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Schrittmacher moderner Theologie

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Gerhard Ruis

Auf einer offenen, anonymen Postkarte bekam Heinrich Fries vor kurzem zu lesen: „Der Fries ist immer bei den Verderbem der heiligen katholischen Kirche. Sein Freund Karl Rahner, der Kirchenbastler, wurde schon zur Rechenschaft geholt. Herr, befreie uns von diesen hochmütigen Theologen. Weh euch, ihr Schriftgelehrten. Es lebe der Papst." Im weiteren wurde Fries ein baldiger Tod gewünscht, damit die Kirche und der Papst vor solchen Theologen Ruhe haben.

Heinrich Fries lebt noch immer und wird am 31. Dezember 1991 achtzig Jahre alt.

Fragt man sich, wo die vielfältigen Bemühungen der Theologie von Heinrich Fries ihre Mitte haben, so ist eindeutig, daß (sich) die konvergierenden Linien seiner fundamentaltheologischen Lehrtätigkeit, seiner ökumenischen Forschung, seiner Beratung forschender Schüler, seiner Vortragstätigkeit in der Erwachsenenbildung und seiner unermüdlichen schriftstellerischen Arbeit, aber auch seiner praktischen Pastoral in der „Gemeindearbeit" in den Dienst am Geheimnis Gottes münden. „Ich bin nicht Priester geworden, um Bücher zu schreiben, sondern um ein bescheidener Diener und Vermittler des Evangeliums zu sein für die gläubigen Menschen, aber auch für die Fragenden und Suchenden, die Zweifelnden und Bekümmerten" schreibt er einmal.

Theologie als Dienst für Gott und als Dienst am Menschen, diese fundamentale Auffassung von Leben und Arbeit eines Theologen ist auch aus vielen seiner Buchtitel direkt ablesbar. Weil Gott den ganzen Menschen umfassend mit all seinen Kräften und

Möglichkeiten angenommen und in der Inkarnation aufgenommen habe, deshalb sei nichts von der Menschheit und Menschlichkeit ausgeschlossen, außer der Sünde. Der Christ solle und dürfe der umfassende, durch keine ideologischen Vorbehalte eingeschränkte Entwurf des Menschseins sein, der menschliche Mensch. Eine Kirche, die dies vertreten wolle, habe deshalb Anwaltsfunktion für den Menschen unter den Menschen.

In dieser Forderung ihrer Glaubwürdigkeit liege das Postulat der Einheit der Christen ebenso begründet wie das der Dialogfähigkeit, der Offenheit für die Armen und Rücksicht auf die Schwachen. Kirche als Gespräch und das Gespräch der Kirche mit allen Richtungen des Den-

kens und des Glaubens in der Welt, die Vielfalt der Auseinandersetzungsmöglichkeiten untereinander: das alles hat Heinrich Fries nie Angst gemacht vor dem Verlust der Mitte. In all dem hat er nie die Konturen der Wahrheit aus dem Auge verloren. Vielmehr ging es ihm nach den Worten John Henry Newmans so, daß er aus der Kraft der Auseinandersetzung des christlichen Glaubens mit den vielen Weltanschauungen die Kraft dieses Glaubens in Erfahrung bringen konnte.

In der Person von Heinrich Fries, so schreibt sein protestantischer Kollege Wolfhart Pannenberg, haben die Protestanten eine katholische Weite ohne konfessionelle Ängstlichkeit gefunden, verbunden mit einer festen Konzentration auf das Zentrum des christlichen Glaubens. Die Verbindung von Offenheit und Treue zu dem einen Herrn aller Christen und ekklesialer Loyalität hat Heinrich Fries unter den Ökumenikern zu einer wegweisenden Gestalt werden lassen.

Als Fries zusammen mit Rahner seine These zur „Einigung der Christenheit - reale Möglichkeit" veröffentlichte, erhielt er vom Osservatore Romano plumpe Zurechtweisungen. Das hat den Erfahrenen geschmerzt, aber nicht umgeworfen. Auch auf seine alten Tage läßt er nicht nach, den Skandal der Trennung überwinden zu helfen. Durch ihn sei „Katho-lizität liebenswert" geworden, sagte kürzlich Wolfhart Pannenberg.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Laie und Theologie

Seit einigen Jahren verdichten sich auch in Österreich die Versuche und Einrichtungen, die dazu bestimmt sind, Laien zu einem intensiveren religiösen Wissen zu verhelfen. Im ehrwürdigen Gebäude der Chur auf dem Wiener Stephansplatze wird im Oktober wieder ein solches Laienjahr beginnen, dessen Dozenten zumeist angesehene Fachgelehrte sind. Das Theologiestudium der Laien ist eine Frage, die der grundsätzlichen Erörterung wert ist. Woher kommt die Kritik? Zunächst ist der großen Masse die Theologie ein fast fremder Begriff geworden. Viele zeigen eine gewisse Scheu vor ihr, die vielleicht

Im Mountain House zu Caux

Caux, oberhalb Montreux, auf steiler Höhe über dem blauen Spiegel des Genfer Sees gelegen, ringsum ein Kranz von Bergen in schneeleuchtender Pracht, war der Schauplatz der heurigen Weltkonferenz des MRA in der Schweiz vom Mai bis Oktober.Was ist das — „MRA“? Angeregt von einem aus Schweizer Familie stammenden anglikanischen Geistlichen, Frank Buchmann, entstand bald nach dem ersten Weltkriege in Oxford, der alten englischen Universitätsstadt, die geistig-religiöse E r-neuerungsbewegung der „Oxford group s“, die rasch ihren Siegeszug über die Erde nahm. In allen Ländern, wo die

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

Die Briefe des erdichteten Papstes

In seinem letzten großen “Werke „Lettere agli uomini del Papa Celestino Sesto“* führt Giovanni Papini in kapriziöser dichterischer Lizenz einen Papst ..Cölestin VI.“ als Verfasser von Briefen ein. die nie geschrieben wurden, ebenso wie es diesen Papst nie gegeben hat. In der Vision des Dichters lebte dieser Papst in einer sturmbewegten und bluttruhkenen Zeit“ und starb „als Blutzeuge in den letzten Tagen der großen Verfolgung“. Die Briefe seien in einem alten verlassenen Kloster aufgefunden worden und würden nun erstmalig übersetzt und veröffentlicht. In diesen Briefen

Vom sozialistischen Gottesreich

„Die Furche“ hat am 20. September 1947 unter dem gleichen Titel aus der Feder des Universitätsprofessors Dr. A. M. K n o II eine wissenschaftliche Stellungnahme zu Doktor A. Zechmeisters Schrift „K i r c h e u nd Sozialismus“ gebracht. Sie gew ährt hiemit aus Gründen der Gerechtigkeit dem Verfasser dieser Schrift Raum zur Erwiderung, ohnt damit den theologischen Darlegungen zuzustimmen.Vorausgeschickt sei, daß die Auseinandersetzung August M. Knolls mit meiner Schrift „Kirche und Sozialismus“ nur einen, wenn auch nicht unwesentlichen Punkt meiner Darlegungen trifft. Ich hätte

1948

Nikolaj Berdjajev

„Das letzte Wort des Christentums ist nicht Golgatha, sondern die Auferstehung.” So rief derjenige aus, der nun in Clamart, einem Vorort von Paris, von uns ging, mit einem Bleistift in der Hand bei seinem Arbeitstisch sitzend, während er gerade über das nachdachte, was sein letztes Buch hätte werden sollen: über den Versuch einer neuen Mystik.Er ist in der Karwoche gestorben. Er, , der in der „Objektivierung” das Zeichen des Sündenfalles und des Bösen sah, der so tief existentiell, so klar erleuchtet über den Un-Sinn der Vergänglichkeit der Zeit war, er hatte zweifellos

Sterbende Kirche — siegende Kirche

Eine Arbeitsgemeinschaft katholischer und evangelischer Christen. hat im Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, und im Tübinger Furche-Verlag je eine katholische und evangelische sowie eine gemeinschaftliche Reihe von Zeugnissen der kämpfenden Kirche in Deutschland aus der Zeit von 1933 bis 1945 herausgegeben. Aus der katholischen Reihe sei an dieser Stelle die Schrift „Schlaglichter“ (herausgegeben von Dr. Konrad Hofmann) genannt, die eine Auswahl von Belegen und Bildern aus dem Kampf des nationalsozialistischen Regimes gegen die katholische Kirche enthält. In 16 Aufsätzen wird an

REVUE IM AUSLAND

Über den Zehnten internationalen Philosophenkongreß in Amsterdam gibt L. Giacon in der „Civillä callolica“ vom 18. September einen kritischen Bericht: Äußerlich herrschte die glänzende Organisation eines Riesenbetriebes; in 19 Sektionen sprachen über 300 Redner, wobei gleichzeitig oft mehr als zehn Diskussionsgruppen, jeweils um ein Thema bemüht, tagten. So hatte zum Beispiel die Sektion „Metaphysik“ 34 Redner, die Gruppe „Sprachphilosophie“ 10 Redner… Die Gesamtheit der Philosophen traf sich nur einmal des Tages zu den Plenarsitzungen. Im Gegensatz zu früheren großen

1949

Brief an den getrennten Freund

Geschäftsführendem Vertreter des Präsidenten der österreichisch-Sowjetischen Gesellschaft:

1952

MACHT UND GEIST

Wer an diese Fragestellung rührt, rührt an eine innerste Fragwürdigkeit des heutigen Lebens. Die nahe Sorge des einzelnen in seinem Lebenskampf ist in sie eingeschlossen, und die Sorge des Volkes und der Völker. Scheint nicht die tägliche Erfahrung das Wort Walthers von der Vogelweide zu bestätigen: .Gewalt fährt auf der Straße“? Ist es nicht bereits zum Lebensbrot vieler einzelner, ün Betrieb, im Büro, in diesem täglichen Leben geworden, Gewalt zu essen, Macht als Gewalt zu erfahren? Als Übermacht also großer und kleiner, oft anonymer Kräfte. Der Geist ist einfach nicht da. Er

Rückfall oder Aufstieg?

hn letzten halben Jahrhundert haben sich im intellektuellen Raum Europas Dinge begeben, die vor hundert Jahren noch undenkbar schienen: die Einkehr beziehungsweise Annäherung von Eliten in Wissenschaft, Kunst, Literatur, ein Offenwerden breiter Kreise von „Gebildeten" für das Leben und die Lebensfragen des orbis catholicus. Aus diesem Prozeß gingen hervor: eine Erneuerung der christlichen Presse und Publizistik, eine erste Begegnung von Geisteswissenschaft und Naturwissenschaften, die ak-tive Teilnahme von Laien an der Theologie, das Erstehen eines transparenten Realismus in der Kunst und

1953

Das Heil in der Zeil

Bernhard von Clairvaux gehört einem Typ von Heiligen an, die heute unsere besondere Teilnahme anrufen: Heilige in der Zeit.Stehen aber nicht alle großen Heiligen in ihrer Zeit und sind Antworten auf ihre tiefsten Nöte? Dennoch lassen sich zumindest zwei Typen unter dem Gesichtspunkt dieser kurzen Betrachtung auseinanderhalten: Heilige über der Zeit, die in der Abgeschlossenheit ihres Klosters, in der Geschlossenheit auch einer äußerlich in der „Welt“ stehenden Existenz, in Gebet und Opfer um die Erlösung ihrer schwer geprüften Brüder und Schwestern in der Welt ringen. Ein anderer

1955

Kann unser Leben noch gebetet werden?

Als vor noch nicht allzu langer Zeit die Situation und das Leben der Arbeiterpriester die Aufmerksamkeit einer säkularisierten Welt auf sich zog und bald darauf die innerkirchlich notwendige Neuorganisation und Neuausrichtung derselben fast zu einer aufregenden Sensation wurden, vergaßen allzu viele, die das Wort „Arbeiterpficster“ leichtfertig, mißmutig oder kritisch — kritisch gegen diese selbst und gegen die Kirche — in den Mund nahmen, aus welchem Geiste diese Priester eigentlich leben und arbeiten wollten. Inzwischen hat die Welt die Arbeiterpriester schon längst aus ihrer

1956

Auseinandersetzung mit Reinhold Schneider

Verhüllter Tag. Von Reinhold Schneider. Verlag Jakob Hegner, Köln. Preis 12.30 DM.„Eine gewisse Erbschaft an Spaltung, Düsternis, ein Zug hinab, wenn nicht in den Orkus, so doch in das dunkle Reich solcher Last — mögen sie nun heidnisch sein oder nur deutsch — können nicht geleugnet werden; die Frage ist und bleibt, ob ihnen ein Wort abgerungen, ob auch in ihnen ein Auftrag gesehen werden kann.“„Ohne einen Blick in den Abgrund der Verzweiflung ist das Zeitalter nicht zu verstehen.“Diese Worte des Bekenntnisses, zum eigenen Geschick, zur eigenen Natur, und durch ihren. Spiegel

1957

Not und Ärgernis der Ökumene

Die evangelische Christenheit der liberalen Har- nack-Zeit war mit Recht stolz auf ihre wissenschaftliche Leistung und ihr zweifelloses Ansehen an den Universitäten Deutschlands. Aber auf ihr Bekenntnis zu Christus, den Gekreuzigten, der den alten Heiden und allen Neuheiden immer Torheit bleiben wird und bleiben muß, wurde sie erst gestellt, als das nationalsozialistische Deutschland sie fragte, ob es bei der Torheit des Kreuzes bleiben soll. Und sie fand sich im Bekenntnis zum Gekreuzigten, das in der „Bar- mener theologischen Erklärung“ und bald darnach in der „Botschaft der

1959

Der Papst und das Konzil

Seit Papst Johannes XXIII. den Stuhl Petri bestiegen hat, häufen sich in der Weltpresse Berichte und Spekulationen über die Pläne und Ziele des neuen Pontifikats, wobei Neugier und Interesse des Publikums ebenso wie die kühne, frisch zugreifende Art dieses Papstes, heikle Probleme anzugreifen, Motive genug bilden. Wer jedoch die zahlreichen Veröffentlichungen studiert und sich durch den Blätterwald durcharbeitet, mu6 feststellen: es sind nur ganz wenige wirklich informative Veröffentlichungen bisher über die Gestalt des Heiligen Vaters, im Zusammenhang nicht zuletzt mit seinem Wunsche,

1961

Ein großes Kind Gottes

In diesen Tagen ist Karl Barth 75 Jahre alt geworden. Die Geschichte der protestantischen Theologie nennt ihn als ihren großen Reformator im 20. Jahrhundert, der politische Protestantismus kennt ihn als seinen unermüdlichen Mahner, das geistige Europa zählt ihn zu den ganz wenigen Europäern, die Weltgeltung im Raum des Geistes errungen haben. Katholische Theologen führen mit ihm seit Jahrzehnten ein fruchtbares .Gespräch, so Hans Urs von Balthasar, Erich Przy- wara, H. Volk, H. Fries, Söhngen und Küng, und etliche Franzosen: die katholisch-protestantische Auseinandersetzung ist in

1962

Karl Rahner: „Der Geist weht, wo er will“

Warum Christinnen und Christen Mut zum Wagnis brauchen – und sich auch „Unbeamtete“ in der Kirche zu Wort melden sollten.

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

1964

DAS INEINANDER DER BOTSCHAFT

Die zwanziger Jahre liegen ein Menschenalter hinter uns. Da man sich heute gern auf sie beruft, mag es nützlich sein, die Frage nach der christlichen Literatur zuerst auf sie anzuwenden. Damals gab es auf diesem merkwürdigen und immer wieder beliebten Felde eine kräftige und breite Mannschaft. Wenn man heute von christlicher Literatur redet, gibt es fast niemand — oder wenn man jemanden nennt, zum Beispiel Bernanos, Gertrud von Le Fort, T. S. Eliot, Ina Seidel, so vergißt man meistens, daß man Autoren nennt, die schon in jenen zwanziger Jahren da waren, die aus ihnen kommen und zu ihnen

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1968

Verwirklichung der Pläne Gottes

Die meisten Christen verfolgen in ihrem Leben den aktiven Weg. Es geht ihnen nicht darum, aus der Welt ein Reich Gottes auszusondern; es geht darum, die Liebe Gottes zu leben, wodurch dieses Reich aufgerichtet wird, in einer aktiven Liebe zu den Menschen gerade dort, wo sie unserer Liebe begegnen und so wie sie uns begegnen, indem wir uns mit ihnen im Kampf um die Existenz engagieren. Es geht darum, zur Verwirklichung der Pläne Gottes beizutragen, wie sie sich in und durch die irdische Geschichte erfüllen, dadurch, daß wir in dieser Geschichte mitarbeiten. Denn die Welt ersteht jeden Tag

Wohin gehst du, Christ?

Gedanken zu den Herausforderungen der Kirche in dieser Zeit.

1969

Die Kirche — einmal anders

Nach Jahrzehnten innerer Schwäche und äußerer Angriffe konnte zu Anfang des 19:- Jahrhunderts der Eindruck entstehen, daß sich die Hoffnungen der Aufklärung auf ein nahes Ende der katholischen Kirche erfüllen würden. So konnte Stendhal im Jahre 1828 schreiben, die katholische Kirche Frankreichs könne höchstens auf 25 Jahre ihres weiteren Bestehens rechnen. Hundert Jahre später und heute noch nennt der große Nachfahre und bedeutendste heutige Vertreter aufklärerischer Geistigkeit, der der Welt als Friedensvorkämpfer bekannte englische Philosoph Bertrand Russell, die katholische Kirche den Menschheitsfeind Nr. 1, und hegt die Hoffnung, daß der Fortschritt des wissenschaftlichen Denkens in aller Welt der Kirche den Boden entziehen werde.

1971

Kirche — oder nur mehr Sekte?

Vor Jahren schrieb ich einen Aufsatz unter dem Titel „Kirche oder Sekte”. Er zog eine Resonanz nach sich, die von seiten theologischer Kreise alles eher als freundlich ausfiel. Das war damals den amtlichen Deutern und Vertretern der christlichen Kirchen, aber auch vielen jungen „Progressiven”, nicht zu verübeln. Heute stellt sich die Situation völlig anders dar. Die Kritiker von damals sind längst besorgte Mahner von heute geworden. Immer mehr Menschen suchen sich ihr eigenes Christentum, ja sie bemerken plötzlich, daß sie — aus einem fast geheimnisvollen Grunde — mit einemmal ohne ihre Kirche leben können. Warum sollten sie es auch nicht, wenn ihnen die Kirche keine Antwort mehr auf die Frage nach dem Sinn des Lebens gibt. Aus dieser Frage heraus aber drängen Menschen zum Religiösen. Seit dem Konzil wurde offenbar vieles niedergerissen, was zu den Fundamenten zählt. Vieles wurde überhaupt nicht durchdacht, so etwa der Begriff des Religiösen überhaupt, die Unterscheidung zwischen Essentiellem, Mythos und Konvention, auch nicht die Tatsache, daß eine Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens der Autorität bedarf, wenn sie befriedigen soll.

Hinknien, statt zu schwätzen

Die augenblickliche Krise im Christentum hat eine Reihe von Ursachen. Da haben wir die Verwirrung des modernen Menschen durch Fernrohre, Mikroskope und die Sturmflut von Informationen, die scheinbare „Sicherheit“ durch sinkende Sterbeziffern, neue Medikamente und den Versorgungsstaat, das Verblassen des Vaterbildes und die allgemeine Auflehnung gegen Autorität im Namen der Freiheit. Dazu kommen noch ein gewisser Relativismus im Denken, die Sexwelle als Interludium zwischen dunkel geahnten Katastrophen globalen Ausmaßes, der „praktische“ Materialismus der prallen Brieftaschen und die

Was heißt schon „progressiv“?

Furcht breitet sich heute mehr und mehr in der Kirche aus, obwohl die erste frohe Botschaft vom Erscheinen Christi an die Welt lautete: „Fürchtet euch nicht!“Ein Mann, der sich um das Fortleben der Kirche sorgt, verglich sie jüngst mit einer schwerkranken Mutter, die ihrer Sinne nicht mehr mächtig ist und in geistiger Umnachtung den Familienbesitz verschleudert; die treuen Kinder verfahren mit ihr, wie man eben mit Kranken verfährt: sie sagen mitleidig ja zu den verwirrten Entscheidungen, die sie trifft, führen sie jedoch nicht aus und lassen die Familie weiterleben wie in den Zeiten,

1975

Die Gefährdung der Theologen

Gestehen wir es gleich, daß die Kirche die Theologen benötigt und daß diese keineswegs abzuschaffen sind. Aber sie haben im Christentum schon von allem Anfang an auch Unfug getrieben, und der Historiker kann zuweilen kaum erkennen, ob von ihnen mehr Gutes oder Böses gekommen ist.

Papsttum heute und morgen

Charakteristisch für das vorliegende Ergebnis einer Umfrage zu obigem Thema, für die Person des Herausgebers und die Tendenz des ganzen Unternemens ist wohl der Beitrag eines altkatholischen Priesters. Zumal dieser auch den Beruf eines Psychotherapeuten ausübt. Er schreibt unter dem Titel „Einheit der Christen mit dem Papst“, viel alarmierender als die wegen und gegen das Papsttum geführten Polemiken sei der rapide Schwund innerkirchlicher Autori t ä t. Es wirke auf einen nichtrömischen Priester schmerzlich befremdend, wie zynisch man gerade in Kreisen der für die Kirche engagierten römisch-katholischen Christen über die Meinung des Papstes urteile und zur Tagesordnung übergehe.

1981

Ostern - Ernstfall der Hoffnung

Sir Karl Raimund Popper, der berühmte in Wien geborene, in England lebende Wissenschaftstheoretiker und Philosoph, bekennt einmal in einem Interview: „Ich habe zu zeigen versucht, daß die Grenzziehung zwischen Wissenschaft und Nichtwissenschaft keineswegs dasselbe ist wie die Grenzziehung zwischen sinnvoller Sprache und Sinnlosigkeit. Daß Wissenschaft sinnvoll ist, gebe ich natürlich zu, aber daß alles, was unwissenschaftlich ist, auch sinnlos ist, habe ich immer für grundfalsch gehalten.“ So verteidigt Popper, auch gegenüber Wittgenstein, daß es echte philosophische Probleme gibt,

1984

Langer Atem zur Einheit

Zum Abschluß der heurigen Gebetswoche für die Einheit der Christen nimmt der Wiener Dogmatikpro-fessor zu den acht Thesen von Heinrich Fries und Karl Rahner Stellung.

1985

Ein Modell der Rückkehr

Der „Osservatore Romano” übte jüngst heftige Kritik am Buch „Einheit der Kirchen” von Karl Rahner und Heinrich Fries. Dazu eine katholische und eine evangelische Stimme.

Vertrauenssache

Weit verbreitet ist auch heute die Ansicht, Glauben heißt soviel wie nicht wissen oder nur ungefähr wissen. Glaube bleibt letztlich im Raum des Nichtüberprüfbaren. Darf ein Mensch, der um eine rationale Begründung seines Lebens bemüht ist, sich überhaupt auf den Weg des Glaubens einlassen?Es gibt neben dem exakten Wissen auch noch einen anderen Zugang zur Wirklichkeit, der für das konkrete Leben von höchster Bedeutung ist. Und dies sind im interpersonalen Raum das gegenseitige Vertrauen und der Glaube, spürbar in Sätzen wie: ,Jch glaube an dich.” ,Jch glaube dir.”Dieser Glaube

Die Wahrheit tun

Eine umstrittene Frage der Theologie ist heute das Verhältnis von Orthodoxie und Orthopraxie, von der rechten Lehre und der rechten Praxis des Glaubens. Die einen betonen die Orthodoxie. Sie legen den Akzent auf die Rechtgläubigkeit und sehen großzügig über eine mangelnde Praxis hinweg. Andere meinen, daß Orthodoxie ein Randproblem sei und alles auf die rechte Praxis ankomme.Auf die entscheidende Bedeutung der Praxis verweist das Neue Testament. „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich kommen, sondern nur, wer den Willen des Vaters im Himmel erfüllt” Mt

Unverzichtbares Fundament

Wie kann man heute noch glauben? Was versteht der Glaubende selbst unter diesem Glauben? Wer ist es, dem geglaubt wird? Gibt es Glauben nur in einer Institution, der Kirche?Diese und ähnliche Fragen stellt wohl jeder wache Mensch heute, ob er sich nun als Christ versteht oder einer anderen oder gar keiner Religion verbunden weiß. Es sind die Fragen nach den „Grundlagen und Gründen des Glaubens”.Ein Berufener ohnegleichen, der in München lehrende Heinrich Fries, legt nun eine großartige Summe gleichen Titels vor: FURCHE-Leser kennen das Buch längst aus der Serie P. Alois Kraxners.Im

Offenbarung

Der Mensch kann in der Schöpfung, im Blick auf seine eigenen Erfahrungen und sein Gewissen, etwas von Gott erahnen und erkennen. Die Theologen nennen das die „allgemeine” oder auch die „natürliche” Offenbarung. Gibt es darüber hinaus noch eine „besondere”, eine „übernatürliche” Offenbarung?Heinrich Fries nennt in seiner Fundamentaltheologie eine Reihe von Gründen, warum der Mensch fähig ist, solche Offenbarung aufzunehmen.Der Mensch ist ein Fragender. Wer fragt, hat bereits eine Ahnung von dem, nach dem er fragt; sonst würde er nicht fragen. Er fragt auch nach Gott,

Der Gott Israels

Gott offenbart sich in der Geschichte des Volkes Israel. Was sind die Inhalte dieser Offenbarung?# Der Gott Israels ist der eine und einzige Herr, der keine fremden Götter neben sich duldet. Der Gottesglaube Israels ist ein Monotheismus.# Der Gott Israels offenbart sich als der Herr der Geschichte. Gott ist und bleibt in den Siegen und Niederlagen des israelitischen Volkes die alles bestimmende Macht. ,Jsraels Siege sind vor allem am Anfang Manifestation von Jahwes Macht, die größer ist als die der Ägypter, des Pharao und ihrer Götter. Aber Israels politischer Niedergang, seine Not:

Problem Wunder

Die Frage des Wunders behandelt Heinrich Fries in seiner Fundamentaltheologie sehr ausführlich. Trotz der Gefahr der Vereinfachung und des Mißverständnisses seien nur einige Aspekte herausgegriffen.# Zur Tatsache der Wunder:Die kritische Exegese stellt eine Reihe von Wundergeschichten im Neuen Testament als historische Fakten in Frage. „Solche nichthistorische Wunderberichte sind Aussagen des Glaubens über die Heilsbedeutung der Person und der Botschaft Jesu. Insofern sind sie wahr” (Heinrich Fries). Trotzdem gibt es wenig Exegeten, die das Faktum des Wunders im Leben Jesu total

Kirche — nein ?

Bei verschiedenen Umfrageergebnissen läßt sich die Tendenz feststellen: Jesus — ja, Kirche — nein. Nicht wenige meinen, zum Glauben keine Kirche zu brauchen. Welche Zusammenhänge bestehen zwischen christlichem Glauben und Kirche?,J)er zu Taufende wird gefragt: ,Was begehrst du von der Kirche?' Die Antwort heißt nicht, wie man erwarten sollte: ,die Taufe', sondern ,den Glauben'. Das aber bedeutet: Der Glaube als christlicher Glaube wird primär und ursprünglich nicht geleistet, sondern begehrt, erbeten, empfangen, gewährt. Gewährt als Gabe Gottes und seines Geistes durch die Kirche

Haus voll Glorie?

.Jesus verkündete das Reich Gottes, und was kam, war die Kirche.“ Dieses oft zitierte Wort von Alfred Loi-sy gibt die Enttäuschung vieler wieder.Warum kam die Kirche? Romano Guardini meint, die Kirche sei gekommen, weil das Volk Israel die Botschaft Jesu von der Ankunft des Reiches Gottes nicht angenommen habe. Aber solche Spekulationen sind wenig hilfreich. Wichtiger ist die Frage: Wie verhalten sich Kirche und Reich Gottes?,JDie Kirche ist nicht das Reich Gottes — Reich Gottes und Kirche sind nicht identisch. Die Kirche Jesu Christi ... ist ein Zeichen, daß das Reich Gottes schon

Gestiftet?.

Hat Jesus die Kirche gestiftet? Manche Exegeten und Theologen meinen, Jesus habe nie an eine Kirche gedacht. Die wenigen Worte, die in der Schrift auf eine Kirchenstiftung hinweisen, seien nicht Worte des historischen Jesus.Andere, wie auch Heinrich Fries, stellen die Frage nach dem Ursprung der Kirche differenzierter: Gehen die Anfänge der Kirche auf den irdischen Jesus zurück? Dazu Fries: „Es gibt keinen im Leben des irdischen Jesus erkennbaren einzelnen Stiftung sakt, gleichsam eine Stiftungsurkunde der Kirche. Es gibt aber eine Reihe von Tatsachen, Ereignissen und Handlungen, an denen

Gerhard Ruis

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Gerhard Ruis