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Offenbarung

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P. Alois Kraxner

,JDer Glaube setzt ein Wissen um ein ,Wort Gottes' voraus.” Dieser Satz (FURCHE 17/85, S. 19) hat bei Lesern Anstoß erregt. Gibt es ein „Wort Gottes”? Hat Gott zu den Menschen gesprochen?

Ein ähnlicher Begriff wie „Wort Gottes” ist das Wort „Offenbarung”. Man kann auch sagen: Glauben setzt „Offenbarung” voraus. Oder wie es Heinrich Fries ausdrückt: ,JDer Glaube ist beantwortete Offenbarung. Der Glaube ist die ans Ziel gelangte Offenbarung.” Aber was ist nun Offenbarung? Das ist eine zentrale Frage der Fundamentaltheologie.

Offenbarung gibt es auch unter Menschen. ,JDer Mensch kann etwas von sich, er kann sich selbst offenbaren. Er tut es kraft seiner Freiheit, kraft seines Geistes, kraft seiner Sprache, kraft seiner Leiblichkeit, kraft der darin liegenden Möglichkeit, sich vernehmbar machen zu können. Der Mensch kann etwas von sich, er kann sich mitteilen durch eine Tat, durch ein Wort, durch eine Äußerung' oder durch Unterlassung und Verweigerung” (Heinrich Fries).

Offenbarung gibt es unter den Menschen, und sie ist eine Voraussetzung dafür, daß ein Mensch seinem Mitmenschen glauben kann. Aber gibt es solche Offenbarung auch von seiten Gottes?

Dazu Heinrich Fries: ,JDie Lehre der Offenbarung ist von der Frage bewegt, ob der Gott, nach dem von den verschiedensten Erfahrungen und Überlegungen her gefragt wird, an dessen Realität wir von den verschiedenen Dimensionen der Wirklichkeit her geraten, der ferne, stumme, unbekannte, schweigende, der sich unseren Möglichkeiten schlechthin entziehende und damit der entzogene Gott ist, oder ob er sich vernehmbar gemacht, kundgetan, geäußert, mitgeteilt, ob er sich mit anderen Worten geoffenbart hat und in welcher Weise und Form dies geschehen ist.”

Von einer Offenbarung Gottes kann aber erst dann gesprochen werden, wenn diese Kundgabe Gottes auf eine Weise geschieht, daß sie vom Menschen aufgenommen und angenommen werden kann. Und eine Offenbarung „Gottes” ist auch erst dann gegeben, wenn der Mensch etwas zu erkennen und zu erfahren vermag, das seine eigenen Möglichkeiten des Erkennens übersteigt.

Warum die Offenbarung Gottes alle Möglichkeiten des Menschen überschreitet, zeigt der Evangelist Johannes in schlichter und überzeugender Weise: Niemand hat Gott je gesehen.” Und er verweist auf den Höhepunkt der christlichen Offenbarung: ,JJer Einzige, der Gott ist, und am Herzen des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht.” Joh. 1J.8.

Zehnter Teil einer am Buch „Fundamentaltheologie” von Heinrich Fries (Styria, 1985) orientierten Serie.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1950

Religion und Offenbarung

Zweimal und zweifach spricht der katholische Philosoph und Theologe über Offenbarung: einmal in der' Religionsphilosophie und natürlichen Theologie über Offenbarung in einem allgemein religiösen Begriffe, und zum andernmal in der Theologie als Glaubenswissenschaft über Offenbarung im besonderen oder eigentlich göttlichen Sinne. Diese Unterscheidung zwischen natürlicher und übernatürlicher Offenbarung hat ihr gutes Recht; aber sie ist nicht ohne mannigfache und tiefgehende Schwierigkeiten. Darf die natürliche Offenbarung ohne weiteres gleichgesetzt werden mit Gottes Offenbarung in

1951

Offenbarung und Betrachtung

Zu dem Werk: Apokalypse. Betrachtungen über die Geheime Offenbarung. Von Adrlenne von Speyr. Verlag Herold, Wien. 832 Seiten. Preis S 84.—

1955

Der diristlidic Olautc und die Zukunft

Im Mittelalter war das Leben in all seinen Schichtungen und Verzweigungen religiös durchwirkt. Der christliche Glaube bildete die allgemein angenommene Wahrheit. Gesetzgebung, soziale Ordnung, öffentliches wie privates Ethos, philosophisches Denken,1 künstlerische Arbeit, geschichtlich bewegende Ideen — alles war in irgendeinem Sinne christlich-kirchlich charakterisiert.Im Laufe der Neuzeit erfährt der ganze Zu-itand eine tiefe Veränderung.Die Wahrheit der christlichen Offenbarung wird immer tiefer in Frage gestellt; ihre Gültigkeit für die Formung und Führung des Lebens immer

1961

Mensch und Offenbarung

Je weiter die Säkularisierung fortschreitet, um so entschiedener werden wir von den Gegnern der Religionen auf die vermeintlich unübersteigbare Kluft zwischen Glauben und Denken, Religion und Wissenschaft hingewiesen. Man zwingt uns gleichsam zu dem Entweder-Oder der „intellektuellen Ehrlichkeit“, daß wir nichts verständlich akzeptieren sollen, was nicht bewiesen ist, das heißt, daß das mit den Sinnen und dem Verstand Erfaßbare und der daraus resultierende materielle Positivismus nichts zu schaffen haben i mit der Welt des Christentums.In einer solchen Situation, die von vielen

1967

Selbstkritik ist notwendig

Wenn man die Worte „Glaube und Kritik“ zusammenstellt, dann bedenkt man oft nicht, daß dabei Glaube nur in einem bestimmten Sinn verstanden wird, nämlich als Lehre, als Inhalt, als ein System von Wahrheiten. Bei dieser Blickweise aber auf den Inhalt, auf die Lehrsätze wird nicht, oder wenigstens nicht genau genug gesehen, daß der Glaubensakt zugleich und sogar erstlich eine ganzmenschliche Zuwendung, eine Übereignung an die Person Gottes ist. Dieser Glaubensakt als eine existentielle Entscheidung bleibt unberücksichtigt, aber der Inhalt des Glaubens ist der ständigen Konfrontation

1968

Glaube an Christus heute?

Zwar scheint das Phänomen „Kirche” selbst den religiösen Zeitgenossen noch weitaus fremder zu sein; denn immerhin ist die Ent- kirchlichuing schon seit der Reformationszeit (bis tief in das Mittelalter hinein) im Gange. Aber auch die Entchristlichung, die Leugnung von Offenbarung samt ihrem Höhepunkt Jesus Christus, hat schon mindest zwei Jahrhunderte Zeit, in das Bewußtsein auch der breiten Massen einzusickern. Die Frage, wie man heute an Christus glauben könne, ist demnach aktuell — und ernst.Hindernisse zum GlaubenEin erstes Hindernis ist so alt wie die abendländische

Ein Gott der Hoffnung

Die Tage zwischen Auferstehung und Himmelfahrt sind eine geheimnisvolle, vom ewigen Sein erfüllte Zeit. Sie sind eine Spanne der Stille, des Verweilens und der Vollendung: eine Zeit der Meditation. In immer neuen, sich wiederholenden Erscheinungen offenbart sich Christus seinen Freunden. Seine Gestalt „erhöht sich” — innerlich wachsend an Intensität des Erlebens; alle Erklärungen übersteigend — ins Ubergewaltige. Greifbare Erfahrungen sind es, über die da berichtet wird, so sehr, daß man manchmal geradezu den Tonfall der Stimme Christi zu hören und seine Gebärde zu sehen

1979

Von der Erfahrung Gottes

Das Wort Blaise Pascals vom „Gott Abrahams, Gott Isaaks, Gott Jakobs, nicht der Philosophen und Gelehrten“ hat in der Gegenwart eine gewisse Bedeutung erlangt, da sich an ihm die Geister in einer allerdings nicht gerade glücklichen Weise scheiden. Wenn sich nämlich für die einen das Genuine unserer Gotteserfahrung, die angeblich schon immer die Vernunft hinter sich gelassen hat, darin ausspricht, so ist dieses Wort für die anderen hinwieder ein Ärgernis, weil für sie Gott anscheinend „bloß“ eine Sache der Vernunft zu sein scheint.Sieht man jedoch von dieser unhaltbaren

1982

So sehe ich Gott ganz persönlich

Aus einer Redaktionsdis-kussion entstand die Frage: Erklären sich manch unterschiedliche Auffassungen in der Kirche von heute aus unterschiedlichen Gottesbildern der Generationen? Wir luden zwei Autoren ein, und die Leser mögen entscheiden, ob wir nicht doch irrten.

1983

Alle Grenzen sprengend

Der sogenannte Absolutheitsanspruch des Christentums wurde seit der Zeit der Aufklärung mehrfach unter Beschuß genommen, die Universalität des Christentums in Zweifel gezogen:1. Durch das rationalistische Prinzip: alle Religionen sind im Grunde gleich, sie sind Äste einer gemeinsamen Wurzel, das heißt des Glaubens an ein höheres Wesen. Und das ist ein allgemein menschliches Erbe. In diesem Sinn könne das Christentum all-gemein oder katholisch genannt werden. Denn der Monotheismus sei eine späte Entwicklung. Offenbarung und Missionsauftrag haben politische und zeitbedingte Gründe des

1985

Vertrauenssache

Weit verbreitet ist auch heute die Ansicht, Glauben heißt soviel wie nicht wissen oder nur ungefähr wissen. Glaube bleibt letztlich im Raum des Nichtüberprüfbaren. Darf ein Mensch, der um eine rationale Begründung seines Lebens bemüht ist, sich überhaupt auf den Weg des Glaubens einlassen?Es gibt neben dem exakten Wissen auch noch einen anderen Zugang zur Wirklichkeit, der für das konkrete Leben von höchster Bedeutung ist. Und dies sind im interpersonalen Raum das gegenseitige Vertrauen und der Glaube, spürbar in Sätzen wie: ,Jch glaube an dich.” ,Jch glaube dir.”Dieser Glaube

Abrahams Glaube

Glaube im Sinne der Bibel besteht nicht darin, daß der Mensch nachdenkend wahrnimmt, daß die Tiefe der Welt göttlich sei, oder daß der Mensch durch vernünftige Rückschlüsse aus der Schöpfung den Schöpfer erkennt. Glaube im Sinne der Bibel ist auch noch nicht das oft anzutreffende Bekenntnis: ,J£s muß etwas — einen letzten Ursprung, ein höchstes Wesen - geben.”Ein Urbild und Vorbild des Glaubens, das auch für den Christen noch Gültigkeit hat, ist der Glaube Abrahams. Abraham verläßt seine Heimat in Ur in Chaldäa nicht aufgrund eigener Einsicht und eigenen Entschlusses,

Offenbarung

Der Mensch kann in der Schöpfung, im Blick auf seine eigenen Erfahrungen und sein Gewissen, etwas von Gott erahnen und erkennen. Die Theologen nennen das die „allgemeine” oder auch die „natürliche” Offenbarung. Gibt es darüber hinaus noch eine „besondere”, eine „übernatürliche” Offenbarung?Heinrich Fries nennt in seiner Fundamentaltheologie eine Reihe von Gründen, warum der Mensch fähig ist, solche Offenbarung aufzunehmen.Der Mensch ist ein Fragender. Wer fragt, hat bereits eine Ahnung von dem, nach dem er fragt; sonst würde er nicht fragen. Er fragt auch nach Gott,

Hier und heute

Kennzeichnend für die Offenbarung des Alten Testamentes ist der Blick nach vorne. As Kommende ist wichtiger als das Vergangene und Gegenwärtige, es ist Offenbarung als Verheißung. Jedes Ereignis, mag es noch so eindrucksvoll sein und noch so groß in der Erinnerung stehen, weist über sich selbst hinaus auf ein noch Größeres... Das Reich, in dem Gottes Wille regiert, muß erst noch kommen. Der König nach dem Herzen Gottes muß erst erwartet werden, der letzte endgültige Prophet ist noch nicht erschienen” (Heinrich Fries).Diese Zukunftsperspektive ist für das Verständnis des Neuen

Gottes Traum vollenden

Hat das jüdische Volk recht, wenn es noch immer auf den Messias wartet? Woran wird heute erkennbar, daß Gottes Wort Fleisch, daß unser Gott Mensch geworden ist?

1992

GOTT GEHT DEM MENSCHEN NACH UND WARTET AUF DESSEN ANTWORT

(27) Nach Gott zu verlangen, ist dem Menschen ins Herz geschrieben, denn von Gott und für Gott ist der Mensch erschaffen. Gott hört nicht auf, ihn zu sich zu ziehen. Nur in Gott wird der Mensch die Wahrheit und die Erfüllung finden, nach denen er unablässig sucht:„Ein besonderer Wesenszug der Würde des Menschen liegt in seiner Berufung zur Gemeinschaft mit Gott. Zum Dialog mit Gott ist der Mensch schon von seinem Ursprung her aufgerufen: er existiert nämlich nur, weil er, von Gott aus Liebe geschaffen, immer aus Liebe erhalten wird, und er lebt nicht voll gemäß der Wahrheit, wenn er

1997

Anfänger und Vollender des Glaubens

Als ich Anfang der sechziger Jahre an meinem ersten Jesusbuch arbeitete, hielt Paul Tillich bei uns in Hamburg gerade Gastvorlesungen. Wir sahen uns bisweilen und sprachen dabei auch über meine derzeitige Arbeit. Tillich wunderte sich über mein Interesse an der Frage nach dem historischen Jesus. Er meinte großzügig: „Wenn er es nicht war, dann war es eben ein anderer." Gegen so viel historische Gleichgültigkeit begehrte der Historiker in mir auf. Fast trotzig gab ich meinem Buch den Titel „Es begann mit Jesus von Nazareth". Aber ich sollte Tillichs Bonmot im Sinn

1998

Gotteskrise oder: Wo bleibt Gott?

Joseph Kardinal Ratzinger: Lieber Herr Metz, Sie haben ein großes Stichwort ausgegeben mit dem Wort "Gotteskrise" - ob es besonders glücklich formuliert war oder nicht, darüber hat gar keinen Sinn zu streiten, wir wissen alle, was Sie meinen.Johann Baptist Metz: Nein, nein. Sie vielleicht, verehrter Herr Kardinal.Ratzinger: Sie werden es noch erläutern, ich glaube jedenfalls zu verstehen, was Sie meinen: daß das Gottes-Thema in seiner ganzen Größe, in seinem Anspruch, in seiner Herausforderung, in seiner Not die Mitte ist; und daß alle anderen Krisen sich letztlich nur von daher

2001

Wo Gott uns erscheint

Was schlichte Volksfrömmigkeit zur Anbetung der Heiligen Drei Könige gemacht hat, heißt in liturgisch korrekter Aussageweise Fest der Erscheinung des Herrn: "Erschienen ist uns die Güte und die Menschenfreundlichkeit Gottes." Das ist der Kerngedanke jüdisch-christlichen Glaubens: dass Gott sich in Schöpfung und Geschichte als deren Urheber, Meister und Vollender zeigt.Heilsgewissheit für jeden Menschen, der sich von Gott beschenken lässt, ist die Zusicherung, die wir der Religion verdanken. Durch Seher und Propheten, Weise und Boten aller Art hat Gott sich der Menschheit mitgeteilt. In

2005

Ein dreidimensionaler Gott

Das Bild eines "dreifaltigen Gottes", über den die Christen am kommenden Sonntag besonders nachdenken, ist für Juden oder Muslime schwer zu fassen.Angesichts der weltpolitischen Situation ist der interreligiöse Dialog ein Gebot der Stunde. Dabei geht es primär um die gemeinsame Suche nach dem Verbindenden ohne die Unterschiede zu verschweigen. Doch schon in der so grundlegenden Gottesfrage tun sich Juden und Muslime mit uns Christen schwer. Unser christliches Bekenntnis zum dreieinen Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist hindert sie daran, unsere Religion als absoluten

2006

Geburt des zweiten Adam

Weihnachten im Licht der Bibel: Warum die hellenistische Inkulturation des Christentums relativiert werden sollte.Gott(-Sohn) ist Mensch geworden, damit wir vergöttlicht werden", schrieb der alexandrinische Kirchenlehrer Athanasius. Dies ist der zentrale Inhalt der ostkirchlichen Erlösungslehre, die damit die Bedeutung des Weihnachtsgeschehens aussagen will. Auch bei uns ist dieser Satz immer öfter zu hören; vielleicht deshalb, weil die abendländische Auffassung von der Erlösung durch einen Sühnetod Jesu Christi am Kreuz allmählich aufgegeben wird (den Ostkirchen blieb sie fremd). Die

2011

Dialog reicht nicht aus

Führen Muslime und Christen den Dialog nur deswegen, um sich gegenseitig anzuerkennen? Eine muslimische Position vor dem Treffen mit dem Papst in Berlin am 23. September.Muslimisch-christlicher Dialog wird meist damit begründet, dass der Dialog einen Beitrag zur friedlichen Gestaltung des Zusammenlebens in einer pluralen Gesellschaft leistet. Religiöse Wertvorstellungen sollen dabei mehr oder minder utilitaristisch genutzt werden, um den Frieden in der immer enger werdenden Welt gewähren zu können.Es ist keine Frage, dass dies ein wichtiger und wünschenswerter Nebeneffekt des Dialogs

2013

Schwierige Aufgaben des neuen Papstes

Benedikt XVI. schloss inhaltliche Korrekturen der bisherigen kirchlichen Lehre grundsätzlich aus. Ohne solche lassen sich aber die Herausforderungen des Glaubens nicht beantworten.Joseph Ratzinger wurde allem Anschein nach zum Papst gewählt, weil die Kardinäle wussten, dass er als enger Vertrauter von Papst Johannes Paul II. dessen Positionen vertritt, und weil sie hofften, dass er als großer Theologe und langjähriger Präfekt der Glaubenskongregation auf die Herausforderungen der Kirche durch das säkulare Denken der Neuzeit, auf die Religionskritik der Aufklärung, auf den Atheismus und

2019

Was ist neu im neuen Bund?

Joseph Ratzinger, der emeritierte Papst, hat mit seinen Überlegungen zum Traktat des Zweiten Vatikanischen Konzils über das Verhältnis der Kirche zu den Juden die Frage nach dem Wesen des neuen Bundes aufgeworfen. Ein Diskussionsbeitrag.

von

P. Alois Kraxner

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P. Alois Kraxner