sind Basisgemeinden die Kirche der Zukunft?

Der Fall macht in Deutschland Furore: Der Münsteraner Pfarrer Thomas Frings legte sein Amt nieder, weil er eine Kurskorrektur der Kirche für nötig hält und neue Wege ihres Wirkens suchen will.

2018

Ein fast tragischer WidErspruch

"Steht der Verdacht im Raum, mit der 'abweichlerischen' Mehrheit der deutschen Bischöfe beachte auch der Papst in Rom die wahre Lehre nicht?Im inneren Widerspruch des Appells der Sieben liegt etwas Tragisches. Sie reagieren auf einen kirchlichen Umbruch, dessen Folgen sich auch nach diesem Papst nicht mehr kassieren lassen."In der katholischen Kirche in Deutschland brennt es. Der Konflikt, der gerade zwischen dem Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz (DBK), Kardinal Reinhard Marx, und dem Kölner Kardinal Rainer Maria Woelki öffentlich ausgetragen wird, macht einen tiefgreifenden

2020

Trauung für alle? - © Foto: iStock / DGLimages

Kirchlicher Segen auch für nicht-heterosexuelle Paare?

Rote Linien im liturgischen Buch: Abseits von kirchenrechtlichen und theologischen Festlegungen könnten die liturgischen Vorgaben den Spielraum für Paare aller sexuellen Orientierungen erweitern.

2021

Ruprechtskirche - © Martin Höfling - Ruprechtskirche, Wien I. mit Regenbogenfahne

Trotz Segensverweigerung Roms: Gleichheit – auch für Homosexuelle

Die Glaubenskongregation hat erklärt, die Kirche habe keine Vollmacht, gleichgeschlechtliche Paare zu segnen. Auch wenn die römische Sicht auf die Ehe als „unabänderliche Lehre“ daherkommt, lässt sich zeigen, wie sich diese in den letzten Jahrzehnten massiv verändert hat.

von

Christof Gaspari

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.

Christof Gaspari