Digital In Arbeit

„Österreich ist ein Staat von Christen“

19451960198020002020

Das Jahr 1981 rufe die Evangelische Kirche in Österreich zur Dankbarkeit und fordere sie auf, ihren Auftrag verstärkt wahrzunehmen. Dies betonte Bischof Oskar Sakrausky in einer Pressekonferenz in Wien anläßlich der 200. Wiederkehr des Erlasses des Toleranzpatentes durch Kaiser Joseph II. vom 13. Oktober 1781.

Die Bedeutung der evangelischen Christen für Österreich, so der Bischof, liege einerseits darin, daß sie den römisch-katholischen Mitbürgern die Frage nach der Wahrheit und der ökumenischen Gemeinschaft stelle und andererseits das politische Handeln am Wort Gottes messe. Die Verantwortung unter dem Wort Gottes bringe auch einen Auftrag zum politischen Handeln.

Statistisch gesehen, sei die evangelische Kirche zwar eine Minderheit von sechs Prozent, ihr Anteil bei den Akademikern mache jedoch zwölf Prozent aus.

Zur Ökumene stellte Bischof.Sakrausky fest, daß das Bewußtsein des Vertrauens wachse. Gerade in Österreich sei ein großer Fortschritt zu verzeichnen, wenngleich notwendige kirchengesetzliche Maßnahmen seitens

der römisch-katholischen Kirche noch ausstünden.

Bischof Sakrausky hob hervor, daß die Evangelische Kirche dem österreichischen Staat heute dankbar sei, als freie Kirche im freien Staat leben zu können. Das Protestantengesetz von 1961 habe die völlige Gleichstellung der Evangelischen Kirche in Österreich gebracht.

Österreich sei zwar kein christlicher Staat, aber ein Staat von Christen. Dies dürfe auch bei der Diskussion um die Eintragung im Personenstandsregister nicht übersehen werden, stellte der Bischof abschließend fest.

Superintendent Hellmut Santer, (Bad Vöslau) verwies auf den gesamtösterreichischen Kirchentag vom 9. bis 11. Oktober 1981 in der Wiener Stadthalle sowie auf die Veranstaltungen der einzelnen Diözesen und Gemeinden. Stefanie Nadherny erinnerte an die Briefmarke im Wert von vier Schilling, die im Oktober 1981 herauskommen wird. In der Nationalbibliothek wird eine Ausstellung auf die Geschichte der Evangelischen Kirche in Österreich eingehen. Der Vertreter der Evangelischen Kirche H.B., Oberkirchenrat Peter Karner, verwies auf die gute Zusammenarbeit der beiden evangelischen Kirchen.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Auf der anderen Seite

Es ist kein Zweifel: Wir sind uns in den letzten Jahrzehnten um vieles nähergekommen. Wo sind die Zeiten, da sich Katholiken und Protestanten gegenseitig bekämpften, verachteten oder gar beschimpften? Wir wollen es leidenschaftlich für alle Zukunft festhalten: Es darf kein Gegeneinander, es d.'.rf nur mehr ein Neben-, Mit- und Füreinander geben!Zwei Erlebnisse aus der jüngsten Zeit: Da bauen sich zwei katholische und zwei evangelische Theologen der Bekenntniskirche in der Gefangenschaft ihr gemeinsames „Pfarrhaus“. Es war eine mit Pappe überdeckte Erdhöhle, wie sie halt üblich

1947

Um die Einheit in der evangelischen Kirche Deutschlands

Es Ist leichter als man glaubt, sich zu hassen. Die Gnade besteht darin, daß man sich vergißt. Wenn aber aller Stolz in uns gestorben wäre, dann wäre die Gnade der Gnaden, sich selbst demütig zu lieben als irgendeinen, wenn auch noch so unwesentlichen Bestandteil der leidenden Glieder Christi.George BernanosDie Kulturpolitik des Dritten Reiches hatte Reformierte, Lutheraner und Unionisten bald nach der „Machtergreifung“ in eine Front zusammengedrängt. Die „Bekenntnis-synode“ der Deutschen Evangelischen Kirche in Barmen vom 29. bis 31. Mai 1934 wurde der Ausgangspunkt gemeinsamer

1949

Um die christliche Einheit

In der Sonderreihe „Kirche und Welt“ des bayerischen Rundfunks war kürzlich zu dem Thema: „Was trennt und was eint die christliche Kirche“ eine protestantische Stimme vernehmlich, die durch ihre noble Würde und Eindringlichkeit mehr als Aufmerksamkeit zu beanspruchen imstande ist. Man muß sich mit ihr befassen. Sprecher war der angesehene evangelische Theologe D. D. Hans Ą s m u s s e n, Schwäbisch- Gmünd. Der Vortrag ließ erkennen, wie sich innere Schwierigkeiten, die im Laufe der geschichtlichen Entwicklung entstanden Sind, heute bei verantwortungsbewußten Männern der

1950

Evangelische Kirche in Bewegung

Zwei Ereignisse der letzten Zeit lassen es im Blick auf die evangelische Kirche in Deutschland als gerechtfertigt erscheinen, von einer .Kirche in Bewegung“ zu sprechen: der Kanzelaufruf der Berlin-Brandenburgschen Kirchenleitung vom 23. April dieses Jahres und die Erklärung der im Ostsektor von Berlin versammelten Synode der evangelischen Kirche in Deutschland zu der Frage: „Was kann die Kirche fürden Frieden tun?“ Nimmt man noch hinzu, was am Tag der Eröffnung der Berliner Synode Bischof D. Dibelius in seinem Rechenschaftsbericht über die Teilnahme der evangelischen Kirche in

1952

Gegenwartsnahe Kirche

.Der Lutherische Weltbund hat in den ersten fünf Jahren seines Bestehens für die in ihm vereinigten lutherischen Kirchen der Welt eine doppelte Aufgabe erfüllt: er hat den Grund für ihre geistige und geistliche Einheit gelegt und zugleich ihre praktische Zusammenarbeit in weltweiten Hilfsaktionen verwirklicht." Mit diesen Worten charakterisierte der Präsident des Lutherischen Weltbundes, Bischof DDr. Anders N y g r e n (Lund), auf der letzten Sitzung des bisherigen Exekutivkomitees die erste Fünfjahresperiode des Weltbundes.Unter diesen Gesichtspunkten kann die Vollversammlung des

Was erwartet die evangelische Kirche vom Katholikentag

Natürlich ist in evangelischen Kreisen längst die Frage aufgetaucht: Welche Folgen und Rückwirkungen mag der Österreichische Katholikentag für die evangelische Kirche in Österreich haben? Und jeder Nachdenkliche kann sich ungefähr vorstellen, daß dabei von ängstlichen, besorgten und durch Erfahrung gewitzigten Gemütern mancherlei Befürchtungen Ausdruck gegeben wurde: daß die selbstverständliche Belebung des katholischen Bewußtseins in einer Richtung erfolgen könnte, die den Evangelischen nicht erwünscht wäre, daß etwa ein Geschichtsbild sich von neuem verfestigte, das den

Randbemerkungen ZUR WOCHE

DER JUSTIZMINISTER IST ZURÜCKGETRETEN, unerwartet selbst für den Koalitionspartner, überraschend für die Öffentlichkeit. Kein Wunder, daß sich, abgesehen von einem parteioffiziösen Kommunique, ein Rattenschwanz von widerspruchsvollen Kommentaren und Mutmaßungen an diese Demission knüpft. Aber gleichgültig, welche Gründe immer Doktor Tschadek zu diesem Schritt veranlaßt haben, nun ist, selbst nach dem Willen des scheidenden Ministers, der Weg frei, das Justizministerium, wie es dem Wunsch einer breiten Öffentlichkeit entspricht, in eine parteifreie Atmosphäre zu überführen.

Leben in Christus

Zusammenhänge zwischen Dogma und Sitte bei den apostolischen Vätern. Von Karl Hörmann. Verlag Herold, Wien 1952. 348 Seiten

Staat und Kirche

Es mag als Zeichen der Zeit gewertet sein, wenn um das Verhältnis von Staat und Kirche gerungen wird. Dabei kann nicht übersehen werden, daß die Formulierungen früherer Zeiten heute überaltert und daher nicht mehr brauchbar sind. Dies kam deutlich auf der Mitte Oktober in Marburg an der Lahn veranstalteten Tagung der Vereinigung deut scher Staatsrechtslehrer zum Ausdruck, wo als zweites Hauptthema der Beratungen das Problem Staat und Kirche behandelt wurde. In zwei groß angelegten Referaten versuchten der Göttinger evangelische Kirchenreditler Weber und der katholische Staatsrechtler

1953

„Werfet euer Vertrauen nicht weg!“

Durch die Aufklärung und durch die in ihrer Gefolgschaft stehende liberale Theologie hatte sich in den letzten hundertfünfzig Jahren ein doppelter Irrtum in die evangelische Kirche eingeschlichen und sich zerstörend ausgewirkt. Der eine Irrtum bestand in der Behauptung, daß der Glaube eine rein persönliche Angelegenheit sei, die mit der Oeffentlichkeit nichts zu tun habe, denn im Glauben gehe es nur um das Verhältnis zwischen der einzelnen Seele und Gott. Der an* dere Irrtum ging von dem Schlagwort von der „unsichtbaren Kirche“ aus, denn der Glaube sei eine reine geistige Sache,

1955

Für Gott oder gegen Gott?

Die „Trennung von Kirche und Staat“ ist in Oesterreich viel weiter vorgeschritten als selbst antikonfessionelle Menschen manchmal wahrhaben möchten. Sie ist allerdings nicht im Sinne einer klaren Scheidung der autonomen Bereiche erfolgt, also nach dem Herrenspruch „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers, und Gott, was Gottes ist“. Der Staat, der an die Stelle des römischen Kaisers getreten ist, kennt Gott nur noch vom Hörensagen. Er will selbst zum allmächtigen Cäsar werden. Es paßt nicht mehr in sein Konzept, Religion und religiöses Leben in seinem Rahmen zu sehen. Der Staat ist

1956

Front gegen Unglauben

„Toleranz“, so schrieb einmal Kaiser Josef II. an Swieten, „ist ein redender Beweis von den Fortschritten des menschlichen Geistes, der durch die Macht des Aberglaubens sich kühn einen Weg gebahnt, den Jahrhunderte früher die Zoroaster und Konfutse gewandelt, und der zum Glück für die Menschheit zur Heerstraße der Monarchie geworden ist.“ Am 13. Oktober 1781 erschien nach längeren Beratungen im Staatsrat das sogenannte „Toleranzpatent“.„Der Kaiser“, so heißt es einleitend, „überzeugt einerseits von der Schädlichkeit alles Gewissenszwanges und anderseits von dem

1957

Not und Ärgernis der Ökumene

Die evangelische Christenheit der liberalen Har- nack-Zeit war mit Recht stolz auf ihre wissenschaftliche Leistung und ihr zweifelloses Ansehen an den Universitäten Deutschlands. Aber auf ihr Bekenntnis zu Christus, den Gekreuzigten, der den alten Heiden und allen Neuheiden immer Torheit bleiben wird und bleiben muß, wurde sie erst gestellt, als das nationalsozialistische Deutschland sie fragte, ob es bei der Torheit des Kreuzes bleiben soll. Und sie fand sich im Bekenntnis zum Gekreuzigten, das in der „Bar- mener theologischen Erklärung“ und bald darnach in der „Botschaft der

1960

Frauen auf der Kanzel?

„Ich habe die ganze Zeit bis jetzt die Hoffnung gehegt, es werde uns schließlich trotz allem möglich sein, dieser Situation zu entgehen, der kritischesten seit der Reformation 1“Das war der traurige Kommentar des Bischofs Bo Giertz, Göteborg, zum Beschluß des schwedischen Bischofskollegiums, drei Theologinnen die Priesterweihe zu gewähren, und somit die große Reform der Kirchenordnung durchzuführen, die das k y r k o m ö t e, die demokratisch gewählte Kirchenversammlung der schwedischen evangelischen Staatskirche, schon vor einem Jahr beschlossen hatte. Während das Ereignis, das

1961

Die Stimmen im Vorhof

Kein Schlagwort ist heute, in evangelischen wie katholischen Kreisen, so aktuell, wie: „Liquidierung von Reformation und Gegenreformation.” War durch die Reformation der katholischen Kirche die unbeirrte Wahrung der Tradition in den Jahrhunderten bis heute als besondere Aufgabe zugefallen, während die Reformation der fruchtbare Schoß der gesamten Neuzeit wurde, so zeigt die heutige Stunde fast eine Vertauschung dieser Rollen. Der Protestantismus strebt, teils bewußt und teils unbewußt, zur katholischen Tradition zurück. Während katholische Kreise bestrebt sind, nicht nur ein

100 Jahre Protestantenpatent

Am 8. April 1861 Unterzeichnete Kaiser Franz Joseph das Protestanten- patent, das ihm am 17. Februar vom Ministerpräsidenten, dem liberalen Erzherzog Rainer, vorgelegt worden war. Dem Monarchen mußte angeblich die Unterschrift geradezu abgerungen werden. Mit Dank und Jubel begrüßten die Evangelischen das Patent als ihre „Magna Charta“.Der Papst freilich beklagte sich in einem Brief an den Kaiser, daß die Rechte der Nichtkatholiken in Österreich ständig erweitert würden. Die Katholiken beklagten sich, daß den Evangelischen weitergehende Freiheiten als ihnen zuteil geworden wären.

Können wir recht denken?

Wir bitten Dich, o Herr: schenke uns in Deiner Güte eine solche Gesinnung, daß wir denken und tun, was recht ist; und gib uns, die wir ohne Dich nicht sein können, die Kraft, nach Deinem Willen zu leben.(Kirchengebet vom S Sonntag nach Pfingsten)Das Evangelium des Sonntags, an dem die Kirche dieses Gebet spricht, erzählt das Gleichnis vom ungerechten Verwalter. Dort steht der harte und so vielen zum Rätsel, ja tast zum Ärgernis gewordene Satz von den „Kindern dieser Welt, die in ihrer Art (oder auch anders übersetzt: unter ihresgleichen) klüger sind als die Kinder des Lichtes”. In

1962

Glauben — Dienen — Danken

Der 79. Deutsche Katholikentag fand in Hannover statt, vom 22. bis 26. August 1962. Die Ortswahl war fast ein Wagnis. Die Halbmillionenstadt hat sich als Ort mit einer hochmodernen Industriemesse Weltruf verschafft. Eigentlich ist die ganze Stadt ein Messegelände. In den hektisch flutenden Verkehrsraum wurde ein Fest-und Bekenntnisraum hineingebaut. Niedersachsen-Stadion, der gewaltige Schützenplatz, dessen Pappelrondiell in der Mitte zur Altarinsel ausgebaut wurde, Messehallen verwandelten sich in Stätten eines tief ergreifenden Kultes. Es gab keine Kathedrar len, in denen „Kirche“

ökumenische Erwartung

Das ökumenische Konzil kann unter Umständen ein'en weltgeschichtlichen Einschnitt bedeuten; mit dieser Möglichkeit muß auch der Zweifler rechnen. Setzen wir einmal den Fall, das Konzil zeitige wirklich weltweite positive Ergebnisse. Gibt es dann trotzdem etwas zum Konzil Gehöriges, das auch dann gefährdet sein könnte? Ja: und zwar die Vorbereitungszeit. Man tut jetzt schon gut daran, darauf bedacht zu sein, daß dieses Vorstadium nicht später vergessen werde. Diese Vorbereitungszeit durchleben wir soeben. Sie dauert nun seit der ersten Bekanntgabe der Tatsache, daß das Konzil

1963

Zur ökumenischen Bewegung

In Österreich hat man bisher von ökumenischen Bestrebungen wenig gehört. Dies mag seinen Grund darin haben, daß Österreich ein vorwiegend katholisches Land ist und daß anderseits die übrigen christlichen Kirchen rechtlich der katholischen Kirche glftchgestellt sind. Trotzdem besteht das ökumenische Anliegen auch bei uns. Daher bringen wir nachstehenden Bericht mit besonderer Genugtuung.Die RedaktionP. Thomas S a r t o r y OSB. wird künftig an der Theologischen Fakultät Salzburg ökumenische Theologie lesen. Hiermit wird die Theologische Fakultät Salzburg als erste ökumenische

1965

Wenn Christus kommt...

Die Schilderungen des Milleniums bei Russell und später zeigen das soziale Moment, das sich überall dort offenbart, wo die dunkle Stelle (Apoc. 20, 2) chiliastisch ausgelegt wird. Wenn Christus kommt („bald“ oder „1974“), wird die bösgeistige gegenwärtige Welt vernichtet; der entrückten Brautgemeinde „wird kein Haar gekrümmt“. „Von erhabener Warte sehen sie, wie sich Christus und der Trupp seiner Keltertreter mit jauchzenden Rufen in den Weintrog stürzen, um den gewaltigen Weinstock der Erde zu zerstampfen, und die Pferde, die unter dem Befehl Christi stehen, werden direkt

1967

Aktion 450

Dieser Tage erfuhr die österreichische Öffentlichkeit von der Gründung einer Aktion 450 in der evangelischen Kirche unseres Landes, deren Bezug auf die Reformation schon durch die charakteristische Zahl — 1517 gilt wegen der Veröffentlichung von 95 Thesen gegen Grundlagen und Praxis des Ablaßwesens durch Martin Luther als Beginn der Reformation — und durch den Zeitpunkt, zu dem sich die Aktion mit einem Aufruf an Theologen und Laien der evangelischen Kirche wandte, offensichtlich ist. Etwa 70 österreichische Theologen und Laien haben bis jetzt ihren Beitritt zur Aktion 450

1968

Der Bischof wird gewählt

Es ist nämlich das erste Mal in der Geschichte der evangelischen Kirche unseres Landes, daß für die lutherische Kirche das Bischofsamt ganz neu nach den Wahlbestimmungen der Kirchenverfassung von 1949 besetzt werden kann. Bischof May ist damals natürlich im Sinne der neuen Kirchenverfassung in seinem Bischofsamt bestätigt worden, hatte dieses jedoch schon 1944 auf Grund früherer kirchenrechtlicher Regelungen übernommen. Nun müssen gemäß dem in der evangelischen Kirche herrschenden Prinzip der Willensbildung durch die Pfarrgemein- den beziehungsweise deren gewählte Repräsentanten

Evangelische Synode

Wahrsager des Vordergründigen, die sich selbst und andere mit aktuellen Blitzlichtaufnahmen vergnügen wollen, werden an der Synode der evangelischen Kirche, die in Wien vom Montagabend bis Freitagabend tagte, keine besondere Freude empfunden haben. Für sie ist schon die komplexe Schichtung dieser repräsentativen Legislative der österreichischen Protestanten nicht leicht zur Darstellung zu bringen, tagten doch zunächst die beiden Synoden der evangelischen Kirche AB (Lutheraner, die mehr als 90 Prozent der evangelischen. Christen Österreichs darstellen) und der Evangelischen Kirche HB

Evangelischer AriitswechSel

Bischof D. May hat im Jänner 1968 den Leitungsgremien der Evangelischen Kirche A. B. in Österreich seinen Entschluß mitgeteilt, am 31. Oktober dieses Jahres sein Amt zurückzulegen.Bischof May hat seinen Dienst als Bischof der Evangelischen Kirche in Österreich am 1. September 1944 angetreten. Sein Vorgänger, Bischof Dr. Hans Eder, war kurz vorher einer schweren Krankheit erlegen. Da es in den Jahren 1938 bis 1945 unserer Kirche verwehrt war, eine Synode einzuberufen, handelte ein vergrößerter Synodalausschuß mit den Männern der damaligen Kirchenleitung in Vertretung der Synode. Sie

1969

Was ist der „Weltkirchenrat“?

Am 12. August ist der im Sommer 1968 neukonstituierte Zentralausschuß des ökumenischen Rates der Kirchen in Canterbury zum erstenmal zusammengetreten. Dieses Ereignis lenkt die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit für einige Zeit auf den ökumenischen Rat der Kirchen, der gewöhnlich Weltkirchenrat genannt wird. Die Bedeutung der Tagung kann nur der richtig einschätzen, der nicht allein Wesen und Zweck dieser großen Organisation kennt, sondern auch die Wandlungen, die sich seit ihrer Entstehung vollzogen haben.

1971

Synoden sind nichts Neues

Die römisch-katholischen Diözesen in Österreich machen in diesen Jahren ihre recht unterschiedlichen, aber auf jeden Fall wichtigen Erfahrungen mit ihren Synoden. Ohne Ungleiches miteinander vergleichen zu wollen, mag es von Interesse sein, auf die mehr als hundertjährigen Synodalerfahrungen der evangelischen Kirche hinzuweisen. Dabei sei zunächst nachdrücklich betont, daß man im evangelischen Bereich die Synoden keineswegs als Einführung oder Einübung der Demokratie in der Kirche, sondern als die legitime und organische Entfaltung des pres- byterial-synodalen Systems versteht.

1972

Christusse und falsche Propheten

Im Staatsgrundgesetz des Jahres 1867 wird die Glaubensund Gewissensfreiheit jedes Staatsbürgers verbrieft. Heute gibt es in Österreich sieben gesetzlich anerkannte Religionsgemeinschaften, die den Status einer öffentlich rechtlichen Körperschaft besitzen. Insgesamt aber existieren in Österreich fast 50 christliche Kirchen und Religionsgemeinschaften. Sie alle — sowohl die gesetzlich anerkannten als auch die gesetzlich nicht anerkannten — sollen nach dem neuen Strafgesetzentwurf im Falle eines Deliktes der Religionsstörung strafrechtlichen Schutz genießen.

„Alks Recht geht von den Gemeinden aus“

Die Generalsynode der Evangelischen Kirche in Österreich wurde zu ihrer vierten Session für den 21. his 25. März 1972 einberufen. Geistliche und weltliche Synodale werden über Anträge der Ausschüsse der kirchlichen Vertretungskörper und über Anträge aus dem Plenum zu beraten haben. Es werden verschiedene kirchengesetzliche Maßnahmen zur Erörterung gelangen, die sich mit der Frage der Ausbildung der geistlichen Amtsträger, mit der Herabsetzung des Wahlalters auf 18 Jahre und anderen Fragen befassen. Die vorliegende Ordnung des Evangelischen Jugendwerkes wird Anlaß geben, sich mit dem Fragenkomplex „Jugend und Kirche“ zu beschäftigen. Auf der Tagesordnung steht auch die Annahme des gemeinsamen Wortlautes des Apostolischen Glaubensbekenntnisses und die vorläufige Stellungnahme zur sogenannten Leuenburger Konkordie, als einem Versuch, zu einer Lehreinheit aller europäischen reformatorischen Kirchen zu gelangen. Weiters die Erörterung der vielumstrittenen Abänderung der strafgesetzlichen Bestimmung über die Schwangerschaftsunterbrechung. — Alle Beratungen sind vom Grundsatz geleitet, daß „alles Recht in der Kirche von den Gemeinden ausgeht“.

1974

Im Zeichen guter Zusammenarbeit

Im Albert-Schweitzer-Haus, Wien, ging am 28. März die 1. Session der Generalsynode der evangelischen Kirche A. u. H. B. in Österreich zu Ende, nachdem zuvor zwei Tage lang die Synoden der lutherischen (A. B.) und die der reformierten Kirche (H. B.) getrennt getagt hatten.Die Beschlüsse der Synoden müssen der Bischof der lutherischen Kirche und der Landessuperintendent der reformierten Kirche durchführen. Beide Kirchen, die sich unter Wahrung ihres Bekenntnisses zu einer Kirchengemeinschaft zusammengeschlossen haben, besitzen seit 110 Jahren eine presbyterial-synodale Verfassung. Am 27.

1978

Die Reformation brachte dem Land die blühendste Epoche

Die evangelische Kirche hat in Kärnten eine lange Geschichte. Die Reformation hat für dieses Land sehr viel bedeutet. Sie hat die blühendste Epoche seiner Geschichte - von der Jetztzeit abgesehen - dargestellt. Merkmale waren: ein beachtliches Schulwesen bis in die Bergtäler hinein, konzipiert nach Luthers Schulschriften und gipfelnd in den Ansätzen zu einer Hochschule in Klagenfurt, dem „Collegium sapientae et pietatis“. Es gab ein blühendes Wirtschaftsleben, einigermaßen soziale Gerechtigkeit, vielerlei Verbindungen mit dem Norden und Süden des Reiches. So hat ein Villa-cher

1979

Aufbruch in das Jahr 1981

„Wenn es eine ,Artopia’ in Österreich gibt, warum nicht auch eine ,ec- clesiatopia1?” fragte Superintendent Hellmut Santer in seinem Referat und umriß damit knapp das Anliegen der gesamten Pfarrerkonferenz der Evangelisch-lutherischen Kirche, die kürzlich in St Pölten abgehalten wurde. 1981 wird das Toleranzjubiläum in ganz Österreich gefeiert: in Erinnerung daran, daß Kaiser Josef II. 1781 den Bekennem des evangelischen Glaubens durch das Toleranzedikt die Möglichkeit gab, sich nach 150 Jahren des Geheimprotestantismus als Kirche offiziell zu organisieren.Dieses

Minderheitskirchen wollen Kommunikation stärken

Im Evangelischen Theologenheim in Wien tagte ein vom Lutherischen Weltbund einberufenes Publizistisches Seminar für Europäische Minderheitskirchen. Aus 23 lutherischen Kirchen Europas waren 42 Delegierte gekommen, unter denen auch die zahlenmäßig starke Evangelische Kirche ‘ in der DDR vertreten war. Diese fühlt sich als Minderheitskirche, weil sich in der Gesellschaftsordnung des Landes Christen aktiv für die Kirche entscheiden müssen.Man beriet über Informationsmöglichkeiten zwischen den Kirchen und pflegte einen umfassenden Erfahrungsaustausch. Beim Bemühen, ein objektives Bild

„Evangelisch für Österreich

„Evangelisch für Österreich“ wurde als Motto für die Feierlichkeiten aus Anlaß des 200jährigen Bestandes der evangelischen Kirche in Österreich im Jahre 1981 gewählt. Am 13. Oktober 1981 werden es 200 Jahre sein, daß Kaiser Joseph II. den bisher im geheimen lebenden Evangelischen die Möglichkeit gab, sich als Kirche zu organisieren und Gotteshäuser zu bauen.Nach langen Beratungen in Gemeinden und Gremien der Kirche hat der Evangelische Oberkirchenrat • A. und H. B. einstimmig beschlossen, ■sich für das Motto „Evangelisch für Österreich“ zu entscheiden. Mit diesem Motto

1980

Der Beitrag der Kärntner Protestanten

Der Kärntner Protestantismus hat in der Geschichte Für das Land viel bedeutet. Man braucht nur den großen Aufschwung zu bedenken, den Kärnten, fast durchgehend evangelisch geworden, in der Reformationszeit genommen hat. Das betrifft die wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse. Es gilt für das Bildungswesen. Durch den Impuls von Luthers Schulschriften entstand ein bis in die Bergtäler reichendes Netz von evangelischen Schulen. Aber auch das höhere Schulwesen wurde ge-Superintendent Paul Pellar Foto: Archiv pflegt bis zu den ersten Ansätzen einer Hochschule in Klagenfurt. Die heutige

1982

Füt Brückenschlag und Minderheiten"

Getrennten Synoden der beiden evangelischen Kirchen Österreichs am 22./ 23. November folgte am 24725. eine gemeinsame Generalsynode. Von den Lutheranern wurde ein neuer Bischof gewählt.

1983

Sie träumen von Taten …

„Was erwarten Sie sieh vom Katholikentag 1983?“ fragte die FURCHE acht Personen, die nicht zu jenen gehören, die das Ereignis seit Monaten geschäftig vorbereiten. Hier nun ihre Antworten …

1984

Ein Sprung über unseren Schatten

Die Klärung ökumenischer Fragen geht vielen Menschen an der Basis zu langsam, kleine Schritte im gelebten Alltag können auch Rückwirkungen auf Maßnahmen der Kirchenleitungen haben.

1985

Mit, aber nicht unter dem Papst

Wie ist derzeit das ökumenische Klima in Österreich? Was könnte das angestrebte „ökumenische Friedenskonzil“ - wie immer man es letztlich nennt - bewirken?

1986

Protestantisch im Dreivierteltakt?

Sind Österreichs Protestanten nicht mehr „diasporafähig“? Finden sie nach dem Abschied von dem Bewußtsein, eine geistige Elite darzustellen, zu einer neuen Identität?

1988

„Das Erreichte nicht aufgeben!“

Ein Höhepunkt des Papstbesuches war der ökumenische Gottesdienst, den die Vertreter von 13 christlichen Kirchen in der evangelischen Kirche in Salzburg mit dem Papst gefeiert haben — eine Premiere bei Papstreisen.Der Geist der Ökumene hatte auch die Sitzordnung bestimmt: Im Halbkreis vor dem Altar saßen alle — auch Johannes Paul II. — auf gleicher Höhe und gleichen Sesseln, dazwischen ein Altartuch mit dem Zeichen der Ökumene: ein Kreuz auf einem Schiff, das auf den Wellen schaukelt. Vorbereitet wurde der Gottesdienst vom „ökumenischen Arbeitskreis Salzburg“, in dem nur die

1990

Vision einer neuen Kirche

Jene noch machtvolle Minderheit, die am alten Bild der Kirche als der Alleininhaberin aller Wahrheiten festhält, wird sich - so der Theologe P. Bernhard Häring - nicht durchsetzen.

1992

Kirche im Dilemma

Nach drei Jahren ist das Wiener Diözesanfdrum mit einer Versammlung der Delegierten und einer Begegnung mit der Jugend zu Ende gegangen. Wurden auf die Anliegen des Kirchenvolkes echte Antworten gegeben?

1993

Kirche und Millennium

1983 fand der bisher letzte Katholikentag in Österreich statt. Die Meinungen, ob ein solches Ereignis wieder fällig wäre und zu den „Ostarrichi"-Feiern von 1996 passen könnte, sind geteilt.

1995

Appell an die katholischen Bischöfe, Einladung an getrennte Geschwister

„Damit sie eins werden” steht über dem neuesten päpstlichen Lehrschreiben, zu dem hier vier Stimmen aus christlichen Konfessionen zu Wort kommen.

1996

Die Christen Europas sollten näher zusammenrücken

Die Europäische Ökumenische Versammlung 1997 in Graz warf bei einem Treffen nahe Bratislava ihre Schatten voraus.

2000

Werden die Christen Fremde in Europa?

Zum Dossier Im November beleuchtete der Theologe Jozef Niewiadomski in der Furche (46/99) die Neue Rechte; er konstatierte ein Erstarken heidnischer Werte. Im vorliegenden Dossier wird Niewiadomski grundsätzlicher: Neues Heidentum hat nicht nur mit dem Aufstieg der Rechten zu tun, sondern dringt an vielen Stellen in die Gesellschaft ein. Hier gilt klar zu benennen, daß Heidentum und Menschenrechte unvereinbar sind (Seite 14). Wie es diesbezüglich um die Jugend steht, analysiert Religionspädagogin Ilse Kögler (Seite 15). Dem vorausgestellt ist die drängende Frage, ob die Christen in

2002

Noch auf dem Weg, noch nicht am Ziel

Der evangelisch-lutherische Landesbischof von Berlin-Brandenburg, Wolfgang Huber, zur Lage der Ökumene - vom Verhältnis zwischen Rom und den Lutheranern bis zum Ökumenischen Kirchentag 2003 in Deutschland. Trotz mancher Turbulenzen - wie um das römische Dokument "Dominus Iesus" - ist die Ökumene keineswegs obsolet; es geht Huber dabei aber nicht um eine Einheitskirche, sondern um das "Modell der versöhnten Verschiedenheit".Die Furche: Was kann ein katholischer Christ von Martin Luther lernen?Landesbischof Wolfgang Huber: Es gehört zu den großen Hoffnungszeichen der letzten Jahre, dass

2003

Die Freiheit der Evangelischen

Nach 21 Jahren tritt Wiens Superintendent werner horn in den Ruhestand. Ein Gespräch über Evangelischsein, Streitfragen auch unter Protestanten,das gute ökumenische Klima in Wien - aber auch Enttäuschung über die jüngste Eucharistie-Enzyklika des Papstes sowie leise Kritik an der "Stadtmission".S eit 21 Jahren steht der gebürtige Franke Werner Horn als Superintendent der evangelischen Diözese Wien vor. Mit 31. August tritt der Kirchenobere in den Ruhestand. Ein Nachfolger ist zur Zeit noch nicht bestimmt: Bei der Wiener Superintendentialversammlung im April konnte kein Kandidat die

2006

Stichwort Solidarität

Evangelische Sozialethik und ökumenische Gemeinsamkeit in sozialen Fragen.Am 1. Jänner dieses Jahres hat mein elftes Jahr als Bischof der lutherischen Kirche in Österreich (A.B.) und mein erstes Jahr als Vorsitzender des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich begonnen. Beide Funktionen erlebe ich als große Herausforderung und Bereicherung, in beiden Funktionen bin ich ein überzeugter und begeisterter evangelischer wie auch ökumenischer Christ. Ich bin dankbar, in einer Zeit zu leben, wo dies kein Gegensatz mehr ist, sondern das eine das andere jeweils voraussetzt. Und ich bin

2008

Bischof Michael Bünker: "Ich bin ja auch katholisch!"

Seit 1. Jänner ist er nicht mehr FURCHE-Kolumnist. Dafür aber Österreichs evangelischer Bischof A.B. Zum Abschied und - vor allem - zum Aufbruch in sein neues Amt erzählt Michael Bünker übers Spannende am Evangelisch-Sein, das Verhältnis zu Muslimen und dass er - laut Glaubensbekenntnis - "katholisch" ist, wenn auch "in evangelischer Ausprägung".

2010

Evangelisch evangelisieren

Wie die evangelischen Kirchen versuchen, Mission und Evangelisieren ganz neu zu denken: Glaubensvermittlung als wertschätzende Haltung gegenüber einem postmodernen Europa.Wie können evangelische Christinnen und Christen in Europa ihre Werte im 21. Jahrhundert verständlich und glaubwürdig weitergeben? Werte wie Leben aus dem Vertrauen in Gott, Menschenwürde, Gleichberechtigung, Solidarität, Verantwortung für unsere Welt. Wie können sie den eigenen Kirchenmitgliedern helfen, wieder sprachfähig zu werden für ihren evangelischen Glauben? So, dass sie ihn selbst neu begreifen, und so,

2016

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.