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Wort aus Rom

19451960198020002020

Franz Seper

Die Kirche Christi hat von Gott den Auftrag erhalten, das Glaubensgut zu bewahren und zu schützen, damit die Gesamtheit der Gläubigen unter Leitung des Lenramtes, durch das die Person Christi selbst als Lehrer in der Kirche wirkt, den einmal den Gläubigen übergebenen Glauben unverlierbar festhält, in ihn mit rechtem Urteil immer tiefer eindringt und ihn im Leben immer voller anwendet.

Das Lehramt der Kirche aber nimmt in der Ausübung dieses ihm'allein anvertrauten schweren Amtes die Tätigkeit der Theologen in Anspruch, vor allem derer, die in der Kirche amtlich die Lehrbefugnis erhalten haben und so auch ihrerseits in gewisser Weise Lehrer der Wahrheit geworden sind. Die Theologen, ebenso wie andere Wissenschafter, haben in ihrer Forschung eine berechtigte wissenschaftliche Freiheit, aber innerhalb der Grenzen der theologischen Methode...

So ist es notwendig, daß bei der Erforschung und in der Unterrichtung der katholischen Glaubenslehre die Treue zum Lehramt der Kirche immer deutlich sichtbar wird, da es niemand erlaubt ist, Theologie zu betreiben ohne enge Verbindung mit dem Sendungsauftrag, die Wahrheit zu lehren, für den das kirchliche Lehramt selbst verantwortlich ist. Wenn es an dieser Treue mangelt, wird auch allen Gläubigen Schaden zugefügt, die in ihrer Pflicht, den von Gott durch die Kirche erhaltenen Glauben zu bekennen, das heilige Recht haben, das unverfälschte Wort Gottes zu empfangen und deshalb erwarten dürfen, daß ihnen drohende Irrtümer wachsam abgewehrt werden.

Wenn es nun vorkommt, daß ein Lehrer der theologischen Disziplinen sein eigenes Urteil und nicht den Glaubenssinn der Kirche als Norm der Wahrheit voranstellt, verbreitet und in diesem seinem Vorhaben beharrt, trotz aller seinetwegen in Sorge unternommenen Schritte, erfordert es die Ehrlichkeit und Redlichkeit, seitens der Kirche solche Verhaltensweise sichtbar zu machen und zur Entscheidung zu kommen, daß er künftig nicht mehr kraft des von ihr empfangenen Auftrages lehren kann...

Von dieser Grundhaltung be-

stimmt, hat die Kongregation für die Glaubenslehre in Erfüllung ihrer Aufgabe, die Glaubens- und Sittenlehre in der Gesamtkirche zu fördern und zu schützen, am 15. Februar 1975 in einem öffentlichen Dokument erklärt, daß einige Lehrmeinungen des Professors Hans Küng in verschiedenem Grade zur Lehre der Kirche, wie sie für alle Gläubigen verbindlich ist, im Gegensatz stehen. Dabei hat die Kongregation besonders jene Lehrmeinungen betont, die von besonderer Bedeutung sind: das Dogma von der Unfehlbarkeit in der Kirche sowie die Aufgabe, das eine, heilige, nur dem lebendigen kirchlichen Lehramt anvertraute Glaubensgut des Wortes Gottes authentisch auszulegen und - schließlich - jene Auffassungen, die sich auf den gültigen Vollzug der Eucharistie beziehen.

Die Kongregation hat Professor Küng zugleich ermahnt, solche Auffassungen nicht weiter zu lehren, wobei sie erwarte, daß er seine eigenen Lehrmeinüngen zur Ubereinstimmung mit der authentischen kirchenamtlichen Lehre bringen werde.

In Wirklichkeit jedoch hat Professor Küng seine oben erwähnten Lehrmeinungen bis heute in keiner Weise geändert. Das steht vor allem fest bezüglich seiner Meinung, die das Dogma der Unfehlbarkeit in der Kirche zumindest in Zweifel zieht oder aber auf eine bloß grundsätzliche Beständigkeit in der Wahrheit einschränkt, so daß das kirchliche Lehramt auch dort irren kann, wo es eine Lehre als definitiv verpflichtend erklärt.

In dieser Sache hat sich Hans Küng der kirchlichen Lehre in keiner Weise genähert. Vielmehr hat. er seine Auffassung neuerdings noch ausdrücklicher vorgelegt (insbesondere in seinen Schriften „Kirche - gehalten in der Wahrheit?", sowie „Zum Geleit" in dem Buch von A. B. Hasler, „Wie der Papst unfehlbar wurde"), obgleich die Kongregation damals erklärt hatte, daß diese Meinung der vom I. Vatikanischen Konzil definierten und vom II. Vatikanischen Konzil bestätigten Lehre widerspricht.

Gegeben zu Rom, Kongregation für die Glaubenslehre, 15. Dezember 1979, gez. Franciscus Kardinal Seper, Präfekt

Gez. Jerome Hamer, Sekretär

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1946

AUS DEM LITERARISCHEN LEBEN

„Das Herz und das Kommende“, so betitelt A. Zechmeister sein kürzlich erschienenes Zeit- und Bekenntnisbuch. (Verlag Amandus-Edition, Wien.) Geschrieben von einem gläubigen Menschen, will es in der religiösen Not unserer Tage ein Trostbuch sein, will aus der Zwiespältigkeit der gegenwärtigen Situation einen Weg weisen. Dieses Heil für die kommende Endzeit ist „die Kirche des Gewissens“.■ Es seien hier die Gedankengänge des Buches im Hauptsädilichen skizziert: Der Christ ist heute einsam geworden, zuerst durch seinen Glauben in einer Welt auf der Flucht vor Gott, dann aber

1947

Theologie und Laie

Eines der Symptome neuerwachten kirchlichen Lebens ist die Haltung weiter Kreise katholischer Laien zur wissenschaftlichen Theologie. Die Zeit liegt noch nicht sehr weit zurück, in der die Theologie als Geheimlehre betrachtet wurde, zu der die Laienwelt weder einen Zugang hatte, noch auch begehrte. Von Seiten der liberalen Gelehrten bestritt man den Wissenschaftscharakter der Theologie, ausgenommen etwa verscl: iedene Randgebiete, wie archäologische oder philologische Forschungen zu christlichen Inhalten. Der katholische Laie aber betrachtete sich als nicht befugt. Soweit hinter dieser

1952

Leben in Christus

Zusammenhänge zwischen Dogma und Sitte bei den apostolischen Vätern. Von Karl Hörmann. Verlag Herold, Wien 1952. 348 Seiten

1954

Um Denk- und Lehrfreiheit innerhalb der Kirche

Im Lärm und Staub des Alltages entgehen der Aufmerksamkeit mitunter Ereignisse, deren Auswirkung im stillen von größter Bedeutung ist. Ein solches war die Ansprache, die der Heilige Vater Papst Pius XII. am 17. Oktober 1953 an die Gregorianische Universität anläßlich des 400jährigen Bestandes dieser päpstlichen Hochschule hielt1.Um zu verstehen, worum es da geht, muß man sich folgendes vor Augen halten. Es ist für uns eine selbstverständliche Sache, daß in einem katholischen System der Philosophie und Theologie Wissen und Glauben, Autorität und Freiheit, Ueberlieferung und

1959

Der Papst und das Konzil

Seit Papst Johannes XXIII. den Stuhl Petri bestiegen hat, häufen sich in der Weltpresse Berichte und Spekulationen über die Pläne und Ziele des neuen Pontifikats, wobei Neugier und Interesse des Publikums ebenso wie die kühne, frisch zugreifende Art dieses Papstes, heikle Probleme anzugreifen, Motive genug bilden. Wer jedoch die zahlreichen Veröffentlichungen studiert und sich durch den Blätterwald durcharbeitet, mu6 feststellen: es sind nur ganz wenige wirklich informative Veröffentlichungen bisher über die Gestalt des Heiligen Vaters, im Zusammenhang nicht zuletzt mit seinem Wunsche,

1960

Neue und alte Wege der Theologie

VOLKSKIRCHE ODER KIRCHE DER GLÄUBIGEN. Von Rudolf Hernegger. (Erster Band von „Ideologie und Glauben. Eine christliche Ideologien- kritik“.) Verlag Glock und Lutz, Nürnberg i960. 601 Seiten.Radikal „neue Theologie“ ist die beherrschende Intention des Unternehmens Herneggers, der gemäß dem Klappentext ein „seit Jahren theoretisch und praktisch mit Seelsorgsfragen beschäftigter Priester“ ist. Wegen dieser radikalen Neuheit gibt sich das Werk „aus kirchenrechtlichen Gründen als Manuskript veröffentlicht“ und darum „ohne Zensur“ (in einer dem Verfasser unverständlichen

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Zur ökumenischen Bewegung

In Österreich hat man bisher von ökumenischen Bestrebungen wenig gehört. Dies mag seinen Grund darin haben, daß Österreich ein vorwiegend katholisches Land ist und daß anderseits die übrigen christlichen Kirchen rechtlich der katholischen Kirche glftchgestellt sind. Trotzdem besteht das ökumenische Anliegen auch bei uns. Daher bringen wir nachstehenden Bericht mit besonderer Genugtuung.Die RedaktionP. Thomas S a r t o r y OSB. wird künftig an der Theologischen Fakultät Salzburg ökumenische Theologie lesen. Hiermit wird die Theologische Fakultät Salzburg als erste ökumenische

Glied durch die Taufe allein?

In diesem Zusammenhang stellt sich nun die Frage, wer nun eigentlich zu diesem mystischen Leib Christi, der Kirche, gehört. Es stehen sich hier zwei theologische Positionen gegenüber: die eine, vertreten vor allem durch Kardinal Bea und das Einheitssekretariat, betont die Taufe als das Band der Einheit, die andere fordert neben der Taufe den einen Glauben und die Anerkennung des päpstlichen Primates als Voraussetzung zur Gliedschaft an der Kirche. In der Zeit zwischen den Konzilsperioden wurde um eine Formulierung gerungen, welche die getrennten christlichen Brüder nicht vor den Kopf

Zwischen Hoffen und Bangen

Dr. Ernst Kolb,Bundesminister a. D., Universitätsprofessor an der Juridischen Fakultät in Innsbruck:1. Dem Parlament macht man nicht ungern den Vorwurf, daß es Gesetzesentwürfe einfach unverändert annehme und zu allem ja und amen sage, was ihm die Regierung zur Beschlußfassung vorlegt. Beim Konzil hingegen hat man sich verwundert, daß Vorlagen nach eingehender Besprechung als unzulänglich zurückgewiesen wurden, daß die verschiedenen möglichen Standpunkte sachlich dargelegt und vertreten wurden. Hätte dies vermieden werden sollen, so wäre es am einfachsten gewesen, die gewaltige

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

Ende und Anfang

Eine lange Periode der Kirche geht mit diesem Konzil zu Ende; es werden nicht immer die formulierten, feierlich beschlossenen und promulgierten Texte sein, die das Wesentliche deutlich und klar enthalten. Vieles Wertvolle, Entscheidende liegt in seiner Atmosphäre, in den kühnsten Diskussionsbeiträgen, in den Arbeiten der Kommissionen, die nicht in die breite Öffentlichkeit gelangen, in Theologenvorträgen und -aufsätzen rund um das eigentliche Konzil. Die offiziellen Texte der III. Session — die „Dogmatische Konstitution über die Kirche”, das „Dekret über den Ökumenismus” und

Es hat sich tatsächlich viel geändert

FRAGE: Der Nichtkatholik fragt sich, welche geistige Wirklichkeit hinter der Abstimmung des Konzils über das Ökumenismusschema steht. Angesichts der Tatsache, daß dieser Text eine Fülle von Formulierungen enthält, die wohl noch vor zehn Jahren — zumal hier in Rom — völlig undenkbar gewesen wären, möchten wir fragen: Hat sich in diesen jüngsten Jahren so viel geändert, oder hat das Konzil mit diesem :Text eine’- künftige Wirklichkeit vorwęgge- nommen?ANTWORT: Hinter dem Ökumenismusdekret steht die durch die Konzilsvorbereitung und vor allem durch die Konzilsabwicklung

1965

Die Ernte des Konzils

Das größte Konzil der Kirchengeschichte und sicher nicht ihr bedeutungslosestes ist zu Ende. Es hat wichtige Dekrete verfaßt und Vorsorge dafür getroffen, daß sie realisiert werden. Auch das Papsttum hat den Willen zur Fortsetzung, der konziliaren Tendenzen bekundet; man braucht nicht zu fürchten, daß es ein spektakuläres Ereignis ohne Folgen war, eine emotionale und verbale Angelegenheit, gut für Publizisten und den Ruf der Kirche bei den Außenstehenden.Das Konzil hat im Verlauf seiner Arbeiten seine Materien reduziert und gerade dadurch seine Erfolge vergrößert; fast keines der

1966

Kirche und Naturrecht

Für einen neuen Weg in der Frage „Kirche und Naturrecht" spricht sich der Schweizer Soziologe P. J. David SJ. in einem Beitrag in der katholischen Zeitschrift „Orientierung" (30. Jg., Nr. 11) aus. Die vorgetragenen Thesen, die vor allem Trennung von Lehr- und Hirtenamt betonen, sind von dem bekannten Wissenschaftler als Anstoß zur genaueren Untersuchung und Abgrenzung der Lehrautorität der Kirche in Fragen des reinen Naturrechtes gedacht. Sie wollen einen neuen Weg andeuten, auf dem viele Aussagen der „christlichen Soziallehre", der Staatslehre, der Ehe- und Sexualmoral einer

1967

„Altgedienter Carabiniere“

Der Weg des HL Offiziums zur Kongregation für die GlaubenslehreIm Jahr 1965, noch während des Konzils, hat Kardinal Alfredo Ottaviani zu einem Journalisten gesagt „Mein Sohn, 75 Jahre sind 75 Jahre. Ich habe diese Jahre gelebt, indem ich gewisse Wahrheiten und gewisse Gesetze verteidigt habe. Wenn du einem alten Garaibiniere sagst, die Gesetze hätten sich geändert, dann ist doch klar, daß er als altgedienter Carabiniere alles tun wird, damit sie sich eben nicht ändern. Wandeln sie sich dennoch, so würde ihm Gott sicher die Kraft geben, einen neuen Schatz zu verteidigen, an den er

EINE ANDERE KIRCHE?

Umsonst schrie Rassandra, Pniamqs' Tochter, ihre Warnungen an die Nacht; Troja ging unter. Wenn man manchen zeitgenössischen Kassandren — sie können auch männlichen Geschlechtes sein — glauben könnte, müßte man den Untergang der Kirche nach dem Zweiten Vatikanum, ja geradezu auf Grund dieses Konzils, als unmittelbar bevorstehend ansehen. Man sieht da und dort nur noch schwarz in schwarz.In dieser Verwirrung scheinen einige grundlegende Gedanken angebracht.In der Eröffnungssitzung des Zweiten Vatakanums sagte Papst Johannes, „die Hauptaufgabe des Konzils Hege darin, das heilige

Nicht Reich Gottes, sondern Volk Gottes

Im Dekret über die Priesteraus Bildung steht folgender Satz: „Di< dogmatische Theologie soll so ange ordnet werden, daß zuerst die bibli sehen Themen selbst vorgelegt werden; dann erschließe man den Alumnen, was die Väter der östlichen un< westlichen Kirche zur treuen Überlieferung und zur Entfaltung de: 'einzelnen Offenbarungswahrheitel beigetragen haben, ebenso die weitere Dogmengeschichte, unter Berücksichtigung ihrer Beziehungen zu: allgemeinen Kirchengeschichte“ (Dekret über die Ausbildung der Priester, 16). Diesen Wunsch des Konzil; erfüllt in hervorragender Weise,

1968

Verwirklichung der Pläne Gottes

Die meisten Christen verfolgen in ihrem Leben den aktiven Weg. Es geht ihnen nicht darum, aus der Welt ein Reich Gottes auszusondern; es geht darum, die Liebe Gottes zu leben, wodurch dieses Reich aufgerichtet wird, in einer aktiven Liebe zu den Menschen gerade dort, wo sie unserer Liebe begegnen und so wie sie uns begegnen, indem wir uns mit ihnen im Kampf um die Existenz engagieren. Es geht darum, zur Verwirklichung der Pläne Gottes beizutragen, wie sie sich in und durch die irdische Geschichte erfüllen, dadurch, daß wir in dieser Geschichte mitarbeiten. Denn die Welt ersteht jeden Tag

Die Häresie zielt auf den Papst

Jesus hat dem heiligen Apostelfürsten Petrus und mit diesem dessen Nachfolgern unaufhörlichen Beistand verheißen. Er bleibt der Felsenmann, der Fischer, der die Netze der Kirche auslegt, der Leuchtturm in stürmischer Brandung, der die Fackel der Wahrheit trägt, der des Heilands Herde pflegt, der mit nimmermüder Hand das Kreuz über Meer und Land hält, Petrus, der ewige Papst. Wie viele Symbole brüderlichen Vertrauens und großherzigen Einbekenntnisses historischer Schuld haben doch Johannes und Paulus abgegeben, wie viele Goodwill-Gesten der Una sancta gesetzt; doch, um der einen und

Nachkonziliare Kirche?

Vielleicht vermag nichts so nachhaltig die Diagnose einer Situation zu beeinträchtigen, vor allem wenn es sich um eine komplexe geistige Lage handelt, wie die Handhabung ungeklärter Begriffe und der Einfluß, den mit der Zeit die gewohnt gewordene Verwendung solcher Begriffe auf das Denken übt. Diese reiche Quelle von Fehlurteilen erschwert die kritische Überlegung, verhindert nicht selten das Bewußtwerden der Gegenstandslosigkeit oft wiederholter Behauptungen und liefert uns — ‘im schlimmsten Fall — einer geradezu mythischen Herrschaft von Gemeinplätzen aus.Auch die wichtige

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

Glaube und Theologie

Der Glaube, gefaßt in der verbalsystematischen Äußerlichkeit der Theologie, hat die Erfassung „des Jenseits in unserer Mitte“ (Bon- höffer) zum Gegenstand. Aus der „Erfahrung“ der Offenbarung wird daher Gott als das ganz „andere“ verstanden, als das „Unbedingte im Bedingten“ (Bultmann). Dabei wird Gegenwärtiges auf ein Zukünftiges hin angelegt und auf diese Weise Eschatologisches mit dem Glauben abgestimmt. Insoweit ist der Theologe in einem besonderen Sinn ein „homo progressivus“ (T. de Chardin).Welche Wirklichkeit hat aber die Theologie in unserer „Mitte“, da

,,…das Konzil richtig zitieren”

Von der Enzyklika „Humanae vitae” hat man schon viel geredet und geschrieben. Hosanna-Rufe haben sich mit dem „Cruciflge” vermengt, und wieder einmal wurde, wie Christus, der Papst zum Zeichen des Widerspruchs.Soweit ich weiß, gibt es noch keine echte Vertiefung des Problems auf rein wissenschaftlichem Gebiet, es wurden auch noch nicht genug die Beziehungen studiert, die zwischen der Enzyklika Pauls VI. und derLehre des Konzils bestehen, auf das sich die Enzyklika oft bezieht.Einige haben es sich sehr leicht gemacht und haben behauptet, daß Paul VI. mit seiner Enzyklika den weiten

1969

Kommt die Flut, die alles zerstort?

Die religiöse Situation in den Niederlanden zeigt seit dem II. Vatikanischen Konzil vielfach eine Entwicklung zum Progressismus. Einige Priester und Laien verwendeten den Begriff des „aggiornamento“, wie dieser vom Vatikan II ausgelegt wurde, dazu, um Meinungen durchzudrücken, die mit den traditionellen Lehren der Kirche über Glauben und Moral brachen, und stellten dies als die einzig korrekten Ansichten hin. Sie hatten damit ungeteilten Erfolg, da es ihnen möglich war, alle Nach-richtenmedien, wie Presse, Radio und Fernsehen in die Hände zu bekommen. Die Situation der Kirche in den Niederlanden ist sehr ernst.

Die Meisterung der Krise

Wie hat die Kirche diese Krise überstanden?Obwohl in den Grenzgebieten manche Bistümer und viele Gemeinden zeitweise untergingen, wurde die liturgische Tradition nicht etwa unterbrochen, sondern durch Fixierung der liturgischen Texte gegen Unterbruch gesichert. Die wichtigsten liturgischen Bücher, die Sakramentare, erhalten gerade in der Um-bruchazeit in den folgenden Jahrhunderten Ihre endgültige Gestalt. Das Niveau der Theologie sinkt ab, dennoch wird der in Formeln geprägte Glaubensinhaat intakt gehalten und an die su missionierenden Völker weitergegeben. Inmitten des allgemeinen

Den Primat überprüfen?“

Vergessen wir auch nicht, daß es eine Autoritätskrise im Sinn eines „Aufstandes gegen den Vater“ auch schon in früheren Zeiten gegeben hat: Anttpapalismus und übertriebenen, falschen Konziliarismus hat es in der Kirche schon früher durch lange Zeitepochen hindurch gegeben. Ebenso sind auch antirömische Affekte und Komplexe in gewissen Teilen der Kirche latent oder offen seit langem vorhanden. Im Hintergrund des heutigen „Aufstandes gegen den Vater“ mag der vor und während und nach dem II. Vatikanischen Konzil im innerkirchlichen Raum wieder erwachte Konziliarismus stecken, wie

Die „berüchtigte“ Unfehlbarkeit

Für die Zeitgenossen war freilich nicht das dritte Kapitel der Konstitution Pastor Aeternus der Eklat des Konzils, sondern das vierte über die Unfehlbarkeit des Papstes. In der Historiographie bestand früher die Neigung, die tatsächlich vorhandenen Gegensätze dadurch zu mildem, daß man einen Teil der Gegner der Definition als „Inopportunisten“ charakterisierte, weil sie diese angesichts der großen Erregung der öffentlichen Meinung und aus Furcht vor einem Schisma als unerwünscht betrachteten. In Wirklichkeit standen sich verschiedene ekklesiologische Glaubensvorstellungen

1970

Hollands Anti-Rom Propaganda

Demoskopie ist eine moderne Sache. Nicht alle modernen Sachen sind gut. Aber Demoskopie, Meinungsbefragung, Querschnittsforschung, Repräsentativuntersuchungen sind eine moderne Sache und eine gute Sache zugleich. Darum bedient sich auch die Kirche dieser soziologiewissenschaftlichen Hilfsmittel. Aber jedes Vorhaben ist nur dann in seinem Effekt gut, wenn es das Kriterium der Redlichkeit an sich trägt. Und beileibe nicht jede Meinungsforschung zeichnet sich durch wissenschaftliche Sauberkeit, Exaktheit und jene verschiedenartigen Rücksichtnahmen aus, die ein bestimmtes zu erforschendes Objekt dank seiner Natur verlangt

Ende der „Konstantinischen Ära“?

Manche sagen, die Christenheit stünde am Ende des sogenannten „Konstantinischen Zeitalters“. Die Diskussion über die dieses Zeitalter herbeiführende „Konstantinische Wende“ hat geradezu einen schlagwortartigen Charakter angenommen. In der Regel ist man sich darüber einig, daß das neue Verhältnis der römischen Staatsgewalt zur christlichen Kirche, das Konstantin herbeiführte, von weltgeschichtlicher Bedeutung war. Unterschiede bestehen in der Beurteilung der Tragweite dieses Ereignisses für das Christentum, „je nach dem weltanschaulichen Standort oder dem Kirchenbegriff dessen, der eine Wertung versucht“. Manche sagen mit B. Hernegger, die Kirche habe mit ihrer zunehmenden Hellenisierung und dadurch, daß sie der „Konstantinischen Versuchung“ erlag, einen „Sündenf all“ begangen, der keine Episode geblieben ist, sondern sich zu einem neuen geschichtlichen Weg verhärtet hat und „vom Geist des Evangeliums immer weiter fortführen sollte ... bis zur Gegenwart“. Die einen sehen darin die Begründung der Abhängigkeit der Kirche vom Staat, andere den ersten Schritt zur Machtkirche, die ihre Stellung mit beträchtlichen Mitteln sichert und die Beherrschung der ihr wesensfremden profanen Kulturgebiete erstrebt.

„Nicht mehr katholisch und kaum noch christlich“

Professor Dr. Gerhard Fittkau, der von den deutschen Nachbardiözesen beauftragte Beobachter des Niederländischen Pastoralkonzils, hat an den Generalsekretär der Zen-tralkommission des Konzils vor dessen letzter Plenarsitzung einen Brief gerichtet, den wir im folgenden, mit geringen Kürzungen, abdrucken. Das Schreiben ist von Bischof Franz Hengsbach von Essen auch allen deutschen Diözesan-bischöfen zur Kenntnis gegeben worden.

Die Zukunft des Papst-Primates

Am 18. Juli d. J. jährt sich zum 100. Male der Tag, an dem auf dem Ersten Vatikanum das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes verkündet wurde: „Zur Ehre Gottes unseres Heilands, zur Erhöhung der katholischen Religion, zum Heil der christlichen Völker lehren und erklären Wir endgültig als von Gott geoffenbarten Glaubenssatz, in treuem Anschluß an die vom Anfang des christlichen Glaubens her erhaltene Uberlieferung, unter Zustimmung des heiligen Konzils: Wenn der römische Bischof in höchster Lehrgewalt (ex cathedra) spricht, das heißt, wenn er seines Amtes als Hirt und Lehrer aller Christen waltend, in höchster apostolischer Amtsgewalt endgültig entscheidet, eine Lehre über den Glauben oder Sitten sei von der ganzen Kirche festzuhalten, so besitzt er auf Grund des göttlichen Beistandes, der ihm im heiligen Petrus verheißen ist, jene Unfehlbarkeit, mit der der göttliche Erlöser seine Kirche bei endgültigen Entscheidungen in Glaubens- und Sittenlehren ausgerüstet haben wollte. Diese endgültigen Entscheidungen des römischen Bischofs sind daher aus sich und nicht auf Grund der Kirche unabänderlich.“

Todeszuckungen oder neues Leben?

Die theologisch-progressistischen und vielfach erfolgreichen Kräfte auf dem holländischen Pastoralkonzil und in seinem geistigen Umkreis, haben das klare Fundament des Credo verlassen und in einer radikal „neuen Sicht“ durch ihre Interpretation der „Pluriformität“ das gestiftete Glaubens-Depositum und damit die Einheit der weltweiten katholischen Kirche ausgehöhlt. Man fragt sich erstaunt: Was ist eigentlich vorgegangen, daß innerhalb einer kirchlichen Gemeinschaft wie jener der holländischen Katholiken, die ein Muster der Kirchentreue war, ein gefährlicher Explosionsherd im Bereich des Glaubens entstand?

1971

Kirche als Debattierklub?

Die Zahl der Kirchenaustritte steigt. In manchen Diözesen sind im Jahre 1970 doppelt soviel Katholiken aus der Kirche aus- . getreten wie im Jahre 1969. Die Gründe für die Kirchenaustritte sind mannigfacher Art. Hier soll einmal von denen abgesehen werden, die auf Verhältnisse und Umstände zurückzuführen sind, die außerhalb der Kirche liegen, und das Augenmerk allein auf jene gerichtet werden, die in der Kirche selbst ihre Wurzel haben. Und auch unter diesen sollen jene unberücksichtigt bleiben, die immer und zu allen Zeiten wirksam sind, wie Unzulänglichkeit der Amtsträger der Kirche, Sichver- schließen der Menschen gegen die Botschaft Gottes — es soll nur von denen die Rede sein, die spezifisch für unsere Zeit sind und dementsprechend heute die Hauptschuld an dem zunehmenden Schwund der Kirchenglieder haben. Ich sehe zwei neue, von der Kirche selbst verschuldete Gründe für die wachsende Gleichgültigkeit vieler Katholiken gegen die Kirche.

Modernismus am Nasdimarkt?

Das zweite Vaticanum, die Ablöse des sakralen Kosmos durch einen säkularisierten, der Bankrott des Mythos vom christlichen Abendland, der Wegfall magischen Weltverständnisses, der Verlust der selbstverständlichen Geborgenheit in der Kirche nach Meinung einiger und das Zuviel an Autorität, Traditionalis- mus und Änderungsbedürftigkeit nach Meinung anderer, das Fehlen von Brauchtum, öffentlicher Anerkennung und Verpflichtung als Glaubensstütze, das würgende Gefühl, der Glaube habe abgewirtschaftet, bringen für die katholische Kirche eine Umstellungskrise größten Ausmaßes. Das Auseinanderfallen zwischen der Lehre der Kirche und dem Glauben vieler Katholiken erstreckt sich über die ganze Breite des katholischen Lebens. Abweichend sind die Auffassungen über Gott, die Schöpfung, die Existenz von Engeln und Teufeln, von Himmel, Fegefeuer und Hölle, von Erbsünde und persönlicher Sünde; die Lehren über die Person Christi, seine Gottheit und Menschheit, seine Auferstehung und Realpräsenz in der Eucharistie werden mit Entschiedenheit hinterfragt; Kirchenbild und Sakramentsverständnis sind nicht einheitlich, die Untrennbarkeit sakramentaler Ehen in Frage gestellt. Kirchliche Pessimisten gelten als christliche Realisten, Hoffende als Utopisten.

Die Kirchen Verwaltung ist kein Rätesystem

Als Gregor IX. die Gesetzessammlung des „Liber extra“ 1234 promulgierte, war die kom- pilatorische Tätigkeit eines kirchlichen Rechtsgelehrten, Raimund von Penafort, mit dem Charakter der Authentizität versehen worden. Raimund war mit dem ihm zu Gebote stehenden Quellen nicht kleinlich verfahren; erwies sich eine Papstdekretale als zu langatmig (offenbar ein sehr alt eingewurzelter Übelstand), schnitt der Kompilátor das Überflüssige weg; die partes decisae fielen unter den Tisch,

Unhaltbare

Es ist ein spezifisches Merkmal der Gegenwart, vielleicht ein Charakteristikum hochentwickelter Kulturen überhaupt, daß allmählich alles, ips- besondere jede Art von Autorität und Institution, fragwürdig erscheint, daß sie radikal nach ihrem Grund und Recht befragt werden. In diesem radikalen Fragen darf man freilich zugleich ein Zeichen intellektueller Lebendigkeit und Wachheit sowie das Ethos der Aufrichtigkeit und Redlichkeit sehen, wenn das pessimistisch-skeptische Resultat, Autorität und Institutionalität seien in jedem Fall von Übel, nicht von vornherein feststeht und die

Hinknien, statt zu schwätzen

Die augenblickliche Krise im Christentum hat eine Reihe von Ursachen. Da haben wir die Verwirrung des modernen Menschen durch Fernrohre, Mikroskope und die Sturmflut von Informationen, die scheinbare „Sicherheit“ durch sinkende Sterbeziffern, neue Medikamente und den Versorgungsstaat, das Verblassen des Vaterbildes und die allgemeine Auflehnung gegen Autorität im Namen der Freiheit. Dazu kommen noch ein gewisser Relativismus im Denken, die Sexwelle als Interludium zwischen dunkel geahnten Katastrophen globalen Ausmaßes, der „praktische“ Materialismus der prallen Brieftaschen und die

Was heißt schon „progressiv“?

Furcht breitet sich heute mehr und mehr in der Kirche aus, obwohl die erste frohe Botschaft vom Erscheinen Christi an die Welt lautete: „Fürchtet euch nicht!“Ein Mann, der sich um das Fortleben der Kirche sorgt, verglich sie jüngst mit einer schwerkranken Mutter, die ihrer Sinne nicht mehr mächtig ist und in geistiger Umnachtung den Familienbesitz verschleudert; die treuen Kinder verfahren mit ihr, wie man eben mit Kranken verfährt: sie sagen mitleidig ja zu den verwirrten Entscheidungen, die sie trifft, führen sie jedoch nicht aus und lassen die Familie weiterleben wie in den Zeiten,

1972

Lehrfreiheit für neue Sexmoral?

Der Dominikaner Stephan Pfürtner, seit Juli 1971 Ordinarius für Moraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität Fribourg (Schweiz), hat in Bern vor einem großen Publikum im Rahmen einer, wie man dies früher nannte, „Volksmission“ einen Vortrag gehalten mit dem Thema: „Moral — was gilt heute noch? Das Beispiel der Sexualmoral.“ Der Vortrag, auf Grund der Tonbandaufnahme photomechanisch vervielfältigt, ohne Schwierigkeit bei der „Progressio 71“ in Bern zu erhalten und niemals als unecht widerrufen, muß als authentisch gelten, wenngleich er in der angekündigten

„Mitte“ - was ist das?

In der heutigen innerkirchlichen Diskussion spielt das Wort „Mitte“ eine große, in ihrer Bedeutung und in ihrer Problematik oft nicht erkannte Rolle. Man sagt, um die Position irgendeines Diskussionsteilnehmers kurz zu charakterisieren, er stehe „links von der Mitte“ — und das gilt im allgemeinen ohne nähere Nachprüfung als Synonym für zeitgemäß, fortschrittlich, aufgeschlossen. Oder man stuft einen Diskussionsteilnehmer — und das geschieht selten ohne diskriminierenden Unterton — als „rechts“ oder gar als „rechtskonservativ“ ein und will damit in der Regel sagen,

1973

Bestenfalls halber Katechismus

Das Teilkonkordat vom 9. Juli 1962 bestimmt mit Art. I 2 Abs. 1: „Der Religionsunterricht wird an allen öffentlichen und allen mit öffentlichkeitsrecht ausgestatteten Schulen ... für alle katholischen Schüler Pflichtgegenstand sein.“ Dasselbe ist mit 1 Abs. 1 des Religionsunterrichtsgesetzes von 1949 in der Fassung von 1962 allgemein für alle Schüler bestimmt, „die einer gesetzlich anerkannten Kirche ... angehören“. Die Möglichkeit einer Abmeldung vom Religionsunterricht „zu Beginn eines jeden Schuljahres“ gewährleistet die verfassungsrechtlich garantierte „Glaubens- und

1974

Das banausische Bild

„Christ sein“ ist der Titel des neuesten Buches, das Hans Küng geschrieben hat. Der Autor ist Schweizer nach Herkunft und gewissen Anschauungen, katholischer Priester und Professor an der theologischen Fakultät in Tübingen. All das kommt seinen viel gelesenen und umstrittenen Büchern zugute. Wäre nämlich Küng. nicht Vertreter einer quasirevolutionären Theologie, die seiner Herkunft aus dem Land Calvins und Zwingli einige Ehre macht; wäre er nicht nach wie vor katholischer Geistlicher; und wäre er nicht Doktor und Professor der Heiligen Theologie, dann würden die von ihm

1975

Die Gefährdung der Theologen

Gestehen wir es gleich, daß die Kirche die Theologen benötigt und daß diese keineswegs abzuschaffen sind. Aber sie haben im Christentum schon von allem Anfang an auch Unfug getrieben, und der Historiker kann zuweilen kaum erkennen, ob von ihnen mehr Gutes oder Böses gekommen ist.

1976

Morgenrot, nicht letztes Gefecht

Wer vor Monatsfrist in der von technischer Sensibilität und einem Hauch konziliarer Mystik durchstrahlten Audienzhalle neben St. Peter dem Oberhaupt der katholischen Christenheit begegnete, erlebte einen „testis fidelis“.“ Einen glaubensfesten Zeugen seiner Kirche, keinen geistlichen „Hamlet“. Einen zielsicheren, von opfernder Liebe motivierten Bischof auf Petri Stuhl, keinen ästimablen, doch zeitentrückten Papst, dessen einziges Kriterium die Schwäche wäre. Man erlebte einen Papst, der an der Schwelle eines Gedenktages, den abergläubische Menschen als „verflixte 13“ etikettieren würden, mit einer Sprache, die ihn als wahrhaft bedeutenden Nachfolger eines Leo XIII., eines Pius XII., eines Johannes XXIII. ausweist.

1977

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

Hat sich das Priesterbild der Kirche gewandelt?

Die Umwälzungen, die besonders seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil in der Kirche vor sich gegangen sind und weiterhin vor sich gehen, haben aüch das Bild v,öm katholischen Priester nicht unberührt gelassen. Im Zuge dieser Umwälzungen kam es zu einer Spätrezeption des positivistischen Wissenschaftsverständnisses durch die Theologie. Eine besondere Rolle spielt dabei die keineswegs unproblematische Wissenschaftstheorie der Gegenwart. Als Folge dieser und anderer Einflüsse werden heute von nominell katholischen Theologen nahezu alle fundamentalen Glaubenswahrheiten infragegestellt,

1979

Richtiges Verständnis um die Letzten Dinge

Die vatikanische Kongregation für die Glaubenslehre hat am 14. Juli ein Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche zu einigen Fragen der Eschatologie veröffentlicht. Darin werden einige wesentliche Punkte der katholischen Lehre von den Letzten Dingen - Leben nach dem Tode, Auferstehung, Hölle, Fegefeuer - in Erinnerung gerufen. Die Bischöfe werden aufgefordert, darüber zu wachen, daß die Gläubigen nicht durch Kontroversen in der theologischen Forschung verwirrt werden. Der Ordinarius für Dogmatik an der Universität Wien nimmt dazu Stellung.

1980

Seit 1968 ein „Fall"

Man hat beim jetzigen Staubaufwirbeln übersehen, daß es sich hier doch schon um eine Auseinandersetzung handelt, die 1968 begann. Damals teilte die Glaubenskongregation Küng mit, daß sie einige Schwierigkeiten mit Behauptungen habe, die sich in seinem Buch „Die Kirche" finden.Wenigstens von da an war das Verfahren nicht mehr im eigentlichen Sinn geheim, und Küng bekam reichlich Gelegenheit, sich zu äußern. Er hat diese Gelegenheit auch benützt, wenn er auch die Einladung zum Gespräch nur grundsätzlich annahm, ihr jedoch nicht folgte. (Nur 1976 hat ein privates Gespräch mit

Kirche - unzerstörbar

Eine grundlegende Ubereinstimmung (in der innerkirchlichen Unfehlbarkeitsdebatte) zeigte sich in drei wichtigen Punkten:1. Das irrende Lehramt ist ein Faktum: In der katholischen Theologie gibt man heute mit einer früher ungewohnten Offenheit zu, daß auch die Organe „unfehlbarer" Lehrentscheidungen zumindest grundsätzlich (wenn auch vielleicht nicht in bestimmten definierten Situationen) irren können und vielfach geirrt haben.„Einmal kann keiner, der objektiv die Geschichte der Kirche betrachtet, leugnen, daß sie als ganze und daßauch jene Instanzen in ihr, die nach ihrem

Klarstellungen, die in die Zukunft weisen

Die Moraltheologie im Pontifikat Johannes Pauls II.

Karl Rahner nimmt zu Küngs Lehren Stellung

Seit der Erklärung der Römischen Glaubenskongregation reißen die Debatten über die Causa Küng nicht ab. Wenige sind über die theologischen Aspekte der Auseinandersetzung so gut unterrichtet wie Univ.-Prof. Karl Rahner, wohl einer der bekanntesten zeitgenössischen Theologen. Mit ihm sprach Gerhard Ruis.

Das „Dogma" von der Fehlbarkeit der Kirche

Was immer von einzelnen Formulierungen von Hans Küng gehalten werden möge, eine sehr positive Wirkung der ganzen Diskussion ist nicht zu übersehen: Das neue und enorme Interesse innerhalb und außerhalb des römischkatholischen Bereichs an vitalen Fragen des Christentums und der Kirche. Symptomatisch dafür ist beispielsweise der Umstand, daß seine heute am meisten diskutierte Publikation „Unfehlbar? - Eine Anfrage" zehn Jahre nach ihrem Erscheinen unverändert in der Reihe „Das aktuelle Ullstein-Buch" wieder herausgebracht wurde.Küng hatte damit ein Thema aufgegriffen, das

Warnung vor autoritärem Getto

FURCHE: Prof. Küng. Zur vorläufigen Lösung des zwischen der Amiskirche und Ihnen entstandenen Konflikts erklärten Sie anläßlich der Tübinger Pressekonferenz, daß Sie als katholischer Theologe weiter kämpfen werden für ein mehr an der Botschaft Christi orientiertes Christentum, für die ökumenische Verständigung und die Erneuerung der katholischen Kirche, der Sie sich nach wie vor als Theologe, Seelsorger und Wissenschaftler verbunden fühlen.Ist das nicht die selbstverständlichste Sache eines jeden Theologen. Und wozu dann die kräfteraubenden Konflikte der jüngsten Zeit?KÜNG:

Das Gewissen muß sich objektiv orientieren

Alle kirchlichen Lehräußerungen, die nicht ex cathedra vom Papst verkündet werden, sind potentiell fehlbar: Zu dieser These, die Wolfgang Schmitz an Hand von Buchrezensionen in der FURCHE vertrat, erhielten wir durch Vermittlung des Kurienkardinals Opilio Rossi, langjähriger Vertreter des Heiligen Stuhfs in Wien, den folgenden Beitrag, den wir hiemit in die Diskussion einbringen.1. Der Beitrag „Das .Dogma' von der Fehlbarkeit der Kirche”, von Wolfgang Schmitz (FURCHE Nr. 15) versucht, einen formalen Widerspruch zwischen dem Ersten und dem Zweiten Vatikanischen Konzil zu finden. Das

Kirchlichkeit bleibt mir selbstverständlich

Weil ich ein Mensch und Christ bin, ist es für mich im letzten doch selbstverständlich, daß ich ein Christ in der Kirche, ein kirchlicher Christ bin.Ich möchte das Denken und die freie Entscheidung nicht „sozialisieren", Verstand und Freiheit bei einem Kollektiv abliefern. Aber ich kann mich nun einmal auch nicht so wichtig nehmen, daß mir meine eigene Uberzeugung noch wirklich radikal wichtig wäre, wie es dem Glauben als totaler Lebensentscheidung eigen sein muß, wenn sie von vornherein und nur die meine sein wollte.Wenn Religion das Eigentlichste und Ganze des Menschen meint,

1982

Kein Instrument gegen Häresien

Die „Kongregation für die Glaubenslehre”, das ehemalige „Heilige Offizium”, dessen Ursprünge auf die Inquisition zurückgehen, hat seit Beginn dieses Jahres eine neue Leitung: Kardinal Josef Ratzinger, den ehemaligen Erzbischof von München-Freising.

1985

Verfall und neues Hoffen

„Zur Lage des Glaubens“ hatte Kardinal Ratzinger im Vorjahr in einer italienischen Zeitschrift Stellung genommen. Jetzt erschienen seine Ausführungen in deutsch: Reaktionär - war eine oft gehörte Kritik. Die folgenden Auszüge zeigen Ratzingers Sorgen mit der „nachkonzi-liaren“ Entwicklung - aber auch eine differenzierte Sicht.

Zurückfinden zum Mysterium Kirche

Hart auf hart werde es in einigen strittigen Fragen auf der römischen Bischofssynode zugehen, erwarteten manche vorher. Von „Restauration“ war die Rede. Aber es kam anders.

1986

Versöhnt unter dem Papst?

Eine für den Fortschritt in der Ökumene entscheidende Frage ist die in den christlichen Kirchen unterschiedliche Sicht des Bischofs- und Papstamtes. Zum entscheidenden Kriterium für mögliche Annäherungen an ein gemeinsames Verständnis dieser Dienstämter bei den Katholiken, Reformierten und Orthodoxen könnte dabei der nüchterne Blick auf historische Entwicklungenkirchlicher Strukturen werden. Diese bildeten sich nämlich weder losgelöst von gesellschaftlichen und sozialen Umweltbedingungen, noch waren sie unbeeinflußt von der Herausforderung durch kritische und abweichende

1987

Kritik aus Liebe?

Viele Katholiken in Wien und Österreich sind bestürzt, die einen darüber, daß Laien und Priester gegen päpstliche Maßnahmen Stellung beziehen, die anderen, weil der Papst unter Umgehung der Wiener Weihbischöfe, Priester und Laien einen ortsfremden Professor zirni Weihbischof für die Bereiche Wissenschaft, Kirnst und Kultur ernennt, dessen eigentliche Aufgabe - so wird befürchtet — vielleicht eine ganz andere sein wird. Um einen Weg zur Konfliktbewältigimg im Geiste Jesu zu zeigen, sei hier an einige oft vergessene Wahrheiten erinnert.Es ist verständlich, wenn vor allem ältere

War uberhaupt ein Konzil notig:

Die im Titel gestellte Frage hat Papst Johannes XXIII. mit der Apostolischen Konstitution „Humanae Salutis“ vom 25. Dezember 1961, mit der er das Konzil einberufen hat, selbst beantwortet. Er hielt es angesichts der gegebenen Entwicklung der menschlichen Gesellschaft für die Pflicht der Kirche, sich „als Lehrerin der Wahrheit zu erweisen“. Er hatte nämlich feststellen müssen, „daß die heutigen Menschen in den geistigen Gütern nicht in gleicher Weise Fortschritte gemacht haben wie in den äußeren“. Ja, es herrschen Lehren, „die alles auf die Materie zurückführen oder die

1988

Wann ist Glaube „unverkürzt“ ?

Ist die Forderung „Der Glaube darf nicht verkürzt werden!“ der richtige Ausdruck, wenn man Entstellungen und Abschwä-chungen des Glaubensinhalts entgegentreten will?

1989

Die „Kölner Erklärung“

Vierzehn katholische Theologieprofessoren (Prof. Dr. Franz Böpkle, Bonn; Prof. Dr. Johannes Brosseder, Köln; Prof. Dr. Peter Eicher, Paderborn; Prof. Dr. Ottmar Fuchs, Bamberg; Prof. Dr. Norbert Greinacher, Tübingen; Prof. Dr. Johannes Gründel, München; Prof. Dr. Friedhelm Hengsbach, Frankfurt; Prof. Dr. Albert Keller, München;Prof. Dr. Norbert Mette, Paderborn; Prof. Dr. Dietmar Mieth, Tübingen; Prof. Dr. Knut Walf, Nijmegen; Prof. Dr. Jürgen Werbick, Siegen; Prof. Dr. Josef Wohlmut, Bonn; Prof. Dr. Hans Zirker, Duisburg) haben am Vorabend des Festes der Erscheinung des Herrn (6.

Lehramt & „Humanae vitae

Die Spannungen in der katholischen Kirche sowohl im Inland als auch im Ausland sind offenkundig. Besonders heftig wird die im Jänner 1989 veröffentlichte .Kölner Erklärung“ deutschsprachiger Theologen diskutiert, für die eine am 12. November 1988 in Rom gehaltene Ansprache des Papstes ein Hauptanlaß war. Die FURCHE gibt in dieser Ausgabe außdrei Seiten ihren Lesern Gelegenheit, sich aus erster Hand, zu informieren, indem sie die wesentlichen Texte in diesem Konflikt im Wortlaut dokumentiert.IMit lebhafter Freude begrü- • ße ich euch, die bedeutenden Dozenten und alle, die ihr am

Unbewältigte Aufklärung

Manche Vorgänge in der Kirche erfüllen viele mit Schmerz und Sorge. Um ihre tiefere Wurzel zu erkennen, ist ein geraffter Rückblick in die Geschichte nützlich.

Die Krise in der Kirche

Corriere della Sera, Le Monde und Süddeutsche Zeitung brachten dieser Tage einen - hier leicht gekürzten - aufsehenerregenden Text des früheren Wiener Erzbi-schofs.

1990

Rom zum Thema „Dissens"

32. Schon wiederholt hat das Lehramt die Aufmerksamkeit auf die schweren Schäden gelenkt, die für die Gemeinschaft der Kirche aus jenen Haltungen systematischer Opposition entstehen, die sogar zur Bildung von organisierten Gruppen führen. Papst Paul VI. hat in seinem Apostolischen Schreiben Paterna cum benevolentia eine Diagnose vorgelegt, die ihre volle Gültigkeit behält. Hier soll vor allem von jener öffentlichen Oppositionshaltung gegen das Lehramt der Kirche die Rede sein. Sie wird auch „Dissens" genannt-und muß gut von einer Situation persönlicher Schwierigkeiten unterschieden

Ringen um die Wahrheit

Aufsehen erregte vorige Woche die vatikanische „ Instruktion über die kirchliche Berufu ng des Theologen" , sichtlich die Antwort auf die ·„ Kölner Erklärung" kritischer Theologen von 1 989. Die FURCHE präsentiert das neue Dokument und zitiert Pressestimme n , eine e ingehende Bewertung wird folgen.

Zur Wahrheit in Freiheit und Liebe

In Ausnahmefällen kann die Pflicht entstehen , der Kirche den' Dienst des - unter Umständen auch öffentli chen- Widerspruchs um der Wahrheit und der Liebe willen zu leisten.

Prüfstein Kollegialität

Wie steht es ein Viertel] ahrhun-dert nach dem Ende des Zweiten Vatikanischen Konzils?Viele sind nach den Ereignissen, die zur Kölner Theologen-Erklärung geführt haben, und noch mehr nach der Instruktion der Glaubenskongregation vom 24. Mai 1990 über die Berufung der Theologen, die jeden offen geäußerten Dissens gegenüber fehlbaren Lehren der Glaubensbehörde verbietet und einen solchen Dissens, auch wenn er maßvoll ist, als Aufruhr gegen das Lehramt brandmarken möchte, sehr zu Pessimismus geneigt.Das ist umso verständlicher, wenn man bedenkt, daß die

1991

Mündigkeit und Gehorsam

Die Wahrheits- und Entscheidungsfindung erscheint vielen Katholiken und deren Amtsträgern noch immer denkbar einfach zu sein: Nach ihrer Vorstellung hat Christus den Papst und die Bischöfe als seine Stellvertreter eingesetzt.

Von Recht und Gnade

Der Beitrag des Theologen Paul Zulehner (FURCHE 48/1991) könne nicht unwidersprochen bleiben, meinen die beiden Autoren, die sich hier zu Wort melden.

1992

DIE ZEICHEN DER ZEIT RICHTIG DEUTEN

Die Kirche hat als die von Christus, dem menschgewordenen Gottessohn, gestiftete Gemeinschaft die Aufgabe, die ihr anvertraute Lehre und die durch die Erlösung erwirkten Heilsmittel den Menschen bis ans Ende der Zeit unter dem Beistand des Heiligen Geistes treu zu vermitteln. An dieser Sendung der Kirche nehmen entsprechend der spezifischen Berufung, der konkreten Stellung in Kirche und Welt und entsprechend derpersönlichen Fähigkeiten und Charismen alle Gläubigen teil.Der Papst und die Gemeinschaft der Bischöfe mit ihm und unter seiner Leitung haben für die ganze Kirche, die einzelnen

IM DIALOG DIE WAHRHEIT SUCHEN

Wenn man sich sinnvoll mit dem Thema Lehramt und Zeitgeist befassen will, müssen zuerst die Begriffe geklärt werden: Was ist Lehramt? Was ist Zeitgeist?Die Hauptaufgabe der Kirche ist die Verkündigung des Evangeliums. Gleichzeitig ist ihr schon im Neuen Testament die Verheißung gegeben, daß sie in der Wahrheit des Glaubens bleiben wird. Beides richtet sich an die ganze Kirche, also an alle ihre Mitglieder. Bereits im Lauf der ersten Jahrhunderte wuchs jedoch den Amtsträgern eine besondere Verantwortung für die Glaubensverkündigung zu. Dazu kam ein immer ausgeprägter wahrgenommenes

1994

Von Paulus zur heutigen Kirche

Anhand großer christlicher Denker entfaltet Hans Küng'in seinem neuen Buch die christliche Boschaft als befreiende Anrede Gottes.

Dem Heiligen Geist Zeit lassen

Auf ungeheures Echo stieß das jüngste Lehrschreiben des Papstes, das der Salzburger Ordinarius für Neues Testament hier für die FURCHE kommentiert.

Springtanz wie in Echternach

Paul M. Zulehner stellte jüngst in Wien vor katholischen Journalisten Anfragen an die offizielle Position. Hier ein längerer Auszug aus diesem Vortrag.

1995

Nötig sind Zeit und Geduld

Die heiße Diskussion über das Schreiben der Glaubenskongregation - ist sie Symptom flir eine mangelnde Rezeption des Zweiten Vatikanums?

Vom Kirchenzorn zur Tempelreinigung

Wie kann die jetzige Stimmung in der Kirche zu einer etwas bewegenden Kraft werden?

Der 2000jährige Kampf der Kirche

Auch wenn die Kirche immer „keusche Hure" und „gerecht und sündig zugleich" bleiben wird, sind für sie Reformen notwendig, damit sie nach innen und außen authentischer wahrgenommen wird.

1998

Bischöfliche Worte zur Politik

Kirche sind nicht nur der Papst, die Bischöfe und Priester, sondern alle getauften Katholiken. Wer aber ist in der katholischen Kirche für Politik zuständig?

1999

Warum schon das Konzil gehemmt war

Die Hintergründe der derzeitigen Kirchenkrise liegen darin, daß die Kirchenbilder des II. Vatikanums miteinander unvereinbar sind.

2000

Lähmende Spannung fruchtbar machen

Beim Konzil gab es fruchtbare Zusammenarbeit zwischen Lehramt und Theologie. Seither hat hingegen eine lähmende Spannung Platz gegriffen, nicht zuletzt unter den Bischöfen selbst.

Alle Wahrheit ist in Jesus

Auszüge aus der Erklärung "Dominus Iesus" der römischen Glaubenskongregation.

2001

Die Wahrheit muss auch verstehbar sein

Nicht nur die Religion sucht nach Wahrheit. Auch Kunst oder Wissenschaft bemüht sich darum: Wie das Schreiben "Dominus Iesus" Wahrheit definiert, können viele Zeitgenossen nicht nachvollziehen.

Absolute oder relativ beste Wahrheit?

Die diesjährige Woche für die Einheit der Christen geht zu Ende. Nicht aber das weitere Ringen um die Ökumene - trotz und wegen Dominus Iesus (vgl. auch Ulrich Körtners Kolumne, unten).

2004

Der Fehler liegt im System

Zu den tieferen Hintergründen der Krise um Bischof Kurt Krenn.Eine Vorbemerkung: Die folgenden Überlegungen urteilen nicht über Menschen, weder über Bischof Kurt Krenn noch über den Papst, der ihn ernannt hat. Es wird davon ausgegangen, dass beide in bester Absicht gehandelt haben. Vielmehr sollen die eigentlichen Probleme dahinter aufgezeigt werden. Denn gerade in einer solchen Krise genügt es nicht, Symptome zu behandeln, ohne die Ursachen aufzudecken und zu beheben.Am 7. Juni 1993 antwortete Bischof Kurt Krenn im Fernsehprogramm ORF 2 auf die Frage eines Moderators, was passieren

Krenn weg - alles paletti?

Es wäre fatal, hätten wir uns bereits damit abgefunden, an der Situation der Gesamtkirche nichts ändern zu können. Ein Einwurf von Ulrich SchmotzerBischof Kurt Krenn hat den Standpunkt Roms vertreten und dadurch die katholische Kirche Österreichs polarisiert. Er wurde wegen der Missstände im St. Pöltner Priesterseminar abberufen. Die eigentliche Ursache des Konflikts blieb ausgespart: Die katholische Kirche "geht davon aus, dass der Papst und ... die Bischöfe in Fragen des Glaubens und der Sitten unfehlbar sind und alle ihre Lehren von den Gläubigen mit religiösem Gehorsam' zu

2009

Fragen nach der Korrektur des Dogmas

Die Reformen des II. Vatikanums mussten deswegen scheitern, weil niemand an die inhaltliche Korrektur bisheriger dogmatischer Lehren zu denken wagte. Überlegungen zu den tieferen Hintergründen, warum dem Papst die Rückkehr der Pius-Bruderschaft ein so großes Anliegen ist.Die ganze Tragweite der Auseinandersetzung um die Aufhebung der Exkommunikation der vier von Marcel Lefebvre geweihten Bischöfe lässt sich erst ermessen, wenn man den Konflikt der Kirche mit dieser traditionalistischen Bewegung von seinem tieferen Hintergrund her versteht: Letztlich geht es um die Problematik der

2012

Frauenweihe: Für immer verboten?

Das katholische Lehramt bekräftigt, das Verbot der Priesterweihe von Frauen sei endgültig. Ein III. Vatikanum könnte aber doch anders entscheiden.In seinem apostolischen Schreiben vom 22. Mai 1994 betonte Papst Johannes Paul II.: "Kraft meines Amtes, die Brüder zu stärken (vgl. Lk 22,32)“, erkläre ich, "dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und dass sich alle Gläubigen der Kirche endgültig an diese Entscheidung zu halten haben.“In der Instruktion der Glaubenskongregation über die kirchliche Berufung des Theologen vom 24. Mai 1990 heißt es:

2013

Schwierige Aufgaben des neuen Papstes

Benedikt XVI. schloss inhaltliche Korrekturen der bisherigen kirchlichen Lehre grundsätzlich aus. Ohne solche lassen sich aber die Herausforderungen des Glaubens nicht beantworten.Joseph Ratzinger wurde allem Anschein nach zum Papst gewählt, weil die Kardinäle wussten, dass er als enger Vertrauter von Papst Johannes Paul II. dessen Positionen vertritt, und weil sie hofften, dass er als großer Theologe und langjähriger Präfekt der Glaubenskongregation auf die Herausforderungen der Kirche durch das säkulare Denken der Neuzeit, auf die Religionskritik der Aufklärung, auf den Atheismus und

2016

Nicht ausgrenzen, sondern EINGLIEDERN

Die Freude der Liebe, die in den Familien gelebt wird, ist auch die Freude der Kirche. Mit diesem auf die Konzilskonstitution Gaudium et spes verweisenden Einleitungssatz vertieft Papst Franziskus in Amoris laetitia (AL) die von ihm schon 2013 im Interview mit Antonio Spadaro SJ betonte "absolut unumkehrbare Dynamik der aktualisierten Lektüre des Evangeliums von heute, die dem Konzil eigen ist".Diese "dem Evangelium selbst" entspringende Dynamik impliziert ein Kirchenbild als Volk Gottes mit vielfältigen Verantwortungsebenen und vor allem ein geschichtsgebundenes Offenbarungsverständnis,

Sind Basisgemeinden die Kirche der Zukunft?

Der Fall macht in Deutschland Furore: Der Münsteraner Pfarrer Thomas Frings legte sein Amt nieder, weil er eine Kurskorrektur der Kirche für nötig hält und neue Wege ihres Wirkens suchen will.

2018

Frauenweihe: Unfehlbares Nein?

"Die Voraussetzungen einer Entscheidung des ordentlichen Lehramts in dieser Frage wurden nicht erfüllt. Auf fehlbare Weise können keine unfehlbaren Entscheidungen zustande kommen."Im Ersten Vatikanischen Konzil wurde als unfehlbar gültiges Dogma definiert, dass "mit göttlichem und katholischem Glauben" all das zu glauben sei, "was im geschriebenen oder überlieferten Wort Gottes enthalten ist und von der Kirche -sei es in feierlicher Entscheidung oder kraft ihres gewöhnlichen und allgemeinen Lehramtes - als von Gott geoffenbart zu glauben vorgelegt wird". Im Zweiten Vatikanum wurde mit

2020

Pius ix - © Foto: kathbild / Franz Josef Rupprecht

Die Unfehlbarkeit des Papstes

Genau vor 150 Jahren wurde in Rom das Dogma von der Unfehlbarkeit des Papstes proklamiert. Es ist aber selbst Teil eines geschichtlichen Interpretationsprozesses. Eine Einordnung.

Altenburg - © Wikipedia / Wolfgang Sauber (cc by-sa 3.0)

Anmerkungen zur Freiheit der Theologie

Viele Theologinnen und Theologen in der katholischen Kirche erleben eine Kirchen-Zeit, in der sie wieder freier atmen können. Auch der Ort des Lehramtes müsste theologisch revidiert werden.

2021

Ruprechtskirche - © Martin Höfling - Ruprechtskirche, Wien I. mit Regenbogenfahne

Trotz Segensverweigerung Roms: Gleichheit – auch für Homosexuelle

Die Glaubenskongregation hat erklärt, die Kirche habe keine Vollmacht, gleichgeschlechtliche Paare zu segnen. Auch wenn die römische Sicht auf die Ehe als „unabänderliche Lehre“ daherkommt, lässt sich zeigen, wie sich diese in den letzten Jahrzehnten massiv verändert hat.

2022

Ratzinger und das Missbrauchsgutachten: Beton, nicht Fels der Kirche

Joseph Ratzinger/Benedikt XVI. und das am 20. Jänner präsentierte Gutachten über Missbrauch in der Erzdiözese München und Freising zwischen 1945 und 2019. Einer Tragödie nächster Akt.

Bischöfe - © APA/AFP (Collage: Rainer Messerklinger) - Bischöfe beim Abschluss der ersten Session des II. Vatikanums (Petersdom, 8.12.1962)

Das Konzil: Schnee von gestern oder Quellgrund für morgen?

Als das II. Vatikanum begann, schrieb der Autor dieses Betrags an der Gregoriana in Rom gerade seine Dissertation. Eine heutige Konzils-Einschätzung eines der großen alten Männer der Theologie.

von

Franz Seper

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Franz Seper