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Gottesliehe

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P. Alois Kraxner

Das erste Gebot sagt nicht, was der Mensch in seinem Verhalten Gott gegenüber zu tun hat, es sagt nur, was er nicht tun soll: „JDu sollst neben mir keine anderen Götter haben! Du sollst dir kein Gottesbild machen!" Der alte holländische Katechismus hat das erste Gebot positiv formuliert: „JDu sollst den Herrn, deinen Gott allein anbeten und ihn über alles lieben!"

Diese Formulierung kann sich auf eine alte Tradition berufen. Der hl. Augustinus (t 430) sah in den ersten drei Geboten eine Konkretisierung des ersten der beiden Hauptgebote, das Jesus fast wörtlich aus dem Alten Testament übernommen hat: ,flöre Israel, der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr. Darum sollst du den Herrn, deinen Gett, lieben mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele, mit all deinen Gedanken und all deiner Kraft" Mk 12J9f. (vgl. Dtn 6,4).

,JDu sollst den Herrn, deinen Gott, allein anbeten und ihn über alles lieben!" — In welche geistige Situation ist dieses Gebot heute hineingesprochen? Welches Echo findet es in den Herzen der Christen und NichtChristen?

Der alttestamentliche Mensch war voll Sehnsucht nach Gott: „Gott, du mein Gott, dich suche ich, meine Seele dürstet nach dir."Ps 63, 2. Oder er litt unter der Abwesenheit Gottes: .Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen" Ps 22J. Gibt es diese Sehnsucht nach Gott, dieses Leiden an seiner A bwesenheit auch in unseren Tagen?

Gott anbeten und ihn über alles lieben setzt eine gewisse Gotteserkenntnis und Gotteserfahrung voraus. Man kann Gott nur anbeten, wenn man seine Größe erahnt, man kann Gott nur über alles lieben, wenn man irgendwie erfahren hat, daß er solcher Liebe würdig ist.

Wie gelangen wir heute zu solchen Erkenntnissen und Erfahrungen, wo können wir sie antreffen? Für den Christen gibt es drei wichtige Quellen: Das eigene Leben mit all den offenen Fragen und Sehnsüchten; das Hören auf das Wort Gottes, das dieses mein Leben wie das Leben des Menschen und der Menschheit deutet; und drittens die Gemeinschaft der Glaubenden, der lebendigen Kirche, in der Glaube, Hoffnung und Liebe miteinander gelebt werden.

In diesem geistigen Umfeld kann Gotteserkenntnis wachsen und können die geistigen Voraussetzungen für das erste Gebot entstehen. Denn das Gebot: Du sollst den Herrn, deinen Gott, allein anbeten und ihn über alles lieben, ist nicht ein Gebot für Superchristen, sondern für jeden Christen, ja für jeden Menschen.

Siebenter Teil einer Serie über die Lebensrelevanz der Zehn Gebote.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Aus dem Martyrologium der neuheidnischen Tribunale

Wir wissen, daß in den Zirkusarenen der Städte des römischen Weltreiches in den ersten Jahrhunderten christlicher Zeitrechnung Zehntausende von Christen ihr Leben opferten und daß ihr Blut in ungemessenen Strömen den Acker der Welt befruchtete. Von ihrem Leben und Sterben reden noch heute die Berichte von Augenzeugen, ihre Aussagen vor den heidnischen Richtern, ihre Briefe an ihre Verwandten und Freunde. Es sind die Martyrerakten (Acta Martyrum), sorgsam gehütet vor den Verfolgern, bei den jährlichen Gedenkfeiern ihres Todes in den Katakomben verlesen zur Erbauung und An-eiferung, und

1948

„Der Kranz der Engel“

Tritt man an die Beurteilung eines dichterischen Kunstwerkes heran, so ist klar, daß an ein solches nicht einfach die Maßstäbe eines Tatsachenberichte - oder einer wissenschaftlichen Abhandlung gelegt werden können. Genau so wenig, wie rnan den Gemälden unserer großen Meister gerecht werden könnte, wollte man sie nach den Gesichtspunkten der Photographie oder Anatomie beurteilen. Kunst meint immer Kraft der Symbolik, die im Christlichen bis in die Mystik hineinreicht.— Darauf sind G. v. Le Forts Romangestalten, wenn bei ihrem künstlerischen Sehertum überhaupt noch von einem Roman in

Tschaikowskys Glaubensbekenntnis

In den Briefen des großen russischen Komponisten Peter Iljitsdi Tschaikowsky an seine Mäzenin, Frau von Meck, mit der er durch dreizehn Jahre in fast täglichem Briefwechsel stand, die er jedoch persönlich nie gesprochen hat, finden sich einige interessante Äußerungen, die über seine Stellung zur Religion Aufschluß geben. Sie sind um so interessanter, als Tschaikowsky den typischen Entwicklungsweg des Intellektuellen genommen hat: die von Gottglauben und von „um-Gott-wissen" stark beherrschte Kindheit, die religiöse Indifferenz und Skepsis des heranreifenden Mannes, die Hinneigung zu

1951

„Giorgina“

Zu den Besonderheiten des Wiener Ballhausplatzes zählte seine Equipe ausgezeichneter Stilisten, von denen mehr als einer auch in der Literatur sein Können erwiesen hat. Zu diesen formsinnigen altösterreichischen Beamten zählt wohl auch der Mann mit dem Decknamen E. U. Cormons, der Autor des Erinnerungsbandes „Schatten und Gestalten“ (Otto-Müller-Verlag, Salzburg). Lebhaft, geistreich, nicht selten mit gespitzter Feder, gibt diese Autobiographie Erlebtes, Gehörtes und Erdachtes wieder: das Österreich vor 1918, gesehen durch ein starkes Temperament, Dichtung und Wahrheit mit

1952

Brief an einen Freund

Foutcheou, 20. Jänner 1904Lieber Bruder und Freund!Lassen Sie mich Sie so nennen und Ihnen danken für die unendliche Freude, die mir Ihr Brief gebracht hat. Ich danke Gott, daß er zugelassen hat, daß eine Seele wenigstens, die einzige, begriffen hat, wozu alle meine Bücher geschrieben sind: Ihn besser zu erkennen und mehr zu lieben und beizutragen, daß auch andere ihn besser erkennen und mehr’liebenlernen. Alle Leute, die mir über meine Dramen geschrieben haben, anerkennen nur die stilistischen Qualitäten und die Phantasie und zeigen mir so, daß sie ihre Seele nicht erfaßt haben

1953

DcrT räum des Heiligen

Der Verlag Jakob Hegner (Köln und Ölten) bringt soeben in vier Bänden eine Sammlung der Werke Reinhold Schneiders heraus. Die Titel der eimeinen Werke sind: „Dichter und Dichtung“, „Der iünite Kelch“, „Das getilgte Antlitz“, „Herrscher und Heilige“. Zu dieser Sammlung gesellt sich als tüntter Band eine Abhandlung über Reinhold Schneider aus der Feder von Hans Urs von Balthasar. Der Ausgabe — die wir nocii besonders würdigen werden — entnehmen wir die folgende Erzählung.Der Gefangene hörte den Gesang nun wieder, mit dem der Tag begonnen hatte; halbgeschlossenen

1955

PFINGSTGEBET

. Im Verlag Herold, Wien-München, erschien vor kurzem eine Sammlung der Gebete Papst Pius XII., der das folgende Gebet entnommen ist.

Der Gott in der Futterkrippe

Die Kirche hütet das Evangelium von der Menschwerdung Gottes und in ihm das Geheimnis unserer Natur. Die Kirche verkündigt in ihrem Weihnachtsevangelium „allem Fleisch“ den Ruhm des rettenden Gottes, sie verkündet aber zugleich die Würde der geretteten Menschen.

1956

Gedanken eines Laien

Das ganze Verhältnis der Menschheit zur Mutter Gottes ist enthalten in den Worten Christi vom Kreuz herab: ,,Sohn, das ist Deine Mutter.“Gott ist wie die Luft — man kann Ihn auch nicht sehen, aber ohne Ihn müßte man ersticken.Wenn jedes Essen Töten ist, so muß der Tod aller Tode erst recht Nahrung aller Nahrung sein — Kreuzigung und Kommunion.Christi Tod wird von zwei Mählern umrahmt: von dem Herrenmahl vorher und dem Emmausmahl nachher. Vorher nennt Er die Wandlung ,,das Geheimnis des Glaubens“, nachher verschwindet Er bei der Brotbrechung, das heißt Er wird das Brot.Ohne

Der Papst an Gott

Am 7. Juli 1956 starb in Florenz der bekannte italienische katholische Dichter und Philosoph Giovanni Papini im 75. Lebensjahr. Wir bringen im folgenden das Schlußkapitel aus seinem Buch „Cölestin VI. Briefe an die Menschen“ in der Uebersetzung von Paul Thun-Hohenstein, erschienen im Amandus-Verlag, Wien; ein Kapitel, das, gleichsam als persönliches Bekenntnis konzipiert, uns gerade in dieser Stunde wesentlich erscheint.Ich habe zu den Menschen gesprochen, zu allen Menschen, in Deinem Namen.Und nun, am Abend seines langen Tagewerks wendet sich der greise Abgesandte an den Herrn und

1957

Das Urteil wird jetzt vollstreckt...

Karwoche 1942 — Karwoche 1945 — Karwoche 1957: Grenzpunkte im Strom der Zeit, der aus der Unendlichkeit kommt und in die Unendlichkeit fließt. Fünfzehn Jahre liegen auf dieser abgesteckten Zeitstrecke! Und über ihrem wechselvollen Lauf, über dem Austausch menschlicher Macht von einer Regierung zur anderen, über dem Aufstieg und Abstieg menschlicher Herrlichkeit und Größe — der Ewige, der Unwandelbare, der HERR aller Herren.Fünfzehn Jahre! Eine große Zeitstrecke im Leben der Sterblichen, weniger als ein Sekundenschlag für den Allmächtigen, von dem der Sänger des 90. Psalms

Liebe läßt sich nur bewahren, indem man sie verschenkt

1. Ein Glück, das wir für uns allein suchen, ist nirgends zu finden; denn ein Glück, das sich verringert, wenn wir es mit anderen teilen, ist nicht groß genug, um uns glücklich zu machen.In der Befriedigung unseres Ich liegt ein trügerisches Augenblicksglück, immer aber führt es zu Leiden, weil es unseren Geist einengt und abstumpft. Echtes Glück findet sich in selbstloser Liebe, die in dem Maße wächst, in dem sie mitgeteilt wird. Der Mitteilbarkeit der Liebe ist kein Ende gesetzt, darum ist die Glücksmöglichkeit solcher Liebe unbegrenzt. Unendliche Selbstmitteilung ist das Gesetz

1960

GOTT IM STALLE DES LEBENS

Giovanni Papini schildert in seinem bekannten Buche „Die Geschichte Christi“ den Sinn des Feldzuges Gottes auf dieser Erde mit seinem eigentümlich harten Realismus; Christus ist in einem Stalle geboren... Ist die Welt nicht ein großer Stall, in welchem die Menschen...Viel Tragisches ist in diesem Bilde. Und dennoch, ist nicht der wesentliche Sinn des Feldzuges Gottes auf der Erde ein viel heiterer? Der Engel auf dem Felde zu Bethlehem spricht zu den Hirten in einer anderen Sprache: „Fürchtet euch nicht, ich verkünde euch eine große Freude, die allem Volke zuteil wird; heute ist euch

1961

Das Feuer der Liebe und der Wahrheit

Pfingsten ist. Nicht die Erinnerung an die Herabkunft des Feuers auf die Apostel Unser Pfingsten, das in dieser, unserer Weltstunde über uns kommt. Wir beten: „Komm, Heiliger Geist, erfülle die Herzen Deiner Gläubigen, und entzünde in uns das Feuer Deiner Liebe. Sende aus Deinen Geist, und alles wird neu geschaffen werden.“Die Ankündigung des II. Vatikanischen Konzils hat in allen christlichen Bekenntnissen eine über die Ökumene hin spürbare heilige Unruhe und Sehnsucht nach der einen Kirche Christi wachgerufen. Die heimliche Bedrük- kung und das Scandalum der vielen „Kirchen"

1962

AN SEIN PATENKIND

23. Jänner 1945Lieber Alfred Sebastian, als große Freude und Ermunterung erhielt ich heute die Nach-rieht von Deiner Geburt. Ich habe Dir gleich mit meinen gebundenen Händen einen kräftigen Segen geschickt, und da ich nicht weiß, ob ich Dich im Leben je sehen werde, will ich Dir diesen Brief schreiben, von dem ich aber auch nicht weiß, ob er je zu Dir kommen wird.Du hast Dir für den Anfang Deines Lebens eine harte Zeit ausgesucht. Aber das macht nichts. Ein guter Kerl wird mit allem fertig. Du hast gute Eltern, die werden Dich schon lehren, wie man die Dinge anpackt und meistert.Und Du

1963

Ein Halt in der Not

Mädchen, 14,6 Jahre (ohne Angabe der Konfession):„Ich glaube nur insofern an Gott, als er ein Halt und eine Stütze ist, an die man sich in der Not klammern kann. Man kann ihm alle Sorgen anvertrauen ... Er ist eigentlich ein Hirngespinst, und er hat gar nichts in unserem Leben und in unserer Welt zu bedeuten. Denn fast alles, was Er geschaffen und bewirkt hat, läßt sich in der Wissenschaft oder mit einfacher Logik erklären. Und die Dinge, über die die Menschen noch im unklaren sind, werden sich eines Tages noch natürlich aufklären. Man macht es sich viel zu leicht, indem man alles

1964

DREI WORTE VON BETHLEHEM

In Bethlehem haben wir drei schlichte Worte zu sagen: Eines zu Christus, ein anderes zur Kirche, und ein drittes zur Welt.An diesem Fest der Erscheinung des Herrn bezeugen wir — eingedenk seiner großen doppelten Bedeutung: der Kundgabe Gottes und der Berufung der Völker zum Glauben — Christus demütig und zitternd, aber zutiefst und in Freude das Bekenntnis unseres Glaubens, unserer Hoffnung und unserer Liebe.Wir machen uns das Bekenntnis Petri zu eigen und wiederholen in feierlicher Weise die Worte: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matth. 16, 16).Und wie Petrus

Das dritte Wort

Ein zweites Anliegen möchten wir sodann der Welt vortragen, daß sie ernsthaft erwägen möge. Es handelt sich um die unmittelbaren Zielsetzungen unserer Sendung: Wir wünschen für das Wohl der Welt zu arbeiten, für ihre Belange, für ihre Rettung. Ja, wir sind überzeugt, daß das Heil, welches wir ihr anbieten, notwendig ist.Diese Erklärung schließt viele weitere mit ein: Wir schauen auf die Welt mit sehr großer Sympathie. Wenn sich die Welt dem Christentum fremd gegenüber fühlt, so fühlt sich das Christentum jedoch nicht fremd gegenüber der Welt, wie auch immer die Haltung sein

Tagebuch einer Seele (ii)

Groppino, 10. August 1914 (10. Jahrestag der Priesterweihe)Zwei Gefühle erfüllen heute mein Herz: lebhafte, süße Freude und tiefe Beschämung.Wie viele allgemeine und besondere Gnaden in diesen zehn Jahren! Durch die empfangenen und durch die gespendeten Sakramente, durch die vielfache und verschiedenartige Ausübung des Priesteramtes: mit Worten, mit Werken, öffentlich, privat, im Gebet, im Studium, unter kleinen Schwierigkeiten und kleinen Kreuzen, in Erfolg und Mißerfolg, durch die immer reichere und von Tag zu Tag wertvollere Erfahrung, im Kontakt mit den Vorgesetzten, mit dem

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1967

„Auf menschlicher Basis“

Die Besinnung, die allerorts in der Kirche im Gang ist, stellt uns Priester gleichsam auf eine neue Weise in die Welt. Mit neuen Augen und einem neuen Herzen versucht der Ohrist von heute die Welt zu betrachten und er soll zugeben, daß er mehr Güte und Menschenfreundlichkeit entdeckt, als er vielleicht vermutet hätte.Die Aufgabe des Priesters ist: So wie Christus Priester zu sein, auch hinsichtlich des Verkehrs mit den Menschen. In Seinem und durch Sein Menschsein ist Christus der Mittler zwischen Gott und den Menschen, und Er ist der einzige Mittler (Hebr. 2,5 ff.). Durch Sein Menschsein

ALPHA UND OMEGA

Im Ablauf der Weihe, der Konsekration einer Kirche wird auch aus Asche oder Sand in zwei Streifen das Andreaskreuz auf den Boden gezeichnet, in das dann der Bischof mit seinem Stab das griechische und das lateinische Alphabet schreibt. — Manche Erklärer dieser geheimnisvollen Zeremonie denken hier an den Einfluß von Gepflogenheiten römischer Geometer in vorchristlicher Zeit, andere an Gebräuche der Götterpriester beim Bau eines neuen Heiligtums. Aber da der Ritus uns erst verhältnismäßig spät, im 9. Jahrhundert, in Gallien erstmals begegnet, wird der Zusammenhang mit der heidnischen

1968

Wohin gehst du, Christ?

Gedanken zu den Herausforderungen der Kirche in dieser Zeit.

Abgestiegen zu der Hölle

Wo liegt das Paradies? Liegt die bessere, die vollkommenere Welt am Anfang der Menschheit, in den uralten Tagen? Oder liegt das Paradies vor uns, in der Zukunft der Geschichte und Anstrengung? Erinnernde und ahnende Sehnsucht nach dem Glück geistert durch die Hoffnung der Menschen — denn hier und jetzt ist alles eher als Paradies.Mitten durch die horizontale Zeitgeschichte läuft eine Bewegung, die senkrecht durch jede Stunde geht: der Abstieg Gottes in die Hölle.„Hölle” ist das Beziehungslose; sie 1st das in sich selbst zurückkreisende Leben ohne hinaus, ohne hinauf, ohne hinunter.

Ein Gott der Hoffnung

Die Tage zwischen Auferstehung und Himmelfahrt sind eine geheimnisvolle, vom ewigen Sein erfüllte Zeit. Sie sind eine Spanne der Stille, des Verweilens und der Vollendung: eine Zeit der Meditation. In immer neuen, sich wiederholenden Erscheinungen offenbart sich Christus seinen Freunden. Seine Gestalt „erhöht sich” — innerlich wachsend an Intensität des Erlebens; alle Erklärungen übersteigend — ins Ubergewaltige. Greifbare Erfahrungen sind es, über die da berichtet wird, so sehr, daß man manchmal geradezu den Tonfall der Stimme Christi zu hören und seine Gebärde zu sehen

1969

Wer ist ein Christ?

Gibt es ein Kriterium der Zugehörigkeit zur Kirche? Gemeint ist nicht die unsichtbare Gemeinschaft der „Heiligen“, das heißt aller durch Gottes Gnade Erlösten, die in irgendeinem Grad ja sagen zur Liebe. Wer weiß, vielleicht sind es alle Menschen überhaupt, denn in wessen Herz hat sich nicht wenigstens einmal ein selbstloser Gedanke eingeschlichen, der sich im Tode ausweiten lassen kann, wie ein kleinstes Senfkorn sich auswächst zu einem schattenspendenden Baum? Das für möglich zu halten, ist Gegenstand der christlichen Hoffnung. Gemeint ist im Augenblick auch nicht die Gemeinschaft aller Menschen, die in irgendeinem Grad — über alle Grenzen von Konfessionen, Glaube, Weltanschauung hinweg — sich einig wissen in der gemeinsamen Sorge um das Wohl der anderen, im Kampf gegen das furchtbare Unrecht in der Welt; daß wir als Christen hier dabei sein und womöglich wirksam an erster Stelle stehen müßten, das sollten wir allmählich verstanden haben, so sehr wird es uns von allen Seiten in die Ohren geschrien. Wir können es nicnt mehr überhören.

1970

Der Christ steht und fällt mit dem Gebet

Wer als Christ nicht mehr betet, der muß sich selber Gründe zurechtlegen, die ihn entschuldigen, ja rechtfertigen. Zum Beispiel: Gebet gehört einer vergangenen Weltzeit an, es war hauptsächlich Magie: man bat sich die Dinge herbei, die man brauchte; heute legt man selbst Hand an, und so ist es Gottes Wille. Oder: Gebet gehört allenfalls ins Alte Testament; mit Christus ist Gott Mensch geworden, da soll auch der Mensch keine leeren Worte mehr zum Himmel schicken, sondern mit Gott absteigen zum Mitmenschen: tätige Liebe ist nicht Ersatz für Gebet, sondern christlich seine eigentliche

Gott kann nicht sterben

Ein Bach Ober Gott wird Immer Leser finden. Ob der Autor nun Gott als tot erklärt oder ob er ihn am Leben läßt, immer wird im Menschen ein Gefühl angesprochen, dem er sich nicht ganz entziehen kann, es sei denn, er weicht der letzten Frage aus und lebt in den Tag hinein. Der protestantische Theologe Heinz Zähmt versucht, den Menschen der Gegenwart den Begriff Gott nahezubringen. Ob ihm dies gelingt, ist schwer zu beantworten, weil Gott letztlich eine Frage des Glaubens und somit des persönlichen Engagements ist.

1972

Es gibt keine Kollektivschuld

Lassen wir den geschmacklosen Ausdruck „Ohrenbeichte“ weg, auch den nicht weniger unpassenden „Privatbeichte“, weil ja doch bei einem Christen nichts „privat“ ist: weder seine Sünden sind es, denn sie schädigen die Kirche, die Menschheit im ganzen, noch seine Absolution kann es sein: wenn ein Glied des Leibes geheilt ist, freuen sich (nach Paulus) alle übrigen mit und profitieren von seiner Gesundheit. Ist aber im Katholizismus nichts privat, so ist doch alles persönlich, nichts ist bloß „kollektiv“, alles Gemeinschaftliche ruht auf persönlichen Entscheidungen (man wird nicht in die Kirche hineingeboren, wie in das jüdische Volk zum Beispiel; der Eintritt in sie muß — bei der Kindertaufe wenigstens nachträglich — verantwortlich ratifiziert werden).

1976

Der „Teufel“ auf dem Tonband

Der Schock des Exorzismus von Klingenberg in der Bundesrepublik sitzt vielen tief in den Knochen, und es ist keine Sensationslust, wenn sich Presse und Fernsehen des Falles annehmen. Die Kirche hat Schaden genommen. Die einen fragen sich voll Empörung, wie das in einer christlichen Kirche möglich sein kann. Die anderen, unter ihnen viele praktizierende Katholiken, sind peinlich berührt: da stellen die Exorzisten und ihre Berater eine „Diagnose“ mit einer Unbekümmertheit, über die man nur staunen kann; da wird eine Erlaubnis erteilt, ohne zu wissen, was und wozu etwas erlaubt werden soll, ohne die Auflage, einen Arzt beizuziehen, obwohl es im betreffenden Kanon des kirchlichen Gesetzbuches (1151) heißt, die Erlaubnis müsse „besonders“ und „ausdrücklich“ sein, also gut und reiflich überlegt. Da wird der Teufel vernommen und auf ein Tonband aufgenommen. Der Triumph der Exorzisten ist vollkommen. Andere fragen, ob solche Peinlichkeiten überhaupt vermeidbar seien, solange die Kirche an Lehren festhalte, die der heutigen Welt nicht mehr zumutbar seien. Was muß denn geschehen, damit die römische Kirche endlich die Reste eines veralteten Weltbildes aufgibt? Soll dieser Wahnwitz noch grausigere Blüten treiben?

1977

Israel zwischen Exil und Erlösung

„Verläßlich bist Du, Herr unser Gott, und verläßlich sind Deine Worte; nichteineswird trügen, denn Du bist ein verläßlicher (und barmherziger) Gott, gepriesen seist Du..Mit diesem vor jeder rituellen Prophetenlesung feierlich rezitierten Segen geben die Juden ihrem Glauben Ausdruck, daß die Verheißungen der Bibel über die Enderlösung, „über die kommende Erfüllung der Menschheit mit Gotteserkenntnis - gleichwie das Meer von Wasser voll ist“ (Jes 11,9; Hab 2,14), ganz in Erfüllung gehen, daß keine von ihnen trügen wird.Das Problem, das uns in diesen Tagen beschäftigt, ist:

1979

Das wilde Drama des Heiligen

Der in Budapest lebende katholische Dichter und Essayist János Pilinszky gehört zu den bedeutendsten Repräsentanten christlich inspirierter, europäischer Gegenwartsliteratur. Er ist Mitarbeiter der Budapester katholischen Wochenzeitschrift „Uj Ember“. Dank der Adaptionen des französischen Dichters Pierre Emmanuel und des englischen Dichters Ted Hughes sind seine Gedichte auch im französischen und im englischen Sprachraum bekannt geworden. Dem Salzburger Otto-Müller-Verlag ist die Herausgabe des deutschsprachigen Gedicht- und Essaybandes „Großstadt-Ikonen“ (1971) zu verdanken.

1980

Christus als Zentrum der Familien

In unseren Tagen ereignen sich Dinge, die vor zehn Jahren noch kaum irgendwo festzustellen waren. Im Osten und Westen, in Rußland und Amerika, in Europa und in unserer Heimatstadt bekennen viele gläubig gewordene Menschen: „Uns ist der Heiland geboren worden, der Messias und Herr."Diese bekennenden Christen in den östlichen Ländern zittern nicht mehr vor den Machthabern, sondern machen aus der Gerichtsverhandlung eine Verkündigung des Glaubens, während draußen vor dem Gerichtsgebäude die Menge des Volkes laut betet. Solches erfahren wir aus authentischen Berichten aus der

Mein Gott macht frei

Warum ich Christ bin": Dazu haben in dem gleichnamigen Buch, das Walter Jens 1979 im Münchner Kindler-Verlag herausgegeben hat, 24 namhafte A utoren Stellung bezogen. Einigen von ihnen erteilt in lockerer Folge auch die FURCHE mit freundlicher Genehmigung des Verlages das Wort. Wir beginnen mit dem auszugs weisen A bdruck des Beitrages des evangelischen Dogmatikers und Religionsphilosophen E. Jüngel, der bis 1966 Pfarrer und Dozent in Ostberlin war und seit 1966 im Westen (bis 1969 Zürich, seither Tübingen) wirkt.Warum ich Christ bin? So kann man fragen. Ein Christ ist nie bloß ein

1982

Ohne Gebet stirbt Gott

Wer kann heute noch beten? Auf welche Weise artikuliert sich der gläubige Mensch heute in seiner Beziehung Gott gegenüber und welchen Stellenwert hat dies für sein Leben in der Welt?

Umkehr zum gnädigen Gott

Das Sakrament der Buße setzt Bekehrung und Hoffnung auf Vergebung voraus -, die Wahrheit vom vergebenden, barmherzigen Gott ist uns heute schwer zugänglich.

Menschenopfer im Namen der Liebe ?"

Die Passion als gottgewolltes Leiden, als stellvertretende Sühne, scheint jüdischem Denken nur schwer begreiflich, bibelwidrig. Für sie kann der Tod nicht das letzte Wort Gottes sein.

Ich versuche es . . . Brief an Jesus

Lieber Jesus! Mit meinen Briefen habe ich mir manche Kritik eingehandelt. „Er ist Bischof und Kardinal" haben sie gesagt, „er hat sich Hände und Füße ausgerissen und an alle Welt geschrieben: an Mark Twain, Peguy, Casella, Penelope, Dickens, Marlowe, Goldoni usw. Aber keine einzige Zeile an Jesus!"Du weißt, wie sehr ich mich bemühe, ständig mit Dir im Gespräch zu sein. Aber in einem Brief mit Dir zu sprechen, fällt mir schwer. Es sind einerseits zu persönliche Dinge, andererseits zu unbedeutende. Was soll ich an oder über Dich schreiben, nach all den Büchern, die schon

So sehe ich Gott ganz persönlich

Aus einer Redaktionsdis-kussion entstand die Frage: Erklären sich manch unterschiedliche Auffassungen in der Kirche von heute aus unterschiedlichen Gottesbildern der Generationen? Wir luden zwei Autoren ein, und die Leser mögen entscheiden, ob wir nicht doch irrten.

Und wo wohnt Gott?

„Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt ..."Aber wo wohnt Gott heute, Er, der „Unbedingte", der uns anspricht, den Weg weist, heimführt? Ich habe die Zeit erlebt, wo man noch sehr konkret wußte, wo Gott wohnt. In seiner Kirche — wo sonst? Genauer: im Tabernakel, in den Normen der katholischen Moral, in den Aussagen des kirchlichen Amtes, im Rat des Beichtvaters...Politisch wohnte er in einer bestimmten Partei und kulturell eher im ländlichen Milieu. Gott war näher, weil sein Anspruch konkreter war. Man wußte noch, was Sünde ist.Es hat sich viel

1983

Hoffen auf den Gott der Bibel

Unpopulär seien die zu wenig beachteten Aussagen der Schrift über die Hoffnung, meint der Autor und möchte - durch die Angabe der Schriftstellen - zur Diskussion anregen.

Alle Grenzen sprengend

Der sogenannte Absolutheitsanspruch des Christentums wurde seit der Zeit der Aufklärung mehrfach unter Beschuß genommen, die Universalität des Christentums in Zweifel gezogen:1. Durch das rationalistische Prinzip: alle Religionen sind im Grunde gleich, sie sind Äste einer gemeinsamen Wurzel, das heißt des Glaubens an ein höheres Wesen. Und das ist ein allgemein menschliches Erbe. In diesem Sinn könne das Christentum all-gemein oder katholisch genannt werden. Denn der Monotheismus sei eine späte Entwicklung. Offenbarung und Missionsauftrag haben politische und zeitbedingte Gründe des

In Christus verankert

Etwa zwei Jahre lang haben sich die Diözesen Österreichs auf den Katholikentag vorbereitet. Vieles wurde organisiert, vieles wurde neu überdacht. Heute ist allen Verantwortlichen klar, daß wir in diesen Tagen keinen krönenden Abschluß feiern können, sondern bestenfalls den Beginn eines neuen Weges.„Hoffnung leben - Hoffnung geben“ war und ist unser Motto. Sind wir in unserer Heimat das Salz der Erde, das Licht der Welt? Wir wissen um die vielfältige Not in unserem eigenen Land, wir wissen um die Not der von Armut und Katastrophen heimgesuchten Menschen dieserErde. Es bedrückt uns

1985

Die Mitte der Schrift

Die Bibel ist ein umfangreiches Buch, das sich nicht ohne weiteres dem unbefangenen Leser erschließt. Aus dieser Schwierigkeit entsprang die alte Frage nach der sogenannten Mitte der Schrift, die erkunden will, ob irgendeine Einzelstelle in der Bibel den Schlüssel zum Verständnis der ganzen Schrift zu liefern vermag.„Die Zehn Gebote“, so mögen manche Juden sagen. „Die Bergpredigt“, mag die Antwort vieler Christen sein.Als Jude scheint mir die beste Lösung im zwölften Kapitel des Markusevangeliums zu liegen.Dort heißt es: „Und einer der Schriftgelehrten, der gehört hatte, wie

Gebote Gottes?

Wer hat überhaupt das Recht einem Menschen zu sagen: Du sollst! Du sollst nicht! Wer ist legitimiert Forderungen zu stellen, die im Gewissen binden? Die Eltern? Der Staat oder die Gesellschaft? Die Kirche?Die Antwort der Bibel ist eindeutig. Die Zehn Gebote beginnen mit den Worten:, ,J.ch bin Jahwe, dein Gott“. Die Gebote werden verstanden als Gebote Gottes. Und zwar nicht nur die ersten, die unmittelbar die Beziehung des Menschen zu Gott betreffen, sondern auch jene, die das konkrete Zusammenleben der Menschen ordnen.An diesem Verständnis ändert sich auch im Neuen Testament nichts. Wer

Das erste Gebot

Der Text der Zehn Gebote hat einmal zum Grundwissen jedes Christen gehört. Wer kennt heute das erste Gebot?Im Katechismus, den die Älteren noch gelernt haben, hieß der Text des ersten Gebotes vereinfacht und nicht ganz sachgerecht ,JDu sollst an einen Gott glauben“.Der volle biblische Text aber lautet in der Fassung des Buches Exodus: ,Jch bin Jahwe, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat; aus dem Sklavenhause. Du sollst neben mir keine anderen Götter haben. Du sollst dir kein Gottesbild machen und keine Darstellung von irgend etwas vom Himmel droben, auf der Erde unten oder im

Gottes Traum vollenden

Hat das jüdische Volk recht, wenn es noch immer auf den Messias wartet? Woran wird heute erkennbar, daß Gottes Wort Fleisch, daß unser Gott Mensch geworden ist?

Die Wende meines Lebens

Wenn Du den Satz „Wer sucht, der findet“ para-phrasieren wolltest, so könnte man auch sagen: „Wer sucht, wird gefunden“. Du suchst die Gesellschaft wertvoller Menschen, wo Du selber zu einem wertvollen Menschen werden kannst. Du kannst Dir oft selber nicht erklären, welche es sind, und wenn man im Gespräch ab und zu darüber redet — wir sprechen nicht gerne von den ernsten Fragen des Lebens - werden nur allgemeine Begriffe erwähnt wie Wahrheit, Schönheit, Ehre, Arbeit, Geist, Bildung, Schaffen, gerechte Gesellschaft, Offenheit, Freiheit, Autonomie, Aufmerksamkeit,

1986

Gott und Götngn

,Du sollst neben mir keine anderen Götter haben." Das Verhältnis zwischen Gott und Mensch wird in der Schrift oft mit der Ehe verglichen. Wie eine gute Ehe keine Nebenfrauen und Nebenmänner verträgt, so verträgt auch Gott keine anderen Götter neben oder gegen sich.Alles, was in der Welt ist, was es gibt „am Himmel droben, auf der Erde unten, im Wasser unter der Erde" (vgl. Ex 20,4) kann der Mensch zu seinem Gott machen: den Besitz, die Macht, die Karriere, den Mitmenschen, die Rasse, das Volk, die Natur, eine Ideologie. Er kann diese Werte zum alles bestimmenden Ziel machen.Solche

Bilderverbot

Das erste Gebot hat einen zweiten Teil, der in der christlichen Formulierung der Zehn Gebote meist nicht aufscheint: „JDu sollst dir kein Gottesbild machen!" Der jüdische Glaube ist ähnlich wie der Islam bilderlos. Gott darf nicht in einem Bild dargestellt werden.Was ist der ursprüngliche Sinn dieses Gebotes? Es geht vor allem um zwei Dinge.Erstens: Gott ist der ganz andere. Nichts in dieser Welt, weder Himmelskörper, noch Tiere, noch Menschen können Bild sein für Gott. Durch das Bilderverbot wird der unüberbrückbare Unterschied zwischen Gott dem Schöpfer und seinen Geschöpfen

Das beladenste Menschenwort

Durch das zweite Gebot soll der Name Gott vor Mißbrauch geschützt werden. Martin Buber bezeichnet das Wort Gott als das „beladenste aller Menschenworte":,JDie Geschlechter der Menschen haben die Last ihres geängstigten Lebens auf dieses Wort gewälzt und es zu Boden gedrückt; es liegt im Staub und trägt ihrer aller Last. Die Geschlechter der Menschen mit ihren Reli-gionsparteiungen haben das Wort zerrissen; sie haben dafür getötet und sind dafür gestorben; es trägt ihrer aller Fingerspur und ihrer aller Blut."Und trotzdem verliert dieses Wort nicht seine Würde. Martin Buber fährt

Geheiligt werde...

Warum ist das Gebot: Du sollst den Namen Gottes nicht mißbrauchen, so wichtig, daß es in den Dekalog aufgenommen wurde? Wer den Namen Gottes mißbraucht, trifft Gott selbst. Er verletzt nicht nur die Ehrfurcht, er will eigenmächtig und eigensüchtig über Gott verfügen und ihn in den Dienst der eigenen Interessen stellen. Dadurch kommt Gott selbst in Verruf, wird das Gottesbild verdunkelt und für viele Menschen der Glaube an Gott erschwert.Damit ist kurz zusammengefaßt, was durch das zweite Gebot verhindert werden soll. Man kann aber auch für dieses Gebot eine positive Formulierung

Die Rückkehr zum Vater

Buße ist notwendige Versöhnung mit Gott und der menschlichen Gemeinschaft. Eine zeitgemäße Hinführung könnte die „Schwellenangst“ vor den Beichtstühlen nehmen.

Gemeinsam gegen das Neu-Heidentum

Die jüdischen Wurzeln christlichen Glaubensgutes werden heute deutlicher gesehen, meint der jüdische Religionsphilosoph Pinchas Lapide und knüpft daran Hoffnungen.

„... die Seinen nahmen ihn nicht auf“

Von Anfang an liegt über Weihnachten eine gewisse Tragik. Jesus, dessen Geburtstag wir feiern, wird von vielen in seiner Bedeutung nicht erkannt und nicht aufgenommen. Der Evangelist Lukas erwähnt diese tragische Tatsache nur mit einem Nebensatz: „Maria wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil in der Herberge kein Platz für ihn war“ (Lk 2,7).Der Evangelist Johannes aber deutet dieses Geschehen mit den lapidaren Worten: „Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, kam in die Welt. Er war in der Welt. Die Welt ist durch ihn geworden, aber die Welt erkannte ihn

1989

Ärgernis und Torheit?

„Seid so gesinnt wie Christus Jesus.“ Dieses Wort aus dem Brief des Apostels Paulus an die Philip- per — auch ein zentraler Text der österlichen Liturgie — soll das Leitwort eines Diözesanforums der Erzdiözese Wien sein.Nicht alle sind darüber erfreut. Manche fürchten, daß man mit diesem Leitwort jenen Problemen aus dem Weg gehen könnte, die ursprünglich zu dem Verlangen nach einer Diözesanversamm- lung geführt haben; zumal auch deswegen, weil dieses Wort bei Paulus unmittelbar mit dem Gehorsam in Beziehung steht. Sie fürchten, daß mit diesem Appell an die Frömmigkeit und

1990

Die revolutionäre Lebenstat Jesu

Jesus C hr i stus hat d i e Menschheit von dem Urdilemma des gleichzeitig zu liebenden und zu fürchtenden Gottes befreit und den Dialog mit dem Vater im Himmel vorgelebt.

1991

Mit Petrus Ostern feiern

Eine Ostermeditation über Glaube und Unglaube, Verrat und Liebe

Wie heute von Gott reden?

Reinhard Lettmann, der Bischof von Münster, hat vergangene Woche in Wien einen Vortrag gehalten zum Thema: „Im Einsatz Gottes für die Welt", eine Besinnung zum Europa der Zukunft. Kernaussage war, daß wieder mehr von Gott geredet werden müßte, denn eine gottlose Welt wäre heillos. Ich war beeindruckt, habe mir aber die Frage gestellt, wie man von Gott reden müßte, um Menschen heute „bewegen" zu können. Klingt das nach Anpassung? Wer immer sich seine Götter (Götzen) selber schafft, gleicht diesem Machwerk. Es müßte gelingen, von Gott zu reden, wie er sich selbst

1992

DAS WORT GOTTES

Die Bibel ist für mich nicht bloß das wichtigste Buch der Weltliteratur, sondern dem gemeinsamen christlichen Glauben entsprechend „Wort Gottes". Die Bibel ist dies allerdings in menschlicher, geschichtsbedingter Sprache, die heute immer einer Übersetzung bedarf.

1993

Passionsgebete

Wer wird heutzutage schon von einer Jungfrau geboren? Wem fliegt bei der Taufe die göttliche Taube zu? Wer geht über das Wasser und läßt sich auf dem Berg verklären?Wer fastet 40 Tage und durchschaut den Teufel? Wer heilt unheilbar Kranke und holt die Ausgeschiedenen zurück? Wer treibt Dämonen aus und erweckt Tote?Wer streitet mit den Schriftgelehrten und ärgert die Pfaffen? Wer wittert im Banalen ein Gleichnis und wird Bruder aller Geschöpfe? Wer macht Hoffnung und löst sie auch ein?Wer liebt Sünder und Gerechte, Ehefrauen und Huren? Wer verurteilt den Mammon und preist die

AUFBRECHEN UND BEI CHRISTUS SEIN

Keineswegs alle Juden glaubten zur Zeit Christi an eine Auferstehung, doch den Christen wurde sie Zeichen der Erfahrung von Gottes Gegenwart.

Der Glanz der Wahrheit

Die Wahrheit sei heute in Gefahr, verfälscht, ja abgelehnt zu werden, stellt der Papst fest. Dies bedürfe einer grundsätzlichen Antwort des Lehramts. Zitate aus der am 5. Oktober vorgestellten Enzyklika.

1995

Was kein Auge gesehen hat

Noch vor wenigen Jahrzehnten waren die Antworten auf die Frage „Was kornmt nach dem Tode?” dem Menschen eher klar - für die Guten beginnt gleich das ewige Leben im Himmel, die ganz Bösen kommen für immer in die Hölle, und für die dazwischen gibt es das Fegefeuer, mehr oder weniger lang. Anschließend kommt man von dort aber auch in den Himmel.In zahllosen Sonntagspredigten und Hirtenworten wurde den Gläubigen die Schönheit des Himmels vorgezeichnet, aber noch viel öfter schilderte man ihnen die Qualen der Hölle. Die Bilder in den Gotteshäusern unterstrichen oft noch das Gehörte.

Viele „Gottheiten” statt Gott

Jugend ohne Gott: Das sei eine allzu pauschale Feststellung, meint ein Pädagoge aufgrund seiner Erfahrungen. Da müsse man differenzieren.

Freie Antwort des Menschen auf den Anruf Gottes

Der Glaube ist die Antwort des Menschen auf Gott, der sich dem Menschen offenbart und schenkt und ihm so auf der Suche nach dem letzten Sinn seines Lebens Licht in Fülle bringt. (26)Durch den Glauben ordnet der Mensch seinen Verstand und seinen Willen völlig Gott unter. Er gibt Gott, der sich offenbart, mit seinem ganzen Wesen seine Zustimmung. Die Heilige Schrift nennt diese Antwort des Menschen auf den sich offenbarenden Gott „Glaubensgehorsam”. (143)Der Glaube ist eine persönliche Bindung des Menschen an Gott und zugleich, untrennbar davon, freie Zustimmung zu der ganzen von Gott

Schon bei der Geburt Jesu wurde über Steuern gestritten

Wenn sich Christen auf die Ebene des Geldes, der Wirtschaft und der Politik einlassen, dann müssen sie auch die Konsequenzen tragen und die, die dieses System repräsentieren, „gebührend" anerkennen.

1997

Hoffnung für die ganze Schöpfung

Die Auferstehungshoffnung ermöglicht, das Leben nicht nur als „Sein zum Tode”, sondern auch als „Sein zu neuem Leben” zu begreifen.

Verschiedene Fenster zu Gott?

In seinem Bericht „Zur Lage von Glauben und Theologie heute", den er im Mai 1996 in Guadalajara in Mexiko abgab, steckte Kardinal Ratzinger die Frontstellungen der Glaubenskongregation für die Zukunft ab. Nachdem man die Befreiungstheologie mit ihrem allzu diesseitigen und politisierten Erlösungsverständnis nun als gescheitert betrachten könne, sei „der Belativismus zum zentralen Problem für den Glauben in unserer Stunde geworden" - so Ratzinger. Wo begegnet ihm solcher Relativismus?Zuerst und vor allem in jenen Entwürfen einer „Pluralistischen Theologie der

Hilfe gegen Homosexualität

Für den, der sich auf Christus einläßt, gibt es wirkliche Hoffnung, wenn er sich von homosexuellen Haltungen befreien will.

Anfänger und Vollender des Glaubens

Als ich Anfang der sechziger Jahre an meinem ersten Jesusbuch arbeitete, hielt Paul Tillich bei uns in Hamburg gerade Gastvorlesungen. Wir sahen uns bisweilen und sprachen dabei auch über meine derzeitige Arbeit. Tillich wunderte sich über mein Interesse an der Frage nach dem historischen Jesus. Er meinte großzügig: „Wenn er es nicht war, dann war es eben ein anderer." Gegen so viel historische Gleichgültigkeit begehrte der Historiker in mir auf. Fast trotzig gab ich meinem Buch den Titel „Es begann mit Jesus von Nazareth". Aber ich sollte Tillichs Bonmot im Sinn

1998

Gotteskrise oder: Wo bleibt Gott?

Joseph Kardinal Ratzinger: Lieber Herr Metz, Sie haben ein großes Stichwort ausgegeben mit dem Wort "Gotteskrise" - ob es besonders glücklich formuliert war oder nicht, darüber hat gar keinen Sinn zu streiten, wir wissen alle, was Sie meinen.Johann Baptist Metz: Nein, nein. Sie vielleicht, verehrter Herr Kardinal.Ratzinger: Sie werden es noch erläutern, ich glaube jedenfalls zu verstehen, was Sie meinen: daß das Gottes-Thema in seiner ganzen Größe, in seinem Anspruch, in seiner Herausforderung, in seiner Not die Mitte ist; und daß alle anderen Krisen sich letztlich nur von daher

Das Abenteuer Gott

Die existierende Kirche macht den Eindruck,daß sie auf Gott zurückblickt,wie man auf eine erledigte Sache schaut.

2000

Schuldbekenntnis und Vergebungsbitte

Gebetseinladung Johannes Paul II.: Liebe Brüder und Schwestern, laßt uns vertrauensvoll zu Gott, unserem Vater, rufen, der barmherzig und langmütig ist, reich an Erbarmen, Liebe und Treue. Er möge die Reue seines Volkes annehmen, das in Demut seine Schuld bekennt, und ihm seine Barmherzigkeit schenken.1. Allgemeines Schuldbekenntnis Kardinal Bernardin Gantin: Laß unser Bekenntnis und unsere Reue vom Heiligen Geist beseelt sein.Unser Schmerz sei ehrlich und tief. Und wenn wir in Demut die Schuld der Vergangenheit betrachten und unser Gedächtnis ehrlich reinigen, dann führe uns auf den

Glauben ist schwer im Jahr 2000

Ansprache des Papstes bei der Gebetswache in Tor Vergata am 19. August 2000

2002

Jürgen Habermas: Wie Atheisten und Gläubige einander verstehen können

Auch religiöse Menschen sollten religionskritisch sein: Plädoyer für ein neues Reden von Gläubigen und Nichtglaubenden. Paul Wess über die Verbindung von "säkular" und "religiös" nach dem deutschen Philosophen und Soziologen.

Patriarchal umgedrehte Bibel

Von der rabbinischen Tradition her nimmt die Frau vor Gott - bedauerlicherweise - eine zweitrangige Position ein. In der Jüdischen Bibel selbst tritt die Frau aber als Vermittlerin der religiösen Erfahrung hervor.Die jüdische Tradition beruht - wie andere religiöse Traditionen - auf einem schriftlich festgelegten Kanon, der einerseits die Geschichte des Volkes Israel beinhaltet, aber darüber hinaus die Grundlage für den Glauben bildet. Diese zwei Dimensionen der Heiligen Schrift kommen im Judentum durch das Lernen und das Beten als zwei Möglichkeiten, Tradition zu stiften, zum Ausdruck.

2004

Emmaus. Die Geschichte Gottes

Warum die Augen der Emmaus-Jünger "zu" gehalten wurden: Eine Osterpredigt im Licht christlicher und islamischer Mystik.Da viele junge Abendländer ihre morgenländische Heilsgeschichte kaum mehr kennen, beginne ich mit einem "Was bisher geschah":Jesus von Nazareth, gelernter Zimmermann und zweifacher Natur, göttlicher sowie menschlicher, König der Juden, wenn sein Reich auch nicht von dieser Welt ist und er seinem Volk empfiehlt, dem Kaiser zu geben, was des Kaisers ist, wird vom Klerus dieses seines Volkes der Gerichtsbarkeit der römischen Besatzungsmacht übergeben.Der Volksverhetzung

Von der Gotteskrise

Ein exklusiver Vorabdruck aus den "Gedanken für ein erfülltes Leben" von Kardinal Franz König , ausgewählt und herausgegeben von Annemarie Fenzl und Heinz Nußbaumer.Wir wollen offen miteinander sein: Es geht heute um eine große Krise. Die Auseinandersetzungen darüber gehen bis an die Wurzeln unseres Seins. Es geht um Gott. Die Frage nach Gott umspannt heute die Welt.Der Weg in die Krise ist bekannt: Alles begann damit, dass der westliche Mensch die Kraft seines eigenen Denkens erschütternd neu erlebte. Alles, was je gedacht worden war, sollte neu gedacht werden. Nichts, was die alten

2005

Ein dreidimensionaler Gott

Das Bild eines "dreifaltigen Gottes", über den die Christen am kommenden Sonntag besonders nachdenken, ist für Juden oder Muslime schwer zu fassen.Angesichts der weltpolitischen Situation ist der interreligiöse Dialog ein Gebot der Stunde. Dabei geht es primär um die gemeinsame Suche nach dem Verbindenden ohne die Unterschiede zu verschweigen. Doch schon in der so grundlegenden Gottesfrage tun sich Juden und Muslime mit uns Christen schwer. Unser christliches Bekenntnis zum dreieinen Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist hindert sie daran, unsere Religion als absoluten

2006

Geburt des zweiten Adam

Weihnachten im Licht der Bibel: Warum die hellenistische Inkulturation des Christentums relativiert werden sollte.Gott(-Sohn) ist Mensch geworden, damit wir vergöttlicht werden", schrieb der alexandrinische Kirchenlehrer Athanasius. Dies ist der zentrale Inhalt der ostkirchlichen Erlösungslehre, die damit die Bedeutung des Weihnachtsgeschehens aussagen will. Auch bei uns ist dieser Satz immer öfter zu hören; vielleicht deshalb, weil die abendländische Auffassung von der Erlösung durch einen Sühnetod Jesu Christi am Kreuz allmählich aufgegeben wird (den Ostkirchen blieb sie fremd). Die

2007

Wahrer Mensch vom wahren Gott

Warum Jesus Christus als der zweite Adam mehr ist als ein Prophet.Mit untenstehendem Beitrag soll die durch den in der Weihnachtsausgabe (Nr. 51-52/S. 12 f.) erschienenen Artikel "Geburt des zweiten Adam" von Paul Weß ausgelöste Debatte über das christliche Verständnis von Jesus vorläufig abgeschlossen werden. Neben sehr vielen zustimmenden Zuschriften hat der Text auch eine Flut an kritischen und ablehnenden Reaktionen hervorgerufen (siehe dazu die Leserbriefseiten der Ausgaben 1 bis 4 dieses Jahres sowie die Artikel "Gottes Selbstoffenbarung", Nr. 1/S. 5, und "Entwurf im Spiegel", Nr.

"Ihr werdet wie Gott"

Diese Worte der Verführung durch die Schlange im Paradies sind auch von christlichen Theologen und vom kirchlichen Lehramt zu hören.Die Frage der Inkulturation des Christentums in die hellenistische Welt rückt in letzter Zeit vermehrt in den Blickpunkt, nicht zuletzt durch den gegenwärtigen Papst. Vor einigen Monaten hat in der Furche Paul Weß als kritischer Fragensteller dazu Kontroverses formuliert. Nachstehender Beitrag des Autors versteht sich als weiterer Mosaikstein in dieser Auseinandersetzung. redNach dem biblischen Schöpfungsbericht hat Gott dem Menschen im Paradies verboten,

2008

Diskretion, bitte!

"Nach Golde drängt / Am Golde hängt doch alles": Zur Mystik des Geldes.Banken gewähren Kredit, Christen beten ihr Credo - dasselbe Wort, aber welch unterschiedliche Welten! Gläubiger fordern Schulden ein, Gläubige bekennen ihre Schuld. Die einen gehen zur Sonntagsmesse, andere zur Buch- oder Gesundheitsmesse: (Lob-)Preis und Wert(-schöpfung) auf höchst unterschiedliche Weise! Vom Verdienst ist in der Theologie die Rede und bei der Gehaltsabrechnung. Offenbarungseid im Geldwesen - Offenbarung in der Religion; der liebe Gott und das liebe Geld - eine enge Beziehung seit uralten

2010

Hoffnung wider alle Hoffnung

In der Bibel begegnet man auf Schritt und Tritt der Erfahrung, dass Gott auch Leiden zufügt. Doch Gott leidet selbst: Nachfolge heißt für Christen, dass sie bei Gott in seinem Leiden stehen.Weshalb lässt Gott leiden? Warum lässt er Erdbeben und Kriege zu, wenn doch angeblich Krieg nach Gottes Willen nicht sein soll? Sind ihm denn etwa die 200.000 Erdbebentoten auf Haiti, die verwaisten Kinder und die Überlebenden, die alles verloren haben, gleichgültig? Manche wenden ein, dass Gott das Leiden nicht will, sondern lediglich zulässt. Aber muss man nicht sagen, dass Gott auch Leiden

Das Leid und der Glaube an Gott

Eine alte Auseinandersetzung: Wie kann Gott gerechtfertigt werden angesichts der Übel und Leiden in der Welt? Anmerkungen über die Theodizee-Frage und den – christlichen – Glauben an Gott.1. Der (von Leibniz 1697 im Anschluss an Röm 3,5 geprägte) Begriff Theodizee bedeutet wörtlich übersetzt „Rechtfertigung Gottes“, nämlich angesichts der Übel und Leiden in der Welt, der naturbedingten ebenso wie der von Menschen verursachten.Das Theodizeeproblem ist schon alt. Es tritt dort auf, wo drei Dinge zusammen gegeben sind: wo man (1) das Leid in der Welt nicht verharmlost, (2) einen

Kein jüdisches Dogma über Gott

Streitfall Dreifaltigkeit

Das verstörende Bild vom strafenden Gott

Der Gott der Christen (und der Juden) ist nicht nur "lieb". In den biblischen Büchern tritt er auch als Zürnender oder Eifersüchtiger auf. Wie kann ein solches Gottesbild heute noch verstanden und angenommen werden?

2011

Dialog reicht nicht aus

Führen Muslime und Christen den Dialog nur deswegen, um sich gegenseitig anzuerkennen? Eine muslimische Position vor dem Treffen mit dem Papst in Berlin am 23. September.Muslimisch-christlicher Dialog wird meist damit begründet, dass der Dialog einen Beitrag zur friedlichen Gestaltung des Zusammenlebens in einer pluralen Gesellschaft leistet. Religiöse Wertvorstellungen sollen dabei mehr oder minder utilitaristisch genutzt werden, um den Frieden in der immer enger werdenden Welt gewähren zu können.Es ist keine Frage, dass dies ein wichtiger und wünschenswerter Nebeneffekt des Dialogs

2013

Gottes großes I-Phone und die vielen Ichs

Es darf - auch in der Kirche - nicht als obszön gelten, "ich“ zu sagen. Das Glaubensbekenntnis heißt immer noch "Credo“, nicht "Credimus“.Wer bin ich - und wenn ja, wie viele?“ lautet der Titel eines Buches des Philosophen Richard David Precht. Gibt es "(m)ich“ überhaupt? In welchen Netzen ist der einzelne gefangen - bzw. von welchen Netzen wird er getragen? Es sollen hier erste Schritte einer theologischen Egologie skizziert werden - einer Rede vom kleinen Geheimnis "Ich“ in Hinsicht auf das große Geheimnis "Gott“.(1) In der Uroffenbarung Gottes am Berg Sinai, wie sie bis

2014

Nur ein liebendes Herz kann Gott erfahren

Religiosität ist keine rein kognitive Angelegenheit, der Ort der religiösen Erkenntnis ist das Herz. Glaubensüberzeugungen können nicht bloß argumentativ vermittelt - und dürfen nicht erzwungen werden. Vielmehr geht es dabei stets um ganz persönliche Entscheidungen.Wenn Religiosität eine rein rationale Angelegenheit wäre, hätte sich längst die Religion behauptet, welche die überzeugendsten Argumente vorbringt. Religionen sprechen jedoch etwas anderes in uns an. Der Ort der Religiosität ist das Herz des Menschen. Religiosität ist an erster Stelle eine emotionale Angelegenheit. Nur

2015

"Lasst euch mit Gott VERSÖHNEN"

Warum Gott nicht durch das Opfer seines Sohnes "umgestimmt" werden musste: Plädoyer für eine andere Auslegung der Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu.

Leiden Mensch Probleme Depression - © Foto: Pixabay

Mensch sein bedeutet Mensch werden

Innerhalb der biblischen Theologie bleibt die Frage nach dem Leid ohne Antwort. Ein Blick auf die Evolution kann helfen, ihr auch in christlicher Perspektive näherzukommen.

2017

Ist die Bibel oder das Dogma der Maßstab?

Auch die neue Einheitsübersetzung der Bibel richtet sich an vielen für das Verständnis Jesu Christi wichtigen Stellen - etwa im Johannesevangelium - nicht nach dem griechischen Urtext, sondern nach der kirchlichen Lehre. Ein theologischer Gastkommentar.

Was "Mission" bedeuten könnte

"Mission" ist ein ziemlich belastetes Wort. Es hat eine lange Gewaltgeschichte. Man muss den Missionsbegriff also neu denken. Der französische Jesuit Michel de Certeau hat dies schon vor Jahren getan. "'Missionarisch' zu sein", so de Certeau, "heißt für die Kirche, zu anderen Generationen, zu fremden Kulturen, zu neuen menschlichen Strebungen zu sagen:'Du fehlst mir' - nicht so, wie ein Grundbesitzer über das Feld seines Nachbarn spricht, sondern wie ein Liebender.""Mission" bedeutet, drei Größen in ein heilvolles, aber auch risikoreiches Spiel zu bringen: Gott, denn ihn und nur ihn

2018

"Gott ist Liebe" - in dreifacher Weise

Drei göttliche Personen, die ein und dasselbe göttliche Wesen haben, sind nicht ein Gott, sondern drei. Wenn sie ein und derselbe Gott wären, müssten sie auch untereinander identisch sein.Der Kirchenlehrer Gregor von Nyssa (338/339-394) erklärte die kirchliche Lehre von der Einheit der drei göttlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist in Gott durch folgenden Vergleich: "Es ist auch Petrus und Paulus und Barnabas nach dem Menschsein ein Mensch; und nach diesem selbst, dem Menschsein, können sie nicht viele sein; sie werden aber missbräuchlich viele Menschen genannt, aber nicht im

Aus Gott Geboren Sein

Dass ein Gott auf Erden erscheint, war den Menschen der Antike keineswegs fremd. Neben außergewöhnlichen Theophanien gehörte die offene und verborgene Präsenz des Göttlichen in der Welt zum selbstverständlichen kulturellen Wissen der damaligen Zeit. In den Mächten der Natur, schrecklich und erhaben zugleich, waren die Worte und Taten der Götter zu vernehmen. Der antike Kosmotheismus hat sich in bisweilen radikalen Transformationen tief in die Geschichte der abendländischen Kulturen eingeprägt. Vom Deus sive natura des jüdischen Philosophen Spinoza, von dem Goethe begeistert war und

2019

Was ist neu im neuen Bund?

Joseph Ratzinger, der emeritierte Papst, hat mit seinen Überlegungen zum Traktat des Zweiten Vatikanischen Konzils über das Verhältnis der Kirche zu den Juden die Frage nach dem Wesen des neuen Bundes aufgeworfen. Ein Diskussionsbeitrag.

2021

Wasted-Lifes- - © Foto: Hermann Glettler

Gottloser Karfreitag – Gottes Schabbat

Jesu Verlassenheitsruf am Kreuz hallt durch die Geschichte – bis heute ungehört: Wie das Christentum mit der Erinnerung an den „rettenden Schabbat“ die Botschaft der Hoffnung überzeugender verkünden könnte.

2022

Barfußmedizin - Barfußmedizin ist im Kommen. - © iStock/PeskyMonkey

„Man hats nicht leicht!“ – Der Mensch in der Spannung zwischen „geliebt“ und „gefordert“

Mich als geliebtes Kind zu erfahren und sicher sein zu dürfen, dass diese Liebe mein Leben trägt und hält und mich nichts von dieser Liebe trennen kann, gibt mir Sicherheit, mich in einer Welt, die sich auf sämtlichen Social Media Profilen nur von ihrer Schokoladenseite zeigt, auch mit meinen Fehlern und Schwächen bewegen zu können. Ein Essay - entstanden im Rahmen des Schüler(innen)-Essay-Wettbewerbs "Theolympia".

von

P. Alois Kraxner

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P. Alois Kraxner