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Im Sinne des Konzils

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Ernst Waldstein

Eine klare Option für den Laien in der Kirche enthält das Apostolische Schreiben „Christifideles laid“, das die Ergebnisse der Bischofssynode 1987 zusammenfaßt.

Fünfzehn Monate nach dem Abschluß der Bischofssynode über Berufung und Sendung der Laien in Kirche und Welt liegt nun das nachsynodale Apostolische Schreiben „Christifideles laici“ aus der Hand des Papstes vor.

Das Dokument hat einen Umfang von gut 200 Seiten, ist in fünf Kapitel unterteilt und folgt weithin den Gleichnissen vom Weinberg und vom Weinstock mit seinen Reben, um die Kirche und das Zusammenwirken in ihr einmal an diesem Bild zu entwickeln. Viele, zum Teil ausführliche Zitate beweisen, daß die Aussagen in der Bibel, in den Konzilstexten und in päpstlichen Lehräußerungen der letzten zwanzig Jahre ihr Fundament haben. Die vielen Verweise auf das Konzil beweisen, daß hier ganz sicher kein Weg „hinter das Konzil zurück“ gesucht wurde.

Durch das ganze Dokument hindurch wird, was sehr positiv zu werten ist, die Communio-Ekkle- siologie, also die vorrangige Sicht der Kirche als einer Gemeinschaft aller in Taufe und Firmung Berufenen, in der es dann noch die besonderen Berufungen in den Priester- und Ordensstand gibt, weiter ausgefaltet. Die Erklärung der Bischofssynode 1985, daß die Communio-Ekklesiologie der zentrale, grundlegende Gedanke der Konzilsdokumente sei, wird bekräftigt.

Das erste Kapitel umschreibt den Laien in positiver Weise und stellt, ähnlich wie schon das In- strumentum laboris (Vorbereitungspapier für die Bischofssynode), seine Teilhabe am priester- lichen, prophetischen und könig-

liehen Amt Christi ebenso heraus wie seinen besonderen Auftrag zum Wirken in die Welt hinein.

Das zweite Kapitel behandelt die Teilhabe des Laien am Leben der Communio (der Gemeinschaft) der Kirche und bringt sehr anschaulich die primäre Berufung aller Getauften in ihrer jeweiligen Eigenart als eine Berufung Verschiedener, einander Ergänzender, die aber unter der ordnenden Hand der geweihten Amtsträger Zusammenarbeiten. Hier wird auch auf die Forderung der Synode nach Klärung dessen eingegangen, was als Amt, das Geweihten Vorbehalten ist, und als Dienste, Aufgaben, Funktionen, die allgemein zugänglich sind, anzusehen sei (23).

Hier geht es vor allem um die früheren Vorstufen zum Priesteramt: das Lektorat und das Ako- lythat (für welches unsere Ministranten ja schon nur mehr eine „Notlösung“ waren), die aus diesem Grund für Frauen heute nicht zugänglich sind. Der Papst hat dazu eine eigene Kommission gebildet; eine gewisse Hoffnung schimmert hier durch, daß das Ministrantinnenproblem nunmehr ein zeitlich begrenztes ist;

vorsorglich heißt es aber, man solle in Erwartung der Ergebnisse bei der derzeit geltenden Regelung bleiben.

Interessant hier auch, man solle bei „vermeintlichen Notsituationen“ nicht zu schnell Funktionen an Laien übertragen, sondern eher versuchen, pastotai rationeller zu planen. Unter den verschiedenen Formen des Laienapostolats wird — den Wortmeldungen vieler Synodenväter entsprechend — das Prinzip der Katholischen Aktion, das leider in vielen Ländern unterging, besonders hervorgehoben.

Der nachdrückliche Protest einer Reihe von Bischöfen gegen mächtige, straff organisierte Organisationen mit Zentralen außerhalb der Diözesen, die ohne Kontakt zum Ortsbischof „Parallelkirchen“ aufbauten, wird allerdings nicht angesprochen. Für „Zusammenschlüsse von Laien“ wird eine Reihe von Kriterien für deren Anerkennung festgelegt.

Das dritte Kapitel befaßt sich mit der Mitverantwortung der Laien für die Kirche in ihrer Sendung. Hier finden wir eine auffällig negative Schilderung der Kirche in den Ländern der Ersten

Welt („Fast inexistente religiöse Praxis“!). Es gibt hier geradezu beschwörende Passagen an die Adresse der Laien, sich der „Welt“ anzunehmen mit allen ihren Problemen, bis hin zur Bioethik; Gewissensfreiheit wird sehr stark gefordert, aber nur in Beziehung zur „bürgerlichen und sozialen Welt“.

Das vierte Kapitel beschreibt die verschiedenen Personengruppen unter den Laien und ihre besonderen Aufgaben: die Lebensalter („Die Kirche hat der Jugend viel zu sagen — die Jugend hat der Kirche viel zu sagen“), Frauen und Männer, Kranke und Leidende. Hier ist auch viel vom Dialog die Rede, der noch im In- strumentum laboris nur in bezug auf Andersgläubige erwähnt war.

Es wird zugegeben, daß die Frau auch in der Kirche die volle Teilhabe am Leben noch nicht erreicht hat. Die Herbeiführung der Gleichheit der Würde von Mann und Frau sei vor allem Sache der letzteren. Ganz klar wird herausgestellt, daß die Frau nicht zum Priesteramt berufen ist, weil Christus auch keine Frauen zu Aposteln berufen hat; es wird aber auf das unverzichtbare Wirken vieler großer Frauen in der Kirche hingewiesen. Dem Wunsch der Bischofssynode entspricht auch, daß die anthropologische Fundierung von „Frausein“ und „Mannsein“ weitergeführt werden muß. Interessant ist auch, daß die Deutung des Planes Gottes über die Frau mit Beiträgen der Kulturen und Humanwissenschaften (auch der Geschichte) immer wieder neu vorzunehmen sein. Die gemeinsame Präsenz von Mann und Frau (Defizite auf seiten der Männer!) wird ebenfalls gefordert.

Das Schreiben schließt mit Aussagen zur Erziehung und Bildung der Laien ab.

Insgesamt ist es ein guter, auf weite Strecken meditierbarer Text, der fast alle „Propositionen“ des Schlußdokuments der Bischofssynode aufgenommen hat. So manche weitergehenden Wünsche von Synodenvätem sind ja schon nicht bis in die Propositionen gelangt und haben trotz der Zusage, daß auch die Wortmeldungen der Bischöfe und die Protokolle der Sprachgruppen berücksichtigt werden, keinen Niederschlag gefunden. Wer hohe Erwartungen hatte, wird vielleicht enttäuscht sein. Es gibt also keine großen Schritte vorwärts, aber eine sehr erfreuliche Verdichtung der Communio-Ekklesiologie und eine klare Option für den Laien in der Kirche.

Der Autor ist Präsident des Österreichischen Laienrates

Einen Ombudsmann für

Ausländer forderte die Katholische Aktion Österreichs bei ihrer Plenarkonferenz in Salzburg, besorgt über eine zunehmende Fremdenfeindlichkeit in Österreich. Der Linzer Bischof Maximilian Aichern betonte bei dieser Konferenz, der „Grundtext“ zum Sozialhirtenbrief sei nur eine Diskussionsgrundlage und stelle keinen Erstentwurf des späteren Bischofswortes dar.

Entwicklungshelfer werden ständig gesucht. Interessenten an einem Einsatz in der Dritten Welt bietet der österreichische Entwick- lungsdienst-ÖED am 11. und 12. März im Kolpinghaus Krems ein Informationsseminar an. Für Fachkräfte beginnt am 3. April in Mödling ein neuer Lehrgang. Auskünfte erteilt der OED, 1090 Wien, Türkenstraße 3, Telefon 0222/34 53 74-0.

Die Caritas Wien sucht österreichische Familien (mit Englischkenntnissen), die bereit sind, im Sommer ein irisches Kind für ein paar Wochen gastlich aufzunehmen (Auskünfte: 0222/ 82 26 31/225, 226 DW).

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Theologie und Laie

Eines der Symptome neuerwachten kirchlichen Lebens ist die Haltung weiter Kreise katholischer Laien zur wissenschaftlichen Theologie. Die Zeit liegt noch nicht sehr weit zurück, in der die Theologie als Geheimlehre betrachtet wurde, zu der die Laienwelt weder einen Zugang hatte, noch auch begehrte. Von Seiten der liberalen Gelehrten bestritt man den Wissenschaftscharakter der Theologie, ausgenommen etwa verscl: iedene Randgebiete, wie archäologische oder philologische Forschungen zu christlichen Inhalten. Der katholische Laie aber betrachtete sich als nicht befugt. Soweit hinter dieser

1948

Theologie für Laien?

Es 1st nicht verwunderlich, daß die menschliche Existenznot heute unter vielen anderen Erscheinungen für den Katholiken auch ein neues Verhältnis zur Theologie heraufzuführen beginnt. Die Beziehung des Laien zur Theologie wurde durch eine 'n Reformation und Gegenreformation sich anbahnende Entwicklung immer mehr ge- stört. Dies geschah einerseits durch den Versuch der Säkularisierung der Theologie, andererseits durch Leugnung ihres Wissen- echaftscharakters. Praktisch freilich ist der Einfluß des Laien nicht zurückgetreten; man denke an die Versuche des Übergriffs der weltlichen Macht

1952

Begegnung: Priester und Laie

Das Verhältnis des Priesters zum Laien ist heute fragwürdig geworden. Darin liegt eine positive und eine negative Feststellung. Positiv zu werten ist es, daß diese Beziehung heute wieder als überhaupt einer ernsten Frage würdig empfunden wird; die Zeit, die derartige Probleme entweder gar nicht wahmahm, oder als endgültig gegenstandslos und erledigt ansah, ist vorbei. Negativ aber ist die Erschütterung alter Fundamente, ist die Zersetzung überlieferter Ordnungsverhältnisse, ist der Verlust schöner Selbstverständlichkeit, die von der anderen Bedeutung des Wortes „fragwürdig"

1957

Die Laien reden mit

Der 2. Laienapostolische Weltkongreß 5. bis 13. Oktober 1957 in Rom hat grundlegende Probleme des Laienapostolates der Gegenwart berührt.Zunächst ergab sich die Bestätigung gewisser längst festliegender, wenn auch noch nicht überall zur Kenntnis genommener Thesen: über die klare Verpflichtung aller Christen, am Aufbau und an der Vollendung des mystischen Leibes Christi mitzuarbeiten; über die aktive Funktion des Laienelementes in der Kirche; über seine mittelbare und unmittelbare apostolische Aufgabe in Kirche und Welt; über die eindeutige Lehr- und Leitungsgewalt des Papstes und der

1959

Der Papst und das Konzil

Seit Papst Johannes XXIII. den Stuhl Petri bestiegen hat, häufen sich in der Weltpresse Berichte und Spekulationen über die Pläne und Ziele des neuen Pontifikats, wobei Neugier und Interesse des Publikums ebenso wie die kühne, frisch zugreifende Art dieses Papstes, heikle Probleme anzugreifen, Motive genug bilden. Wer jedoch die zahlreichen Veröffentlichungen studiert und sich durch den Blätterwald durcharbeitet, mu6 feststellen: es sind nur ganz wenige wirklich informative Veröffentlichungen bisher über die Gestalt des Heiligen Vaters, im Zusammenhang nicht zuletzt mit seinem Wunsche,

Kirchenrechtsprobleme—gestern und heute

GESCHICHTE DES KIRCHENRECHTS. Band III: Das katholische Kirchenrecht der Neuzeit. 1517 bis 1917 (1. Teil). Von Willibald M. PI ö c h 1. Verlag Herold, Wien 1959. 600 Seiten. Preis 300 SZwei folgenschwere Zäsuren in der Kirchengeschichte, das morgenländische Schisma von 1054 und die beginnende Reformation von 1517, bilden den zeitlichen Rahmen für die Bände dieser Geschichte des Kirchenrechts. Der vorliegende 3. Band sollte ursprünglich als Schlußband die gesamte Rechtsgeschichte von 1517 bis zum CJG zusammenfassen, doch sah sich der Autor bei der Fülle des Materials gezwungen, eine

1960

Römische Synode

Fast genau ein halbes Jahrtausend ist seit der letzten römischen Synode vergangen: 1461 versammelte der zweite Pius, Papst Aeneas Sylvius Piccolomini, die Synodalversammlung in der Kirche des heiligen Eustachius. Der Humanismus -hatte tiefgreifende geistige Umwandlungen und Polemiken hervorgerufen, mit denen sich auch, die Kirche auseinanderzusetzen hatte. Zwei weitere Synoden hatten in ebenso heiklen Augenblicken des Umbruchs nach der Rückkehr der Päpste aus Avignon stattgefunden. Aber nach Pius II. hatte es keine dieser obersten Ratsversammlungen einer Diözese mehr in Rom gegeben, obwohl

In geschlossener Linie

Es gibt immer wieder Katholiken, die die Ansicht vertreten, daß der besondere Hinweis der Päpste auf die Bedeutung des Laienapostolats mehr ein Steckenpferd ihres Pdntifikats sei als ein dringendes und notwendiges Anliegen der Kirche darstelle. Gerade sie waren es, die deshalb mit besonderer Spannung darauf gewartet haben, was wohl der neue Papst, unser gegenwärtig regierender Hl. Vater Johannes XXIII., zu den Fragen des Laienapostolats im allgemeinen und der Katholischen Aktion im besonderen sagen werde.Doch siehe, zum Staunen jener Kreise, die vermuteten, daß nun die Katholische Aktion

Weg und Ausweg

Synode heißt „Zusammenweg“, ein Treffen von Wegen, die vielfach über eigenes Terrain führen, aber schließlich doch zu einem gemeinsamen Ziel kommen. In der Kirche Christi soll denn auch kein Gelände unbegangen bleiben, weglos oder unerschlossen. Darum gibt es viele Wege, aber nur ein Ziel. — Ihnen allen gemeinsam: die starke Beteiligung der Kirche als solcher, das heißt mit ihrem ganzen Selbstbewußtsein und in ihrer Ganzheit von Priestern und Laien. Das ist das erregend Neue! Die ganze Kirche ist auf dem Weg und weiß darum. Ist eine Synode grundsätzlich Ausdruck des

1961

Sendung im Burgenland

Cum Christo et in ecclesia — mit diesen Worten interpretierte Bischof Dr. Stefan Laszlö vor dem Klerus des Burgenlandes die Ergebnisse der ersten Diözesansynode. Damit ist das Grundanliegen formuliert, das sich die Synodalarbeit zum Ziel setzte. Gewiß ging es auch darum, bisher geltendes Recht, das eine Vielzahl von Einzelverordnungen umfaßte, neu zu kodifizieren; die Elemente und die Stoßrichtung einer zeitgemäßen Seelsorge in den Blick zu bekommen und die Laienarbeit in das kirchliche Leben einzubauen. Aber diese Teilaspekte, die zwar in das Gesamtwollen der Synode wesentlich

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Glied durch die Taufe allein?

In diesem Zusammenhang stellt sich nun die Frage, wer nun eigentlich zu diesem mystischen Leib Christi, der Kirche, gehört. Es stehen sich hier zwei theologische Positionen gegenüber: die eine, vertreten vor allem durch Kardinal Bea und das Einheitssekretariat, betont die Taufe als das Band der Einheit, die andere fordert neben der Taufe den einen Glauben und die Anerkennung des päpstlichen Primates als Voraussetzung zur Gliedschaft an der Kirche. In der Zeit zwischen den Konzilsperioden wurde um eine Formulierung gerungen, welche die getrennten christlichen Brüder nicht vor den Kopf

Zwischen Hoffen und Bangen

Dr. Ernst Kolb,Bundesminister a. D., Universitätsprofessor an der Juridischen Fakultät in Innsbruck:1. Dem Parlament macht man nicht ungern den Vorwurf, daß es Gesetzesentwürfe einfach unverändert annehme und zu allem ja und amen sage, was ihm die Regierung zur Beschlußfassung vorlegt. Beim Konzil hingegen hat man sich verwundert, daß Vorlagen nach eingehender Besprechung als unzulänglich zurückgewiesen wurden, daß die verschiedenen möglichen Standpunkte sachlich dargelegt und vertreten wurden. Hätte dies vermieden werden sollen, so wäre es am einfachsten gewesen, die gewaltige

1964

Zwischen Hoffen und Bangen od

Universitätsprofessor, Philosophisches und Theologisches Collegium der Gesellschaft Jesu, Löwen, dzt. Innsbruck:

Fortschritte der Konzilsarbeit

„Come va il Concilio?“ fragte kürzlich der „Osservatore Romano“: Wie steht es um das Konzil? In dem so betitelten Artikel fand sich dann auch eine konkrete Auskunft. Sie besagte, daß die kommende dritte Session auch die letzte sein dürfte. Führt man sich den Sachverhalt vor Augen, welchen wir hier zu skizzieren suchen, so gelangt man zu der Überzeugung, daß sie nicht die letzte sein kann.Als am 4. Dezember des vergangenen Jahres die zweite Sitzungsperiode zu Ende ging, lagen zwei Ergebnisse der Konzilsarbeit vor: die Konstitution über die Liturgie und das Dekret über die

Historiker der Christenheit

FRAGE: Die Fülle Ihrer literarischen und wissenschaftlichen Produktion und namentlich der Umfang Ihrer „Geschichte der Kirche Jesu” hat in schon manchem Leser die Frage geweckt: Wie vermag ein einziger Verfasser ein solches Werk zu schaffen?ANTWORT: Es macht mich etwas müde, stets auf diese Frage Antwort geben zu müssen. Das Ganze ist weiter nichts als ein simples Rechenproblem. Ich arbeite an meinen Büchern Tag für Tag von 7.30 bis 12.30 Uhr. Ferien mache ich nur, wenn ich ins Ausland reise, das heißt ungefähr 14 Tage jährlich. Der Nachmittag ist Besuchen, Begegnungen und der

1965

Die Katholische Aktion — morgen

Auf dem Konzil ging es bisher wesentlich um ein Selbstverständnis der Kirche. Dieses wurde gefunden und niedergelegt in der dogmatischen Konstitution über die Kirche, die von den Konzilsvätern fast einstimmig beschlossen wurde. Daß damit aber noch nicht alle Aufgaben bewältigt sind, die sich das Konzil in diesem Zusammenhang gestellt hat, beweisen die noch nicht beschlossenen Schemata, vor allem jenes, das sich mit Fragen der Kontaktnahme mit der Welt von heute befaßt. Allerdings, auch diesbezüglich sind bereits drei Schwerpunkte erkennbar: das, was wir unter Aggiornamento verstehen,

Die Kirche muß progressiv sein

An der bpitze des neutigen Kommentars muß ein Wort zur feierlichen öffentlichen Sitzung vom Donnerstag, den 28. Oktober stehen, in der drei Dekrete von großer Bedeutung für das innere Leben der Kirche, über die Bischöfe, die Ordensleute und die Priesterausbildung und zwei Erklärungen über die christliche Erziehung und die nichtchristlichen Religionen endgültig verabschiedet, gebilligt und veröffentlicht wurden. Der Papst hat diesen Tag in seiner Ansprache unter das Motto gestellt: Die Kirche lebt. Nicht weniger als neunmal kehrt die Rede vom Leben der Kirche wieder. Er sieht die

Das Konzil wird zur Welt

Wieder haben wir eine Woche ohne Generalversammlungen hinter uns. Sie wissen, daß am letzten Freitag noch die letzten Abstimmungen zur Erklärung über die religiöse Freiheit stattfanden, bevor dieser Text dem Papst zur Begutachtung vorgelegt wurde. Die neuen Verbesserungen haben immerhin erreicht, daß die Zahl der nicht oder nur halbzufriedenen Väter etwa auf die Hälfte herabsank. Trotzdem wurden daraufhin Stimmen laut, die glaubten, der Papst werde nicht zufrieden sein und, um eine größere Einmütigkeit zu erreichen, noch in letzter Minute einige Abschwächungen vornehmen.In Wahrheit

1966

Katholiken nach dem 6. März

Die „Furche” hat bereits ausführlich das Wahlergebnis vom 6. März kommentiert und dieses Ergebnis vom Standpunkt des Katholiken behandelt. Was in dieser neuen Situation aber noch interessanter erscheint, ist — vor allem für die jungen Katholiken in unserem Land — die Frage, wie es weitergehen soll.Die sogenannten „3 P”Die katholischen Laien haben im vergangenen Wahlkampf erstmals etwas völlig Neues getan: sie haben als einzelne, in eigener Verantwortung und ohne Berufung auf die Kirche, die Katholiken zur Wahlabgabe für diese oder jene Partei aufgerufen. Während die

Kleriker in weltlichen Berufen?

Gewiß können auch Kleriker unter Umständen weltliche Berufe ergreifen; trotzdem verleiht, wie wir schon bemerkt haben, allein das Freisein von den Bindungen des Klerikeroder, Ordensmannseins dem Laien besondere Möglichkeiten. Hören wir das Konzil; „Die Laien sind eigentlich, wenn auch nicht ausschließlich, zuständig für die weltlichen Aufgaben und Tätigkeiten. Wenn sie also, sei es als einzelne oder in Gruppen, als Bürger dieser Welt aktiv werden, so sollen sie nicht nur die jedem einzelnen Bereich eigenen Gesetze beobachten, sondern sich um gutes fachliches Wissen und Können in

1967

Rede, sei es gelegen...

Nicht selten schließen innerkirchliche Diskussionen, die von Laien geführt werden, mit der Forderung nach einer verbindlichen Theologie der Laien und der Welt; handelt es sich um Priester, wird einer Theologie des Priestertums und einer bibelorientierten Theologie des Bischofsamtes das Wort geredet. Es soll nicht geleugnet werden, daß diese Wünsche ihre Berechtigungen haben. Aber zu-mindestens ebenso aktuell ist die Forderung nach einer Theologie der öffentlichen Meinung in der Kirche, die wieder eng verknüpft ist mit der Theologie der Ortsgemeinde und des Bischöfsamtes. Wenn unsere

Dienst der Laien

Es gibt Ereignisse im Leben eines Menschen, nach denen man ein anderer ist als man vorher war und hinter die es kein Zurück mehr gibt.Solche Zäsuren gibt es nicht nur für den einzelnen, sondern auch für gesellschaftliche Gebilde. So hat man mit Reoht auch von der Kirche gesagt, sie sei nach dem Konzil eine andere als sie vorher war und so viele Rückfälle in präkonziliare Konzeptionen es auch geben mag, im großen und ganzen gäbe es doch kein Zurück mehr zu einer präkon-ziliaren Kirche, weil man Ereignisse einfach nicht mehr unereignet machen kann. Es wäre geradezu seltsam, wenn nun

Rückkehr nach Rom

Die Krankheit des Papstes liegt als dunkler Schatten auf der Bischofssynode, die am 29. September in Rom zu ihrer ersten Session zusammentreten wird. Es scheint, als ob diesem Papst, der die Last schwerster Verantwortung in einer Zeit zu tragen hat, in der sich in vielem das weitere Schicksal der Kirche entscheiden wird, auch die Prüfung von Schmerz und Krankheit nicht erspart bleibt. Man spricht von einer Operation im November.Mit dieser Bischofssynode wird ein weiterer Abschnitt des Konzils verwirklicht werden. Viele meinen, die Bischofssynode sei überhaupt das entscheidendste Ergebnis des

1968

Der Laie ist aufgerufen

Am Samstag, dem 10. Februar 1968, tagte im Bildungshaus Lainz in Wien die Zentralkommission der Wiener Diözesansynode und faßte für die weitere Verfahrensweise der Wiener Synode einige grundlegende Beschlüsse.Zunächst muß als bedeutsam festgehalten werden, daß es in der Zentralkommission der Synode — das ist jenes Gremium, in dem die Vorsitzenden und Berichterstatter der einzelnen synodalen Kommissionen, Suibkommission-en und Arbeitskreise vertreten sind — erstmals zu Abstimmungen gekommen ist. Drei Fragen im Entwurf eines Statuts für die Synode lagen zur Beschlußfassung vor.Eine

Das ganze Credo verkünden

Der heilige Paulus mahnt seinen Schüler Timotheus, das Evangelium „sei es gelegen oder ungelegen“ zu verkünden. Die Sendung, Christi Botschaft zu verkünden, ist also grundsätzlich unabhängig von allen Umständen, ob sie die Verkündigung leicht machen oder erschweren. Weltliche Rücksichten dürfen auf das Apostolat der Kirche keinen Einfluß haben. Dennoch spricht man auch von einem Kaliros, von einem spezifischen Ruf der historischen Stunde in der Verkündigung der Wahrheit und in der Verwirklichung der göttlichen Sendung der Kirche. Es ist durchaus einleuchtend, daß in einem

Probleme der Erzdiözese

Das bedeutendste Ereignis in der Erzdiözese Salzburg, gleichsam Brennpunkt aller ihrer Probleme, Sorgen und Pläne, ist die Feier der Diözesansynode 1968. Diese würde wohl auch dann abgehalten werden, wenn das Konzil nicht vorausgegangen wäre. Wir haben ja in treuer Befolgung des kirchlichen Rechtsbuches alle zehn Jahre solche Kirchenversammlungen gehalten: 1937, vcxr der NS-Zeit, und vor dem Krieg, noch unter der Leitung des Fürsterzbischofs Sigismund Waitz, dann 1948, nach dem Weltkrieg, als Besinnung auf die neue Lage und schließlich 1958 mit dem Thema „Verkündigung“.Die Synode

Ist das Priesterbild richtig?

Nach einer Definition des Priesters auf Grund des Zweiten Vatikanums gefragt, meinte jemand: Der Priester ist derjenige, der kein Bischofsamt innehat, der nicht im Stand der Vollkommenheit lebt (wie Ordensleute), der nicht zum Dienst des Diakons berufen ist und nicht die Würde des Laien besitzt. „Reine Negationen!” kommentiert Professor Dr. A. Sustar, Bischöflicher Vikar der Diözese Chur und organisatorischer Leiter der nächsten Europäischen Bischofskonferenz. „Für positive Aussagen waren damals anscheinend noch keine genügenden Grundlagen vorhanden. Der Priester schien lange Zeit

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

Priesterberuf in kritischer Zeit

In einem Festakt zum 50-Jahr-Jubiläum des österreichischen „Cani- siuswerkes zur Heranbildung katholischer Priester" befafjte sich Kardinal Dr. Franz König in einer Ansprache mit einigen, heute vieldiskutierten, Problemen der Priesterausbildung, des Priesterbildes und der Nach wuchskrise in den geistlichen Berufen. Wir geben im folgenden zwei Kernstücke dieses Vortrages im Wortlaut wieder.

1969

Mitarbeit des Kirchenvolks notwendig

Da jedoch die Diözesansynode nur eine beratende Funktion haitjwApi1!*1 nicht unverständlich — wais auch schon vor dem II. Vaiticaniuim in der ersten Nachkriegszeit der Fall war —, daß die römische Kurie die nötigen Dispensen erteilte, daß auch Laien Mitglieder der Wiener Diözesansynode werden konnten. Die zum Zwecke der Auswahl eines Teiles der Laien — wohlgsmerkt nur eines Teiles — veranstaltete Wahl war wohl ein gute Idee. Die hierzu erlassene „Wahlordnung“ aMerddnga war ein geradezu unbegreiflich unjuristisches Dokument, so daß es nicht verwundern konnte, diaß es eine

Begeisterungsfähigkeit und Sachlichkeit

Experten der parlamentarischen Demokratie hätten ein assortiertes Lager von Erfahrungen zur Hand gehabt. Aber die Demokratie in der Kirche ist jung, und sie wird daher Erfahrungen anderer ablehnen und aus eigenen Erfahrungen aufbauen wollen. Das hilft nicht über die Tatsache hinweg, daß es in der Demokratie der Weisheit letzter Schluß ist, den integralen Zusammenhang zwischen dem Repräsentativsystem und Formen der mehr plebiszitären Demokratie zu wahren. Je mehr plebiszitäre Demokratie im Plenum spürbar wird, desto bewegter der Rhythmus der parlamentarischen Polemik; je schleppender

Im Ergebnis: Erleichtertes Aufatmen

Nach Ankündigung der Synode mag sich die Frage aufgedrängt haben,.ob dieses umständliche und zweifellos kostspielige Instrument kirchlicher Meinungsbildung überhaupt notwendig sei. Die Skepsis blieb bestehen, als eine Fülle von Papieren, ein Anwachsen des in seinen Kompetenzen nicht immer überschaubaren Apparates und die sich steigernde Terminnot unverkennbar wurden. Der nicht ganz geglückte Start, Unsicherheiten in der Geschäftsordnung und ihrer Anwendung, das Zerflattern der Diskussion und manch andere unliebsame Erscheinung am Rande des Geschehens mochten die negativen Eindrücke

Revolutionäre Konservative

Vor dem II. Vatikanischen Konzil wurden die Katholiken Frankreichs als der revolutionärste Teil der Weltkirche verurteilt. Sowohl in der theologischen Forschung wie im praktischen Apostolat setzten die Franzosen neue Begriffe und originelle Taten. Mit welchem Aufsehen verfolgte die interessierte Öffentlichkeit das Experiment der Arbeiterpriester und studierten die Theologen aller Länder die Schlußfolgerungen der Kirchenväter Congar, de Lubac und Daniėlou. Mehr als einmal kam es zu heftigen Disputen zwischen dem französischen Klerus und dem Vatikan. Die Gespenster eines Gallikanismus wurden beschworen. Die Tragödie einzelner Forscher, die Gewissensqualen kleiner Redaktionen, die Zweifel der gläubigen Ordensangehörigen, die sich von den römischen Autoritäten unverstanden fühlten, verdichteten sich manchmal zu dramatischen Spannungen. Man wird sich die Frage stellen, wodurch diese Auseinandersetzungen einen solch schmerzlichen Akzent erhielten. Erst eine geschichtliche Untersuchung gestattet es, die Positionen des französischen Katholizismus in der jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart abzuklären.

1970

„Nicht mehr katholisch und kaum noch christlich“

Professor Dr. Gerhard Fittkau, der von den deutschen Nachbardiözesen beauftragte Beobachter des Niederländischen Pastoralkonzils, hat an den Generalsekretär der Zen-tralkommission des Konzils vor dessen letzter Plenarsitzung einen Brief gerichtet, den wir im folgenden, mit geringen Kürzungen, abdrucken. Das Schreiben ist von Bischof Franz Hengsbach von Essen auch allen deutschen Diözesan-bischöfen zur Kenntnis gegeben worden.

„Wir laisierten Priester...“

Mit dem „Wir“ bekennt sich der Verfasser dieses Artikels als Mitglied einer sehr problematischen Gruppe in der Kirche.„Ich war Priester.“ Das ist zunächst für mich eine nüchterne Feststellung und doch zugleich ein Bekenntnis zu dem, was ich war und im Innersten noch bin. Ich war Priester, weil ich keine kirchliche Jurisdiktion mehr besitze; ich bin Priester, weil ich nach dem Dogma der Kirche Priester auf Lebenszeit bin. Vorerst gilt: Ich war Priester. Ich selbst habe mich aus freien Stücken in den Laienstand zurückversetzen lassen. Ich bereue diesen Schritt auch heute nicht.

1971

Die Kirchen Verwaltung ist kein Rätesystem

Als Gregor IX. die Gesetzessammlung des „Liber extra“ 1234 promulgierte, war die kom- pilatorische Tätigkeit eines kirchlichen Rechtsgelehrten, Raimund von Penafort, mit dem Charakter der Authentizität versehen worden. Raimund war mit dem ihm zu Gebote stehenden Quellen nicht kleinlich verfahren; erwies sich eine Papstdekretale als zu langatmig (offenbar ein sehr alt eingewurzelter Übelstand), schnitt der Kompilátor das Überflüssige weg; die partes decisae fielen unter den Tisch,

1973

Frei von Macht und Gewalt

Die österreichische Gesellschaft für Kirchenrecht hielt vor kurzem in einem festlichen Rahmen ihre 25. Vollversammlung ab. Die FURCHE freut sich, Auszüge aus dem Festvortrag, den Univ.-Prof. DDr. Willibald Plöchl bei diesem Anlaß hielt, veröffentlichen zu können.

1974

Wer ist in der Kirche kompetent ?

Vor einiger Zeit sprachen mich zwei Theologen wegen des weiteren Schicksals der „Lex Fundamentalis“ an. Der eine meinte fragend: „Nach der Veröffentlichung gab es ein heftiges Protestgeschrei, dann wurde es ganz still. Ist die Sache jetzt gänzlich eingeschlafen?“ Der andere wollte wissen, ob es etwas zu berichten gäbe. „Eine ganze Menge, denn die Bischöfe haben inzwischen kritisch Stellung bezogen, wünschen jedoch einen Fortgang der Arbeit“, war meine Antwort, denn die Antworten, wie sehr sie auch widersprüchlich sind, laufen darauf hinaus, daß auf die Voll endung des Entwurfes nicht verzichtet werden sollte.

Ende oder Anfang?

Zum Abschluß des österreichischen Synodalen Vorgangs traf Kardinal König zwei bemerkenswerte Feststellungen, die eine Überlegung nützlich erscheinen lassen: der Vorgang ist abgeschlossen, man werde in ein oder zwei Jahrzehnten vielleicht wieder eine ähnliche Veranstaltung planen. Die Beschlüsse des Vorgangs hätten zwar keine juristische Verbindlichkeit, ihnen käme jedoch ein moralisches Gewicht zu. Stellt man das Geschehen in Österreich in einen größeren Rahmen, so besteht kein Zweifel, daß das Ende solcher Versammlungen mit gemischten Gefühlen aufgenommen wird. Das gilt für das niederländische Pastoralkonzil (1968 bis 1970) wie auch für die Synode in der Bundesrepublik Deutschland (seit 3. 1. 1971).

Einheit in der Vielfalt

„Es haben, zwei BjęčhojEššynodėn stattgefunden: Die eine in der Synoden«-Aula zu. Rom, die andere in den Massenmedien“, meinte ein Bisdhdf kürz vor dem Ende der Synode. Als einer, der dabeigewesen ist,- will ich darzulegen versuchen, was ich für das Charakteristische dieser Bischofssynode halte. Das Eigentliche, das viele Bischöfe, auch mich, überrascht hat, war nicht die in den westlichen Ländern horchgespielte Spannung zwischen „Progressiven“ und- „Konservativen“, auch nicht die Auseinandersetzung mit den uns bedrängenden Fragen des Säkularismus, der religiösen GleiChgültigjkeit, und des Atheismus. Charakteristisch für diese Bischofssynode ;War vielmehr die erstaunliche Eigenständigkeit und das gesunde Selbstbewußtsein der Bischöfe aus der Dritten Welt, eine Erscheinung, die deutlich zeigt, daß sich auch in der Kirche eine allmähliche Verlagerung der Gewichte von Europa und Nordamerika nach dem Süden, nach Afrika, Asien und Lateinamerika, vollzieht.

1975

Der Schritt in eine zerrissene Welt

In den letzten zehn Jahren ist in der Kirche manches geschehen, was vielen Menschen, die sich im Glauben verwurzelt meinten, Schmerz zugefügt hat. In der Diskussion um die Verwirklichung der Ziele des Konzils ist oft die christliche Liebe und die brüderliche Zuwendung zu kurz gekommen. Aber die Schwierigkeiten der postkonziliaren Entwicklung dürfen nicht automatisch dem Konzil an sich in die Schuhe geschoben werden. Wir wollen nicht übersehen, daß viele der sogenannten postkonziliaren Schwierigkeiten nicht zuletzt durch die Massenmedien aufgebauscht worden sind. Randerscheinungen wurden aufgewertet, Einzelgängern, die nur für sich selbst oder eine Handvoll Anhänger sprechen, wurde bereitwilligst Publizität gewährt. Es ist nun einmal ein Lebensgesetz der Massenmedien in ihrer derzeitigen Struktur, daß für sie in erster Linie der Konflikt interessant ist.

1977

Jachym: Ein völlig neuer Stil

Die Erklärung wurde in Wien von Erzbischof-Koadjutor Franz Jachym der Öffentlichkeit vorgestellt. Er verwies zunächst auf die ökumenische Situation, die Rom zu diesem Dokument veranlaßt habe. Die anglikanische Gemeinschaft und eine Reihe refor- matorischer Kirchen hätten in den letzten Jahren Frauen zum geistlichen Amt zugelassen. Wegen der ökumenischen Bedeutung dieses Problems sei Rom „in Zugzwang gekommen”. Es habe die Haltung der katholischen Kirche in dieser Frage klarlegen wollen. Deswegen sei die Frage der Zulassung von Frauen zum Priesteramt in einem eigenen Dokument

Das Apostolat der Laien leidet unter Zersplitterung

Spektakuläre Auseinandersetzungen über die vom Zweiten Vatikanischen Konzil ausgelösten Entwicklungen beschäftigen bis heute, mehr als zehn Jahre nach dem Konzilsende, die Katholiken. Dabei geht es nicht nur um die Fragen der Liturgie, auch prinzipielle Aussagen des Konzils werden kritisch betrachtet und ihre Wirksamkeit überprüft. Bei diesen Auseinandersetzungen stellt sich klar heraus, daß das Konzil immer noch große Aktualität besitzt, schon allein, weil man feststellen muß, daß noch nicht in allen Bereichen eine Wirksamkeit spürbar geworden ist. Aus der Geschichte weiß man

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

Das Ende der Missionen ist der Anfang der Weltkirche

Um 2000 werden 60 Prozent der Christen in den jungen Staaten leben

Dienst am Laien und an der Welt

Wenn Papst Paul VI. durch Motu proprio vom 10. Dezember 1976 einen „Päpstlichen Rat für die Laien” begründete, dann ist der Interessierte zunächst versucht, das Vokabel „pro” (für) zu überlesen. Und dennoch möge die Formel als Symbol für den Geist stehen, der sie prägt: War es doch zuvor eine Dekade lang üblich, von einer Vorläuferorganisation zu sprechen: dem „Consilium de Laicis” (von einem „Rate über die Laien”!).Das Zweite Vatikanische Konzil war es gewesen, das den Antrag stellte, „daß ein eigenes Sekretariat des Heiligen Stuhles für den Dienst und den

Die Familie - Mittelpunkt und Antrieb der Erneuerung der Gemeinschaft

Am Dienstag der vergangenen Woche empfing Papst Paul VI. in Castel Gandolfo die Erzbischöfe und Bischöfe Österreichs anläßlich ihres heuer erstmals gemeinsam abgewickelten Besuches der Apostelgräber („Ad-Limina-Besuche“) in Audienz. Unter der Führung des Wiener Erzbischofs, Kardinal Franz König, überreichten der Salzburger Erzbischof Karl Berg, der Wiener Erzbischof-Koadjutor Franz Jachym sowie die Diözesanbischöfe Paul Rusch (Innsbruck), Josef Köstner (Gurk), Franz Zauner (Linz), Bruno Wechner (Feldkirch), Stefan Läszlö (Eisenstadt), Franz Zak (St. Pölten) und Jo hann Weber (Graz-Seckau) dem Heiligen Vater einen „Fünfjahresbericht über die gesellschaftliche Wirksamkeit der Kirche in Österreich“ (die „FURCHE“ berichtete). In seiner Ansprache an die österreichischen Bischöfe würdigte der Papst deren Haltung in der Auseinandersetzung um den Schutz des menschlichen Lebens. Eindrucksvoll unterstrich er die Sorge für Ehe und Familie als eine der wichtigsten Aufgaben der Seelsorge überhaupt. Die „FURCHE“ bringt als bisher einzige österreichische Zeitung den vollen Wortlaut der Papst-Ansprache an die österreichischen Diözesanbischöfe.

Phase neuer Hoffnung nach Zeit der Verwirrung

Bei einer deutschen Pressekonferenz im Campo Santo in Rom meinte ein Journalist, das Thema dieser Synode behandle ein rein innerkirchliches Thema, es enthalte für die Journalisten keine wirklich interessanten und aufregenden Fragen. Er fragte, ob es nicht doch wichtigere und aktuellere Anliegen gäbe, die auf einer Synode behandelt werden sollten. Ich wagte zu antworten, daß sich die Kirche in der Wahl der Themen wohl nicht von rein journalistischen Rücksichten leiten lassen könne, sondern Fragen, auch rein innerkirchliche Fragen, aufgreifen müsse, die von brennend aktueller Bedeutung sein können, wie es gerade für „die Katechese in unserer Zeit unter besonderer Berücksichtigung der Kinder- und Jugendkatechese“ zutreffe.

Fünf Schwerpunkte der Seelsorge in Wien

Der vom Kirchenrecht vorgesehene Fünfjahresbericht nach Rom, den Kardinal König im September 1977 überbrachte, war Anlaß, in Zusammenarbeit mit den entsprechenden diözesanen Ämtern, Dienststellen und Gruppierungen einen ausführlichen Bericht über die seelsorgliche Situation in der Erzdiözese Wien abzufassen. Ihm wurde eine Einleitung vorangestellt, in der fünf Schwerpunkte in der Seelsorge der letzten Jahre hervorgehoben wurden. Keine dieser Aktivitäten kann als abgeschlossen bezeichnet werden, sondern wird auch in den nächsten Jahren die Arbeit in der Erzdiözese Wien prägen.

1978

„Was ich mir vom neuen Papst erhoffe“

„Was erhoffen Sie sich vom neuen Papst?“ Diese Frage hat die FURCHE Vertretern mehrerer christlicher Kirchen, Politikern, Künstlern, „einfachen Leuten“ vorgelegt. Wir veröffentlichen eine Auswahl davon in alphabetischer Reihenfolge. Viele Antworten stimmen in der Tendenz bemerkenswert überein. Bei den Künstlern der Salzburger Festspiele sprang ein relativ häufiges „Interessiert mich nicht“ (und dazu „Aber nicht schreiben!“) ins Auge. Auch das sei als Signal vermerkt.

Kirche und Menschenrechte

Alfons Auer, Jahrgang 1915, Ordinarius für theologische Ethik in Tübingen, gilt als einer der führenden deutschen Moraltheologen der Gegenwart. Bei den Salzburger Hochschulwochen hielt er heuer eine dreistündige Vorlesung zum Thema „Die Bedeutung der christlichen Botschaft für das Verständnis und die Durchsetzung der Grundrechte“. Wir zitieren im folgenden aus dem dritten Teil der Vorlesung, die als Paperback, von Ansgar Paus herausgegeben, in der Verlagsgemeinschaft Butzon & Bercker, KevelarjStyria, erscheinen wird.

1979

Herzstück ist die Soziallehre

Es ist ein großer Trost für den obersten Hirten, feststellen zu können, daß ihr hier nicht versammelt seid wie ein Symposion von Experten, nicht wie ein Parlament von Politikern, nicht wie ein Kongreß von Wissenschaftlern oder Technikern, so bedeutend solche Zusammenkünfte auch sein mögen, sondern in der brüderlichen Begegnung von Hirten der Kirche!... Von euch, den Hirten, erwarten und verlangen die Gläubigen vor allem eine sorgfältige und behutsame Uberlieferung der Wahrheit über Jesus Christus.Ich selbst werde in Erfüllung meiner Pflicht als Verkünder der Frohen Botschaft nicht

1980

Zukunft: Gemeinden ohne Priester?

Fragt man den einfachen Mann auf der Straße, dann findet er kaum einen Unterschied zwischen dem Priester und der Kirche. Die Gleichsetzung geht so weit, daß mancher die Priester bedauert: Sie würden manchmal ganz anders reden, müßten sie nicht von Amts wegen ihre Kirche vertreten. Im Intensivsegment der Kirche ist diese Ansicht aber nicht mehr so selbstverständlich.

Rom und Holland fanden zusammen

Selbst gut informierte Kreise im Vatikan waren überrascht, daß die Partikularsynode der niederländischen Kirchenprovinz am 31. Jänner nach 17tägiger harter, nicht konfliktfreier, doch zielstrebig durchgeführter Arbeit mit einem 25seitigen Dokument abschloß, das nicht weniger als 46 Punkte angibt, über die eine Einigung erzielt werden konnte.Der gemäßigt konservative Bischof von Rotterdam, Adrian Simonis, erklärte in einem Interview, er selbst hätte nach der ersten Woche, ja sogar noch während der zweiten Woche keine so große und bunte Palette gemeinsam gefundener Grundpositionen

Aufgaben der Familie"

Nach und nach treffen die ersten Experten für die fünfte Weltbischofssynode, die ab 26. September bis Ende Oktober im Vatikan tagen wird, in Rom ein. Weltbischofssynoden gehen auf eine Anregung Kardinal Bernard J. Alfrinks, des ehemaligen Erzbischofs von Utrecht, zurück, der 1959 die Errichtung eines Rates von Bischöfen und Experten vorschlug, der zusammen mit dem Papst und der Römischen Kurie gesetzgeberische Vollmacht für die ganze Kirche zukommen sollte.

1981

Vatikan zu Gast in St. Gabriel

Gäbe es über das erste Europäische Bischofstreffen, das der Päpstliche Rat Tür die Laien vergangene Woche in St. Gabriel bei Wien durchführte, nichts anderes auszusagen, als daß es stattgefunden hat - allein dies wäre bemerkenswert.Es war immerhin zum ersten Mal, daß Bischöfe und Laien aus allen Teilen Europas auf Einladung eines römischen Dikasteriums zu einer Begegnung über Fragen des Laienapostolats zusammenkamen; es war das erste Mal, daß Österreich Schauplatz einer offiziellen Veranstaltung der römischen Kurie war; und es war das erste Mal, daß der Päpstliche Laienrat im

1983

Sie träumen von Taten …

„Was erwarten Sie sieh vom Katholikentag 1983?“ fragte die FURCHE acht Personen, die nicht zu jenen gehören, die das Ereignis seit Monaten geschäftig vorbereiten. Hier nun ihre Antworten …

Für Stabilität und festen Halt

Die sieben Bücher des neuen Codex sind den allgemeinen Normen, dem Volk Gottes, der Lehrfunktion, den Sakramenten und Gottesdiensten, dem Sachen-, Straf- und Verfahrensrecht gewidmet.

1984

Katholikentag — Ein Jahr danach

Dieser Katholikentag '83 hat sich als Fest ereignet. Der Ertrag lag auf dem Gabentisch: Fünf große Pakete sind es, die es jetzt sorgfältig zu öffnen gilt, damit nichts zerbricht.

Der Glaube und die Solidarität

In der Styria-Dokumenta-tion „österreichischer Katholikentag 1983“ zieht dessen Geistlicher Assistent eine zukunftsbezoge-ne Bilanz. Hier ein Auszug aus dieser Publikation.

Mut, Eigenständigkeit

Nicht zuletzt die positiven Erfahrungen mit dem breit angelegten Meinungsaustausch bei den diözesanen Arbeitstagungen zur Vorbereitung des österreichischen Katholikentages 1983 haben bei den Überlegungen zur Einrichtung einer sogenannten „Plattform", eines gesamtösterreichischen Gremiums, in dem laienapostolische Organisationen und Gruppierungen, Bischöfe, Priester, Ordensleute, kirchliche Laienmitarbeiter vertreten sind, Pate gestanden. (Siehe FURCHE Nr. 42 und 44/1984)Das Dekret über das Apostolat der Laien des Zweiten Vatikanischen Konzils sagt über die Berufung der Laien zum

1985

Keine Flucht hinter die Kirchenmauern!

Die Päpste des frühen 20. Jahrhunderts unterschieden streng zwei Gruppen in der Kirche: die Hirten und die Herde. Wo stehen wir heute - 20 Jahre nach dem Konzil?

Geheime Schismen in der Kirche

Lassen sich die Aufgaben von Laien und Klerikern fein säuberlich trennen? Das Vorbereitungspapier für die nächste Bischofssynode („Lineamenta”) wird heiß diskutiert.

Immer noch zweitrangig ?

Eine außerordentliche (20 Jahre Konzil) und eine deshalb verschobene ordentliche Bischofssynode (Laienapostolat) stehen bevor. Worüber sollte man bei der ordentlichen im Jahr 1987 nachdenken?

Ein Partner der Menschen

Was hat Vorrang: Dienst oder Leben? Bewahren oder Entrümpeln? Sendung oder Sakramente? Die Kirche steht heute in vielen Spannungsfeldern -und mit ihr der Priester.

Niemand kann das Konzil ausradieren

... oder rückbilden. Seine Verwirklichung hat noch kaum begonnen. Viel zu lange hat man sich bei einzelnen Aspekten aufgehalten, ja sogar richtig verzettelt und beirren lassen.

Eine Kirche für die Jahrtausendwende

Genau in der Mitte der 40 Jahre FURCHE-Geschichte liegt das Ende des Konzils. Diese Beilage spannt den Bogen von der „vorkonziliaren“ FÜRCHE-Beginnzeit über das Konzil und heute hinaus in die Zukunft. Die Beiträge auf dieser Seite sind spontane Antworten am Telefon auf die Frage „Welchen Problemen sollte sich die Kirche, insbesondere die österreichische, vor der Jahrtausendwende noch besonders ernsthaft zuwenden?1'

Zurückfinden zum Mysterium Kirche

Hart auf hart werde es in einigen strittigen Fragen auf der römischen Bischofssynode zugehen, erwarteten manche vorher. Von „Restauration“ war die Rede. Aber es kam anders.

1986

Christen für die Welt

Etwa 50 Journalisten - und Jungjournalisten -aus Österreich, Südtirol, Ungarn und Jugoslawien diskutierten vom 30. April bis 3. Mai über die Rolle des Laien.

1987

Laien — Zukunft für die Kirche

Der Laie - Konkurrent oder Agent der Hierarchie? Den Bischöfen unbequemer Partner im innerkirchlichen Raum oder deren verlängerter Arm in der Welt? Eine etwas überspitzte Fragestellung zu einem brandaktuellen - Bischofssynode 1987 in Rom! - Thema.

Ohne Frauen geht’s nicht mehr

Achtzig wäre der Pastoral- theologe Ferdinand Klostermann am 21. März geworden. Der frühere Wiener Erzbischof hielt die Festansprache zum Thema „Frau und Kirche"

Zieht Rom die Schrauben an ?

Die Frage nach den Laien in der Kirche gehörte zu den Hauptpunkten des Zweiten Vatikanischen Konzils. „Als Teilnehmer am Amt Christi, des Priesters, Propheten und Königs, haben die Laien ihren aktiven Anteil am Leben und Tun der Kirche“ formulierten die Konzilsbischöfe im Dekret über die Laien. Die Pastoralkonstitution „Gaudium et Spes“ charakterisierte diesen Anteil näher mit der Aufgabe, die Kirche in der Welt präsent zu machen. Laien sind verantwortlich und kompetent für den Weltdienst: „Die Laien sind eigentlich, wenn auch nicht ausschließlich, zuständig für die

Der Welt fremd oder zu angepaßt

Die Bischofssynode über das Laienapostolat hat diese Woche in Rom begonnen. Was erwartet ein Laienfunktionär von dieser Synode? Welche Laien dürfen daran teilnehmen?

Die Laien vor dem Mikrophon

Erstmals kommen während einer katholischen Bischofssynode die Laien in eigener Sache zu Wort. Nach 20 Tagen Diskussion kann eine erste Zwischenbilanz gezogen werden.

1988

Keine Flucht hinter Reste alter Mauern

Papstreisen - wie demnächst jene nach Österreich - bedeuten Begegnungen von Weltkirche und Ortskirche. Das damit verbundene Spannungsfeld reicht freilich weit über Österreich und einzelne Reisen hinaus und betrifft geweihte und nichtge-weihte Christen.

1989

Christen im Aufbruch

Perestrojka heißt wörtlich Umbau und signalisiert Hoffnung, neuen Anfang. „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden, Alleluja“ jubeln wir in der Osterliturgie, und viel andächtiger, lebendiger noch empfinden die Auferstehung seit Jahrhunderten unsere Brüder im Osten.Selbst der düstere Skeptiker Nikolaj Gogol zum Beispiel hat knapp vor seinem Tod noch „Betrachtungen über die göttliche Liturgie“ verfaßt. Darin heißt es „Lasset uns zu denen, die uns hassen, sprechen: Brüder, ob der Auferstehung wollen wir uns alles verzeihen, und so lasset uns denn

Die Krise in der Kirche

Corriere della Sera, Le Monde und Süddeutsche Zeitung brachten dieser Tage einen - hier leicht gekürzten - aufsehenerregenden Text des früheren Wiener Erzbi-schofs.

1990

Zeugnis ablegen

1. Neue Sicht der Kirche durch das Konzil:a) War bisher Kirche vor allem als „Geheimnisvoller Leib Christi" auch von den aktiven Laien gesehen worden (mit der starken Betonung der Hierarchie als Stellvertreter des Hauptes, Christus), wurde das neue Kirchenbild vom Volk Gottes mit seiner Verbundenheit in der „communio" und den vielen aufeinander bezogenen Diensten begeistert aufgenommen.Die Arbeit des Laienapostolates wurde und wird seither geprägt von den Dekreten über die Kirche und über das Laienapostolat - und neuestens von der durch die Bischofssynode 1987 erreichten und

1991

Mündigkeit und Gehorsam

Die Wahrheits- und Entscheidungsfindung erscheint vielen Katholiken und deren Amtsträgern noch immer denkbar einfach zu sein: Nach ihrer Vorstellung hat Christus den Papst und die Bischöfe als seine Stellvertreter eingesetzt.

Von Recht und Gnade

Der Beitrag des Theologen Paul Zulehner (FURCHE 48/1991) könne nicht unwidersprochen bleiben, meinen die beiden Autoren, die sich hier zu Wort melden.

1994

Dem Heiligen Geist Zeit lassen

Auf ungeheures Echo stieß das jüngste Lehrschreiben des Papstes, das der Salzburger Ordinarius für Neues Testament hier für die FURCHE kommentiert.

Zwischen Autonomie und Zentralismus

Die „Ordenssynode“ macht deutlich, wie schwer es ist über eine charismatische Dimension in juristischen Kategorien zu sprechen.

Merk-würdig: Das vergessene Jubiläum

Ein kirchliches Ereignis wie vor zwei Jahrzehnten scheint in Österreich nicht mehr möglich zu sein.

1995

Skepsis und Ungeduld

sich das ändert? Anderen einfach ohne Angst zugestehen zu können, im Glauben ja fest verwurzelt zu sein, scheint tatsächlich für jene besonders schwer zu sein, die durch ihr Amt für die Rechtgläubigkeit im Lande zuständig sind. Ich wünsche uns allen das nötige Gottvertrauen und die Gelassenheit, einander Helfer zur Freude zu sein.Die Autorin istMitinitialorin des „Kirchenvolks-Begehrens ”.Stärkung der synodalen StrukturenVON EVA PETRIKIch erhoffe von meiner Kirche, daß sie sich wieder mehr ihres Wesens nach dem Bild des Zweiten Vati-kanums besinnt: dem des „wandernden

1997

Das Konzil mitten im Sturm

Vor 80 Jahren begann ein verheißungsvolles Konzil der Russischen Orthodoxen Kirche. Pastorale Fragen wurden von der Oktoberrevolution überschattet.

Die Klärung steht noch aus

Als ein dunkler Tag für die deutschen Katholiken wurde der 13. November 1997 bezeichnet, an dem in Rom die „Instruktion zu einigen Fragen über die Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester" vom 15. August 1997 veröffentlicht wurde. Ein dunkler Tag auch für die Katholiken in Osterreich?Die emotionalen Reaktionen der vergangenen Wochen erwecken den Eindruck, mit der Instruktion sei Rom hinter das 2. Vatikanische Konzil zurückgegangen. Würden die Vorschriften der Instruktion zur Ausführung kommen, dann bräche die Seelsorge in vielen Gemeinden bald zusammen. Beruhigende Kommentare,

1998

Was sollen Laien dürfen?

Seit dem Zweiten Vaticanum gibt es für die Laien eine tolle Theologie und eine nicht ganz so tolle Praxis.

Bischöfliche Worte zur Politik

Kirche sind nicht nur der Papst, die Bischöfe und Priester, sondern alle getauften Katholiken. Wer aber ist in der katholischen Kirche für Politik zuständig?

"Meditieren statt diskutieren"

Die Furche dokumentiert - in gekürzter Form - die Ansprache des Papstes anläßlich des jüngsten Ad-limina-Besuchs der österreichischen Bischöfe

2005

Im Sinn des Konzils erneuern

Was Johannes Paul II. uns zur Lösung hinterlassen hat: Überlegungen des Wiener Weihbischofs Helmut Krätzl über die vordringlichen Aufgaben, mit denen der neue Papst konfrontiert sein wird.Johannes Paul II. hat ganz neue Maßstäbe für das Papstamt gesetzt, vor allem in seinem Wirken hinaus in die Welt. Sein Nachfolger wird sich wohl auf Probleme konzentrieren, die sein Vorgänger innerhalb der Kirche ungelöst zurückgelassen hat. Der verstorbene Papst hat manches selbst genannt. In seinem Testament schrieb er: "Auf der Schwelle des dritten Jahrtausend will ich noch einmal dem Heiligen

2007

Frau - Partnerin in der Kirche!?

Was sich vor zwanzig Jahren für Frauen in der katholischen Kirche längst anbahnte, muss heute neu und mit einem "zweiten" Mut erkämpft werden.Die Frage des Amtes der Frau bedarf noch sorgfältiger theologischer Studien und ökumenischer Gespräche. Kaum ein theologischer Zweifel besteht darin, dass Frauen zum Amt des Diakonates zugelassen werden könnten. Die deutschsprachigen Synoden haben sich daher mit großen Mehrheiten dafür ausgesprochen, dass in unseren Ländern Frauen wieder zum Diakonat zugelassen werden, wie dies in Teilen der alten Kirche Jahrhunderte hindurch

2014

Kirchenkampf um die Familie: Weiter denken

Beim Thema Familie klaffen katholische Lehre und Praxis der Menschen weit auseinander. Wird die kommende Bischofssynode dies auch als Anfrage an die Lehre begreifen können?

2017

LESER

Genau hinschauen, nicht den Blick trüben lassenTürkei-Urteile -mit scharf Von Oliver Tanzer Nr. 16, Seite 1Danke für Ihren Kommentar! Es wird immer wichtiger, unsere Mitbürger in Österreich aufzufordern, genauer hinzuschauen und wahrzunehmen, was wirklich Realität ist. Und es wird immer notwendiger, sie einzuladen, sich nicht von medial betriebener Hetze und Angstmache den Blick trüben zu lassen.P. Jeremia Eisenbauer OSB Stift Melk 3390 MelkNeue Priester in einer erneuerten KircheNeue Priester für die Kirche Von Gregor Maria Hoff Nr. 16, Seite 13Professor Hoff stellt mit Recht die

2019

Ernst Waldstein

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

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Ernst Waldstein