Das letzte Band zwischen Kiew und Moskau

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| Heinz Gstrein

Bis nach Österreich hinein, wo die Orthodoxen den Muslimen den Rang als zweitstärkste Religionsgemeinschaft nach den Katholiken ablaufen, reichen die Auswirkungen der verschärften Auseinandersetzung zwischen dem Ökumenischen und dem Moskauer Patriarchat um die kirchliche Zukunft der Ukraine: Der russische Erzbischof von Wien und Budapest, Antonij Sewrjuk, verlässt die seit 2010 bestehende Orthodoxe Österreichische Bischofskonferenz, da diese unter dem Vorsitz des Konstantinopler Metropoliten von "Austria" steht, Arsenios Kardamakis. Dieser Schritt gehört zu den Gegenmaßnahmen, die am 14. September auf einer Sondersitzung des Moskauer Heiligen Synods als Reaktion auf die "Einmischung" des Patriarchats von Konstantinopel in das ukrainische "kanonische Territorium" der Russen beschlossen wurden.

Konstrukt "Autokephalie"

Dabei handelt es sich um das Eingehen von Patriarch Bartholomaios I. auf das Ersuchen des ukrainischen Präsidenten Petro Poroschenko zur Gewährung der kirchlichen Unabhängigkeit an die Kiewer Orthodoxie. Diese "Autokephalie" ist ein Konstrukt des griechischen Kirchenrechtlers Theoklitos Pharmakidis, der übrigens zwischen 1811 und 1818 als Pfarrer der Kirche Hagios Georgios in der Wiener Griechengasse gewirkt hat. Nach seiner Doktrin bekommt jeder unabhängig gewordene Staat das Recht auf eine autokephale Kirche, das heißt mit eigenem Oberhaupt. Dem modernen Griechenland wurde eine solche selbständige Landeskirche vom Ökumenischen Patriarchat 1833 zugestanden. Als der Berliner Kongress 1878 Serbien von der Vorherrschaft des Sultans befreite, erhielt Fürst Milan Obrenovi´c IV. für seine orthodoxe Kirche die Autokephalie. So ging es weiter mit jedem Staat, der sich aus dem Osmanischen Reich herauslösen konnte: Rumänien, Albanien und Bulgarien.

Immer aber war es Konstantinopel, das die Autokephalie gewährte, handelte es sich doch um seine ureigenen Jurisdiktionsgebiete. Schwieriger war es 1924 mit der Schaffung einer autokephalen Polnischen Orthodoxen Kirche. Doch in ihrem Gründungsdokument, dem "Tomos", wies Patriarch Grigorios VII. darauf hin, dass weite Gebiete im Osten des damaligen polnischen Staates zum Ökumenischen Patriarchat gehört hatten und von diesem niemals an die russische Kirche abgetreten wurden. Ob das stimmt, oder ob 1686 Konstantinopel auf die Ukraine endgültig zugunsten Moskaus verzichtet hat, ist daher jetzt auch eine Kernfrage der ganzen Auseinandersetzung um die kirchliche Zukunft der Ukraine.

Bartholomaios jedenfalls beharrt auf seiner Zuständigkeit für Kiew und hat den Endspurt für die Verkündung der Autokephalie eingeleitet. Vergeblich haben der Moskauer Patriarch Kyrill I. und sein kirchlicher "Außenminister" Metropolit Hilarion Alfejew am 31. August bei persönlicher Vorsprache im Phanar versucht, den Ökumenischen Patriarchen umzustimmen: Bartholomaios ließ sie mit der Feststellung, "die Autokephalie ist eine beschlossene Sache", einfach abblitzen. Für den Patriarchen von Moskau und "ganz Russland" war das eine unerwartete und unerhörte Demütigung. Die russische Kirchenführung hüllte sich daraufhin in betroffenes Schweigen, bis der Phanar weiter vorpreschte: mit der Entsendung von zwei Exarchen (Legaten) nach Kiew zu letzten Vorbereitungen für die feierliche Erklärung der Autokephalie.

Jetzt musste Moskau handeln, wenn es nicht sein Gesicht verlieren wollte. Dennoch sind seine Reaktionen eher maßvoll ausgefallen: Der Ökumenische Patriarch wird aus den liturgischen Fürbitten gestrichen, wie das schon einmal Mitte der 1990er Jahre während der Auseinandersetzung um die Jurisdiktion über die Orthodoxen von Estland der Fall war. Neu ist allerdings ein Konzelebrationsverbot zwischen russischen und Konstantinopler Bischöfen. Schwerer wiegt auch der Beschluss, die Vertreter des Moskauer Patriarchats aus allen Gremien abzuziehen, die durch einen Hierarchen von Bartholomaios geleitet werden. Wie das eben bei der Orthodoxen Österreichischen Bischofskonferenz der Fall ist. Dasselbe gilt auch für die orthodoxe Dialogkommission mit der römisch-katholischen Kirche.

Krieg der Worte

Jetzt ist es am Phanar, sich in Schweigen zu hüllen. Umso geharnischter hat inoffiziell der Metropolit der kleinasiatischen Marmorinsel Proikonissos (Marmara adasi) reagiert: Joseph Harkiolakis ist ein bis in die europäische Diaspora der Orthodoxie hinein wegen seiner irenischen Spiritualität gesuchter Seelenführer. Diesmal nimmt er sich aber kein Blatt vor den Mund: "Der Patriarch von Moskau sägt am eigenen Ast, er schneidet regelrecht die Pulsadern seiner Kirche auf [ ] Sein Hochmut wird vor dem Fall kommen!"

Je mehr in der Ukraine die Gewissheit wächst, dass die Autokephalie sicher und unmittelbar bevorsteht, desto zahlreicher werden Berichte, dass dort Priester und sogar Bischöfe die Konmemorierung des Moskauer Patriarchen aufgeben und durch jene des Ökumenischen Patriarchen ersetzen. Wo das noch nicht geschieht, gebe es Unmutsbezeugungen aus dem Kirchenvolk, sooft der Name von Kyrill zu hören ist. Diese Berichte erscheinen durchaus glaubwürdig: Schon 1997 war Bartholomaios bei seinem Besuch auf der damals noch ukrainischen Krim von den versammelten Volksmengen und Priesterscharen als "unser Patriarch" begrüßt und umjubelt worden.

Unzufriedener Putin

Im Phanar wird auch darauf hingewiesen und mit Dokumenten belegt, dass ein großer Teil des Episkopats der noch moskautreuen Ukrainisch-Orthodoxen Kirche nach Herauslösung von Kiew aus der Sowjetunion 1991/92 auch für kirchliche Unabhängigkeit von Moskau eingetreten war. Unter ihnen sogar der heutige Oberhirte dieser Gruppierung, Metropolit Onufrij Beresowskij von Kiew. Er hatte als damaliger Bischof von Czernowitz und der Bukowina mindestens drei Resolutionen unterzeichnet, in denen eine Autokephalie gefordert wurde. Onufrij, der in allen kirchlichen Lagern der gespaltenen ukrainischen Orthodoxie hohes Ansehen genießt, wird auch ein persönlich gutes Verhältnis zum heute wichtigsten Widersacher Moskaus in der Ukraine, Filaret Denisenko, nachgesagt, der an der Spitze des gesamtorthodox nicht anerkannten "Kiewer Patriarchats" steht. Filaret hatte die ukrainische Orthodoxie im Verband des Moskauer "allrussischen" Patriarchats von 1966 bis 1992 geleitet, nachdem er zuvor Bischof in Wien gewesen war. Zuletzt ist auch aufgefallen, dass Onufrij wegen "Krankheit" nicht am Moskauer Synod des 14. September teilnahm, aber sehr wohl in Kiew gesund an die Öffentlichkeit trat

Nach Informationen aus Moskau zeigt sich auch die Umgebung von Präsident Putin unzufrieden mit dem Abschneiden von Patriarch Kyrill in seiner Machtprobe mit Konstantinopel. Der russische Staat habe der Kirche in dieser Auseinandersetzung gewaltige Mittel zur Verfügung gestellt und politische Rückendeckung gewährt, Putin persönlich mit Bartholomaios in der Angelegenheit telefoniert. Trotz alledem gehe die kirchliche Bindung von Kiew an Moskau als letztes Band zwischen der Ukraine und Russland verloren

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1946

Ein Schisma in der Ostkirche

Nach dem ersten Weltkrieg hat sich in der russisdi-orthodoxen Kirche ein Schisma vollzogen. Die nach Hunderttausenden zählenden Emigranten aus dem russischen Reich, deren Mehrzahl sich in Paris niederließ, sagten sich schließlich im Jahre 1931 unter Führung des Metropoliten Eulogius vom Patriarchen von Moskau, der nach dem Sturze des Zaren n,aller Reussen“ das Oberhaupt der heiligen Synode der russischorthodoxen Kirche geworden war, los und unterstellten sich „provisorisch“ der obersten Gerichtsbarkeit de ökumenischen Patriarchen Photius II. von Konstantinopel (Pha-nar). Gegen

1948

Moskau und die russische Kirche im Ausland

Die Moskauer Patriarchatskirche bemüht sich in den letzten Jahren eifrig, die auf der ganzen Welt zerstreuten Auslandsrussen wieder unter ihre Jurisdiktion zu bekommen. Dieses Bestreben war zwar von einigen Erfolgen begleitet, stieß aber doch in weiten Kreisen auf heftigen Widerstand.Die mehr als zwei Millionen Auslandsnissen, gegen Ende des zweiten Weltkrieges durch eine Flut von neuen Auswanderern verstärkt, sind kirchlich bereits seit gut 20 Jahren in zwei Hauptgruppen gespalten: die sogenannte Pariser Richtung und die Anhänger der Synode von Karlowitz. Dieser Spaltung liegen

Der letzte Raum der Freiheit

Als in der letzten Phase des Weltkrieges die Sowjets das Steuer ihrer Kirchenpolitik in scharfen Winkeln herumrissen, die Atheistenpropaganda mit strengen Verboten zurücktrieben, hunderte Kirchen wiedereröffneten und gegenüber dem orthodoxen Episkopat einen Modus vivendi schufen, der schließlich zu einer demonstrativen Versöhnung und der Errichtung einer Art Kirchenministerium führte, gingen die Urteile in der überraschten Welt über die Bedeutung des Geschehens weit auseinander. Die einen sahen darin die Merkmale einer nationalistischen Politik, die in einem Frieden mit der Kirche nach

Orthodoxie im Staatsdienst

Nach dem leidvollen Dasein, in dem die russische Ostkirche sich nach einem Vierteljahrhundert dank der Kirchenpolitik des Kremls erheben durfte, hat sich die Kirche des Moskauer Patriarchats rasch erholt. Die sowjetische Staatsführung ist nicht auf halbem Wege stehengeblieben und hat die Orthodoxie wieder zum Staatsinstrument gemacht, das, wohlberechnet von ihrer Hand gelenkt, seinem Vorbild aus der Zarenzeit gleichkommt. Die Kirchenführer der Orthodoxie können sich aber darauf berufen, daß sie sich schon lange nicht so wohl befunden haben als in ihrer jetzigen Rolle. In der Tat —

1952

Vorstoß nach Prag

Am zweiten Adventsonntag weilte ein hoher Würdenträger der russischen Orthodoxen Kirche, Metropolit Nikolaus, neuerlich in Prag — diesmal ausdrücklich als Vertreter einer „ausländischen“ Orthodoxen Kirche willkommen geheißen. War doch der Anlaß seines Besuches die Verselbständigung der Orthodoxen Kirche in der Tschechoslowakei, ihre Umwandlung in eine autokephale Kirche, und die Inthronisation ihres Metropoliten Eleutherius.Damit tritt die Orthodoxe Kirche in der Tschechoslowakei, die 1929 mit der Umwandlung der kleinen Prager orthodoxen Gemeinde in ein Bistum ihren eigentlichen

1954

Der russische „Vatikan“

Wieder mehren sich die Nachrichten über das religiöse Leben im Reiche der Sowjets. Gleichzeitig zeigen diese Nachrichten eine beginnende neue Aktivität des Moskauer Patriarchen. an. Denn die wichtigste dieser Nachrichten ist die Meldung, daß die Residenz des Patriarchen im Dreifaltigkeitskloster des heiligen Sergius in dem Städtchen Sagorsk, etwa eine Stunde Bahnfahrt von Moskau, gewaltig ausgebaut werden soll. Vor allem der Palast des Patriarchen soll ausgebaut werden, um die Geltung des russischen Patriarchates weithin sichtbar zu machen. Wenn dabei behauptet’ wird, nach dem Neubau

Die Kirchen in der Sowjetunion

Seit dem 17. Jahrhundert,kurz nachdemein großer Teil der Ukraine unter russischer Herrschaft kam, sollte die pravoslawe Kirche in der Ukraine ein wichtiges Instrument der Russifizierung werden. Das gelang jedoch nur zum Teil. Denn der niedere Klerus, die Dorfgeistlichen und Diakone waren ja Ukrainer. Bekanntlich begann in der Mitte des vorigen Jahrhunderts eine Renaissance der ukrainischen Kultur, zuerst in der Bukowina, dann in Ostgalizien, die natürlich auch zu einer ukrainischen Nationalbewegung führte. Aus dem damaligen Oesterreich griff diese ukrainische Nationalbewegung auch auf die

1956

Das dritte Rom

Die Sowjets verstehen es, mit ihrem Pfunde zu wuchern, viel besser als einst die zaristischen Regierungen. Auch damals war Rußland von vielen Völkern bewohnt, die sich zu verschiedenen Religionen bekannten. Doch der Zarismus verstand es nicht, sich daraus einen Nutzen zu sichern. Die verschiedenen Möglichkeiten lagen brach. Außer der russisch-orthodoxen Kirche waren alle anderen Konfessionen, ebenso wie alle nichtrussischen Völker des weiten Reiches, entweder offen unterdrückt oder im besten Falle bloß geduldet. Die orthodoxe Kirche jedoch war so offenkundig an den Staat gebunden, daß

1958

Kirche, Kreml und Kontakte

I. Der erste StreichWenn'auch der bekannten Ansprache Außenministers Gromyko an eine moskaufreundliche Delegation aus Italien mehrere sowjetische Versuche der Kontaktnahme mit dem Vatikan vorausgegangen sind, so ist doch der direkt und öffentlich ausgedrückte Wunsch eines führenden russischen Politikers nach Aufnahme von Beziehungen mit dem Vatikan ein erstmaliges historisches Ereignis. Nie in der Vergangenheit ist je von einem russischen Zaren oder russischen Minister öffentlich ein derartiges Begehren ausgesprochen worden. Chruschtschow hat denn auch diesen Wunsch damit begründet, daß

Kirche, Kreml und Kontakte

Mit dem Eintritt der Sowjetunion in den Krieg 1941, der ja vom Sowjetregime als vaterländischer Krieg und nicht als einer für die Weltrevolution hingestellt wurde, war es für die Sowjetregierung wichtig, durch intensive russisch-nationalistische Propaganda die Widerstandskraft und den Kampfesgeist der Bevölkerung zu stärken. Dazu konnte die russischorthodoxe Kirche einen wesentlichen Beitrag leisten. Sie übernahm nicht ungern die ihr übertragene Rolle. Die Popen predigten nicht nur den Patriotismus und die Pflicht der Vaterlandsverteidigung, sondern sie führten auch Aktionen wie

Kirche, Kreml und Kontakte

Charakteristisch für die wirklichen Beziehungen zwischen Sowjetstaat und russisch-orthodoxer Kirche ist das tragische Schicksal der unierten Kirche in den 1939 annektierten ehemals polnischen Gebieten. Nach dem zweiten Weltkrieg beschloß Stalin aus politischen Gründen die Liquidierung dieser auf Rom ausgerichteten Kirche. Bekanntlich war diese Kirche slawischen d. h. ursprünglich griechischen Ritus und hatte sich Ende des 16. Jahrhunderts wiederum dem Papste in Rom unterstellt. Im alten Oesterreich nannte *man sie darum griechisch-katholische Kirche. Sie war einst in der ganzen Ukraine, in

1959

Blick von Byzanz nach Rom

Aus dem lebensprühenden Zentrum des alten Stambul führt der Weg in das stille Visrtel des Phanar. In einer menschenleeren Gasse stand ich kürzlich. vor der Residenz des Oekumeni- schen Patriarchen Athenagoras L, Erzbischof von Konstantinopel — hinter einem Torbau ein hinten durch eine Mauer abgeschlossener Garten, der links von der Patriarchalkirche zum heiligen Georg, rechts vom „Palast“ des Patriarchen, einem einfachen schmucklosen Gebäude, flankiert wird.Das große Arbeitszimmer des Patriarchen —mit einem prächtigen Blick über das Goldene Horn hinauf auf die Höhen von Pera

Das Konzil von Rhodos

Am 16. November trat der ökumenische Patriarch von Konstantinopel, Athenagoras I., von Istanbul aus eine Auslandsreise ari, ‘um" seine Amtsbrüder, die griechischen orthodoxen Patriarchen von Antiochia (mit dem Sitz in Damaskus), von Jerusalem und von Alexandrien zu besuchen. Der Rückweg bringt dann noch Besuche auf dem Berge Sinai und in Libanon, worauf er am 15. Dezember wieder in seiner Residenz eintreffen wird. •An dieser Reise ist alles neu und ungewohnt. Seit 1453, seit der Eroberung von Konstantinopel durch die Türken, hat niemals mehr ein ökumenischer Patriarch die Türkei

1961

Der Weg der orthodoxen Kirche

Der innerrussischen Entwicklung, der raschen Veränderung des russischen Lebens wird im Ausland viel zuwenig Beachtung geschenkt. Wir laufen Gefahr, in einigen Jahren einem neuen, uns gänzlich unbekannten Rußland gegenüberzustehen, dessen inneres Kräftespiel schon heute für uns ein Geheimnis ist. Es ist erklärlich, daß alles, was in der russisch- orthodoxen Kirche vor sich geht — innere Kämpfe und Spannungen —, gar nicht oder nur gelegentlich und nur bruchstückweise an die Oberfläche gelangt. Dabei ist der Weg, den die russisch-orthodoxe Kirche bis heute gegangen ist, auch gerade

Kurz ustiert

Die Bedeutung der ökumenischen Bewegung und die Notwendigkeit interkonfessioneller Zusammenarbeit auf Gebieten, die von keiner theologischen Kontroverse berührt werden, wurden in dem ersten formellen Gespräch zwischen Geistlichen der römisch-katholischen und der lutherischen Kirche in Polen unterstrichen. Ein Bericht über dieses Gespräch ist in der in Krakau erscheinenden katholischen Zeitung „Tygodnik Powszechny“ erschienen. Darnach erklärte der Leiter der lutherischen Delegation, Dr. Zigmunt Micbelis, auf dem Treffen, die wiederholten Einheitsappelle des Papstes könnten nicht

Weltkonferenz der Orthodoxie

Ein Jahr später als vorgesehen tagte vom 25. bis 29. September im einzigen freien Land mit einer orthodoxen Bevölkerung die Konferenz der Weltorthodoxie, um die kommende Prosynode vorzubereiten. Der Prosynode war in der Einigungsarbeit der getrennten Christenheit eine wichtige Rolle zugedacht. Sie sollte noch vor der 3. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen, die im Dezember in New Delhi stattfinden wird, und vor dem II. Vatikanischen Konzil eine Erklärung der Weltorthodoxie zur gesamtchristlichen Wiedervereinigung abgeben. Die Konferenz konnte jedoch nach der amtlichen

1962

Was wird aus dem Konzil? (n)

Das Konzil war als ökumenisches Konzil angekündigt. Wir wissen von den Mißverständnissen, die bald entstanden und die, eine Entwicklung von Jahrzehnten, vielleicht von Jahrhunderten vorwegnehmend, von diesem Konzil faktisch die Herstellung einer konkreten Einheit aller christlichen Kirchen erwarteten. Aber als die großen außerkatholischen christlichen Gemeinschaften eingeladen wurden, zu diesem Konzil Beobachter zu entsenden, haben die meisten dieser Einladung entsprochen. Seit Wochen nun sitzen diese Beobachter bei den Generalkongregationen und hören jedes Wort, das dort gesprochen

1964

Intoleranz oder Realismus?

Konflikte zwischen dem ökumenischen Patriarchat und der orthodoxen Kirche Griechenlands.

1965

Das Angebot des Dialogs

Mitte Februar überreichten der Vorsitzende und der Sekretär der HI. Gesamtorthodoxen Konferenz auf Rhodos, die Metropoliten Meutern von Heliopolis und Chrysostomos von Myra, im Auftrag des Heiligen Synods des ökumenischen Patriarchates von Konstantinopel , amtlich die Beschlüsse dieser Konferenz an Papst Paul VI. und den Heiligen Stuhl. Das Patriarchat von Konstantinopel hat nicht nur ein völkerverbindendes Erbe aus der byzantinischen Vorzeit, sondern seine Gläubigen leben in der Mehrheit in Übersee. Beide Prälaten verfügen über reichliche ökumenische Erfahrungen. Das Patriarchat

Wien als echte Brücke zum Osten

Das Symposion über die „Wiederbegegnung von Ostkirche und Westkirche“ ist für den Wiener Erzbischof Anlaß zu besonderer Freude. Er ist einem so bedeutenden Vertreter der griechisch-orthodoxen Kirche wie dem Metropoliten Meliton, der bei seiner Ankunft einen Brief des Patriarchen von Konstantinopel überbrachte, vom Herzen dankbar, daß er die Einladung angenommen hat, zu Gesprächen und persönlichen Kontakten nach Wien zu kommen. Wenn auch Bischof Willebrands vom Sekretariat des Kardinals Bea nach Wien kommt, um einen Vortrag zu halten, so scheint dieser ersten Begegnung zwischen

1966

Staat und Kirche in Griechenland

Zu den jüngsten Zusammenstößen zwischen Episkopat und Regierung in Athen kann erläuternd bemerkt werden: Es handelt sich in Griechenland um den einzigen Fall einer „freien” Orthodoxie überhaupt, um den einzigen Staat in der ganzen Welt, der eine überwiegend orthodoxe Bevölkerung hat und nicht unter kommunistischer Herrschaft steht. Um so mehr könnte die Auseinandersetzung der Bischöfe mit König Konstantin überraschen — wenn man nicht wüßte, daß die Kirche in Griechenland viel stärker vom Staat abhängig ist als in irgendeinem anderen Land.Die Verfassung von 1844 erklärte

1967

Orthodoxer Gipfel in Wien?

Am Rande des bevorstehenden Wien-Besuches des ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel, Athenagoras I., bahnt sich ein „Gipfeltreffen“ der Oberhäupter der autokephalen orthodoxen Kirchen an. Es besteht der konkrete Plan, die orthodoxen Patriarchen — zumindest die in Europa residierenden — nach Österreich einzuladen. Zu den Initiatoren dieses Planes gehören Mitglieder des Heiligen Synods des ökumenischen Patriarchats und kirchliche Persönlichkeiten in Österreich. Da anderseits auch ein Zusammentreffen zwischen Papst Paul VI. und Patriarch Athenagoras geplant ist — trotz

1968

Panslawische Schuld und Sühne

Diie orthodoxe Kirche in der Tschechoslowakei wird einen Propagandaslogan, den sie in den letzten Jahrzehnten mit Vorliebe verwandte, künftig kaum mehr verwenden: „Die Orthodoxie hat nie den Feinden der Tschechen und Slowaken gedient, was keine andere historische Kirche dieses Raumes von sich behaupten kann.“Das Engagement im Zusammenhang mit dem aufkommenden Panslawismus, das geschickte Ausnützen einer gewissen Russophilie zur Zeit des alten Österreich, die enge Verquickung mit dem Zarentum, später dann, nach dem Ende des Zarentums, die Tendenz, jede neue Blickrichtung nach dem Osten

1969

Alexandria - orthodoxes Kirchenzentrum?

Seit den frühkirchlichen Jahrhunderten, auf deren Kirchenversammlungen die hierarchische Struktur der damaligen römischen Reichskirche festgelegt wurde, verfügen die Ostkirchen in den Patriarchaten von Konstantinopel, Alexandria, Antioehia und Jerusalem über vier Großräume ihrer Administration, aus denen sich bis auf den heutigen Tag weitere elf selbständige National-, Regional- oder Stäatskirchen herausentwickelt haben. Nicht nur deren Zahl, auch ihre Große und Bedeutung ist so stark angewachsen, daß die alten Führungsprivilegien der traditionellen Patriarchensitze den kirchlichen Gegebenheiten in keiner Weise mehr entsprechen.

1970

Ostkirche rüstet für ihr Konzil

Nach monatelangem Tauziehen zwischen den entscheidenden orthodoxen Kirchenzentren Athen, Istanbul und Moskau ist nun die Entschließung über den Tagungsort des seit Jahren geplanten Ostkirchen-Konzils zugunsten des Außenseiters Alexandria gefallen. Damit sind die orthodoxen Konzils Vorbereitungen, die mit der Athos-Konferenz von 1930 ihren Anfang genommen hatten, in ihr entscheidendes Stadium getreten.

Patriarch von ganz Rußland

Das Moskauer Patriarchat der russisch-orthodoxen Kirche hatte schon bei seiner Wiederbesetzung mit dem damaligen Patriarchatsverweser Sergij vor dem Ende des zweiten Weltkrieges von sowjetischer Seite auch für eine Auslandswirksamkeit freie Bahn erhalten, da man 1944/45 im gleichzeitig gegründeten Kirchenamt des Kremls einen günstigen Zeitpunkt erfaßte, um in den Bereich der von den Kriegsereignissen aus ihrem traditionellen Sitz im jugoslawischen Karlowitz vertriebenen „Russischen Auslandskirche“ einzudringen. Die Bischöfe dieser nach der bolschewistischen Machtergreifung in Rußland von führenden Hierarchen gegründeten „Karlowitzer Synodalkirche“ hatten sich nach der deutschen Kriegserklärung von 1941 in ihrer Mehrzahl mit den Achsenmächten verbündet und sich sogar von den Besatzungsbehörden des „Großdeutschen Reiches“ und Rumäniens in weißrussische und ukrainische Bistümer einsetzen lassen. Es waren das zum Teil persönlich fromme und rechtschaffene Männer, wie der später in Salzburg residierende Kriegserzbischof von Minsk, Stefan, denen aber der Weitblick dafür fehlte, daß sich der von ihnen als „Retter des heiligen Rußland“ gesegnete Nationalsozialismus kaum wesentlich von Ideologie und Praktiken der Stalinisten unterschied.

1971

Moskauer Reformpatriarch?

Um den neuen russischen Patriarchen Pimen ist es seit seiner Wahl von Anfang Juni und der über die TASS flink verbreiteten Weltfriedensbotschaft seiner Inthronisationsrede wieder ziemlich still geworden. Der Teil der Ansprache, der sich mit der Notwendigkeit russisch- und gesamtorthodoxer Reformen, der Erneuerung des kirchlichen Lebens und der Intensivierung der orthodoxen Publikationsund Öffentlichkeitsarbeit in der Sowjetunion befaßte, ist im Ausland kaum bekanntgeworden. Noch weniger wurden in den letzten Wochen die ersten Anzeichen dafür beachtet, daß der neue Patriarch ernsthaft in die Fußstapfen seines großen Vorgängers Nikon aus dem 17. Jahrhundert zu treten beabsichtigt, der als letzter Reformer der russischen Kirche bezeichnet werden kann. Nikon hatte sich vor allem um die liturgische und seelsorgliche Erneuerung, die Unabhängigkeit der Kirche vom Staat und die interorthodoxe Zusammen- arbeit zwischen den lange isolierten Russen mit Südslawen, Rumänen und Griechen verdient gemacht, doch mußte er seine bleibenden Erfolge am Lebensende mit dem schmerzlichen Schisma der altritualen „Raskolniki“ und der Ungnade des Zaren bezahlen. Sicher wäre auch der am 18. November 1917 bei der Wiedererrichtung des von Peter dem Großen 1721 durch den „Heiligen Dirigierenden Synod“ ersetzten Moskauer Patriarchats gewählte Patriarch Tichon ein großer Erneuerer des russischen Christentums geworden, wenn nicht Stalins Kirchenverfolgung sein Werk in Trümmer geschlagen und Tichon in die Verbannung getrieben hätte, wo er schon 1925 starb. Die folgende patriarchenlose Zeit bis 1943 war ein Ringen der russischen Orthodoxie um Sein oder Nichtsein, dessen Reste dann die Patriarchen Sergij und der im Vorjahr verstorbene Aleksij zu sammeln, zu bewahren und weiterzuführen suchten.

1972

Was kommt nach Athenagoras?

Die türkische Regierung hat die endgültige Schließung der Theologischen Hochschule des Patriarchats von Konstantinopel angeordnet, nachdem sie sich die juristische Grundlage für ihre Maßnahme durch ein Gesetz verschafft hatte, das die Existenz nichtstaatlicher Hochschulen aller Art in der Türkei untersagt. Mit diesem jüngsten Schritt gegen den Phanar wird der offenkundige Zweck verfolgt, durch ein Abschneiden des Priesternachwuchses die orthodoxe Kirche in der Türkei langsam zum Absterben zu bringen. Zwar lag eine Schließung der Hochschule auf der Prinzeninsel Chalki seit der erneuerten Verschärfung des Konflikts zwischen Regierung und türkischer Minderheit auf der Insel Zypern in der Luft, aber man hatte doch gehofft, daß die als modern und betont laizistisch geltende Regierung Erim nicht einen Schritt tun würde, der in der christlichen Welt Aufsehen erregen mußte und sich zwangsläufig als eine Schützenhilfe für die Bestrebungen der Allrussischen Kirche erweisen mußte, den Phanar von seinem überlieferten Platz zu verdrängen und selbst die Führung in der Orthodoxie zu übernehmen.

Der Pontif ex des „zweiten Rom“

Mehr als 1200 Journalisten, Photographen und Kameraleute waren nach Jerusalem gekommen, um über das zu berichten und das im Bild festzuhalten, was Papst Paul VI. eine „wahrhaft historische Stunde“ nannte: nach 910 Jahren der Trennung trafen das Oberhaupt der römisch-katholischen und der höchste Repräsentant der orthodoxen Kirchen, der ökumenische Patriarch Athenagoras I., zusammen. Das war am 6. Jänner 1964. Diese Begegnung war eine Sternstunde der Ökumene. Athenagoras legte dem Papst, der für die orthodoxen Kirchen als Schismatiker galt, ein Enkolpion um, jenes Medaillon, das die orthodoxen Bischöfe tragen. Diese Geste ließ sich kaum anders deuten als in dem Sinn: Du bist unser bischöflicher Bruder. Und der Papst schenkte dem Patriarchen von Konstantirtopel, dem Repräsentanten des „zweiten Rom“, einen Meßkelch, und das konnte nur heißen: Unsere Kirchen verbinden die gemeinsamen Sakramente. Der Nachfolger Petri und der Nachfolger des Apostels Andreas hatten zueinandergefunden. Fast zwei Jahre später, am 7. Dezember 1965, dem Tag, an dem das Zweite Vatikanische Konzil endete, hoben Katholiken und Orthodoxe die Exkommunikation auf, mit der sie sich 1054 gegenseitig belegt hatten.

1976

Athen als viertes Rom?

Griechenland hat sich seit dem Zweiten Weltkrieg und noch mehr infolge der anschließenden Bürgerkriegswirren als Fremdkörper auf dem ringsum kommunistisch gewordenen Balkan betrachtet. Kirchenpolitisch war ein Zerfall der alten Einheit und die Zusammenarbeit mit den orthodoxen Kirchen der Rumänen, Serben, Bulgaren, Mazedonier und Albaner eine wichtige Folge der Athener Vogel-Strauß-Haltung. Das vom Kreml kontrollierte Moskauer Patriarchat konnte sich so einen unwidersprochenen Primat über diese zweitwichtigste und auch zahlenmäßig zweitstärkste Kirchenfamilie der orthodoxen

1978

Rußlands orthodoxe Kirche im Bannkreis des militanten Atheismus

Seit 60 Jahren steht die russisch-orthodoxe Kirche in Konfrontation mit dem atheistischen Regime der Sowjetmacht. Der Leiter des Ostreferats des Instituts für weltanschauliche Fragen in Zürich, P. Dr. Robert Hotz SJ, stellt uns eine Analyse der Entwicklung dieser 60 Jahre zur Verfügung. Wir stellen.ihr eine Darstellung der sowjetischen Agentur Nowo-sti gegenüber und sind überzeugt, daß unsere Leser sich aus dem Vergleich ihre Meinung bilden können.

Nach sechzig Jahren unter der Sowjetmacht

Im Mai feiert die russische orthodoxe Kirche den 60. Jahrestag der Wiederherstellung des Pa-triarchiats. Als Oberhaupt der Kirche galt unter den Zaren dieser selbst. Bald nach der Veröffentlichung des Dekrets über die Trennung der Kirche vom Sowjetstaat und der Schule von der Kirche wurde auf der Kirchenversammlung der Patriarch Tichon gewählt Nach der Oktoberrevolution 1917 galt der orthodoxe Glaube nicht mehr als die herrschende Religion. Von nun an durfte jeder Bürger sichzu einer beliebigen oder zu keiner Religion bekennen. Wenn früher jemand die Kirche nicht besuchte, hatte er

1979

Kein Recht mehr, gespalten zu sein

Der 30. November 1979 wird in die Geschichte des Ökumenismus eingehen. Am Fest des Heiligen Andreas, des „erstberufenen Apostels“, wie man im Phanar den Patron des Patriarchats von Konstantinopel stolz nennt, unterzeichneten Papst Johannes Paul II. und Patriarch Dimitrios I. gemeinsam ein Dokument, in welchem sie feierlich bekräftigen, „alles in ihrer Macht Stehende zu unternehmen, um den Tag schnellstens herbeizufuhren, an welchem die volle Kommuniongemeinschaft zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche wiederhergestellt sein wird und wir endlich gemeinsam die Eucharistie

1988

Aus dem Untergrund ans Licht

Bereits mehrmals haben sich der Episkopat der verbotenen ukrainisch-katholischen Kirche, das ebenfalls verbotene Zentralkomitee der ukrainischen Katholiken sowie die „Initiativgruppe zur Verteidigung der Rechte der Gläubigen und der Kirche in der Ukraine“ in Schreiben an die Konferenz für Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa (KSZE) mit der Bitte gewandt, ihre Anstrengungen um Legalisierung der unierten Kirche in der Sowjetunion zu unterstützen. Die in Wien tagende KSZE-Folgekonferenz, die kommende Woche in ihre fünfte Runde geht, wurde von den Ukrainern gebeten, den Erfolg des

Ein lebender Leichnam

Von Millionen „Dissidenten“ in der Sowjetunion hat der russischorthodoxe Metropolit Juvenalij, früherer Außenamtsleiter des Moskauer Patriarchats, einmal gesprochen. Er beantwortete damit eine Frage nach der Haltung der Kirche gegenüber dem atheistischen Staat. Gleichzeitig wollte er damit zum Ausdruck bringen, daß Religion in der Sowjetunion noch lange nicht vom Aussterben bedroht sei.Eine Distanz zu jenen orthodoxen Gläubigen, die im Westen als „Dissidenten“ bekannt wurden, Mitglieder von Komitees zur Verteidigung der Rechte der Gläubigen, von Helsinki-Gruppen, unabhängigen

Kampf der Ideen

FURCHE: Wie wird die russisch-orthodoxe Kirche heuer ihr Millennium begehen?METROPOLIT JUVENALIJ: Die Feierlichkeiten werden vom 6. bis 9. Juni mit einem Konzil im Sergius-Dreifaltigkeitskloster in Sagorsk eröffnet. Vom 10. bis 13. Juni feiern wir in Moskau. Dann gehen wir in unsere historischen Zentren — Kiew, Leningrad, Wladimir - vom 14. bis 16. Juni. Am 12. Juni werden wir mit einem feierlichen Hochamt das Moskauer Danilow-Kloster eröffnen, das uns die sowjetische Regierung auf unsere Bitten 1983 zurückgegeben hat. Wir geben auch die Bibel neu heraus und verschiedene Bücher über

Der Sprung über dunkle Schatten

Johannes Paul II. will nach Moskau. Die 1000-Jahr-Feier der russischen Orthodoxie im heurigen Jahr böte Gelegenheit dazu. Doch vorerst gilt es viel Eis aufzutauen.

1989

Heikler Bereich Religion

Der heutige Mechanismus der Kontakte zwischen der UdSSR und dem Vatikan bilde-. te sich Mitte der sechziger Jahre heraus. Der Außenminister der UdSSR, Andrej Gromyko, traf beispielsweise wiederholt mit den Päpsten Paul VI. und Johannes Paul II. zusammen (insgesamt gab es sieben solcher Treffen).Von einer Wende in diesen Beziehungen kann man aber nur in letzter Zeit sprechen, da Perestrojka und Glasnost in der UdSSR auch einen solchen heiklen Bereich wie Religion, Beziehungen zwischen Staat und Kirche erreicht haben. • Der Staat hörte auf, die Gläubigen als Bürger zweiter Klasse

1990

Sammlung des Ostens

Von den Umwälzungen im europäischen Osten, derfür die orthodoxe Christenheit ein Schwerpunkt ist, könnte auch die gesamtorthodoxe Willensbildung wichtige Impulse erhalten.

KGB im Hintergrand

Die Kontroverse zwischen russisch-orthodoxer Kirche und der mittlerweile legalisierten ukrainisch-katholischen Kirche ist nur die Spitze einer Auseinandersetzungsebene. Jetzt ist die früher mächtige, von Stalin liquidierte ukrainisch-orthodoxe Kirche als neuer Streithahn auf den Plan getreten, die als ,,autokephale" Kirche nicht anerkannt ist. Die KP fördert diese Kirche als Spaltpilz. Das Moskauer Patriarchat befürchtet aus der Anerkennung wirtschaftliche Einbußen. Weihbischof Irinej Bilyk von Iwano-Frankiwsk, einer von zehn früheren Geheimbischöfen, schildert die Lage der unierten Ukrainer.

1991

Neues Zeitalter für die Ukraine

Rückkehr nach 52 Jahren Exil: Triumphaler Empfang für Lubachivsky

1992

Christen im Konkurrenzkampf

Michail Gorbatschow hat sich als Präsident der nicht mehr existierenden Sowjetunion verabschiedet. Der für alle Kirchen gemeinsame atheistische Feind „Sowjetstaat" existiert nicht mehr. Die Kirchen in den neu entstandenen Staaten mit nationalistischen Tendenzen stehen vor einer neuen Situation.

1993

Großes Feld für Mission

„Wöchentlich kommen zu mir vier bis fünf orthodoxe Priester, manchmal mit, manchmal ohne Gemeinde und bitten um Aufnahme in die katholische Kirche.” Dies berichtete der ukrainischkatholische Generalvikar Iwan Dacko Mitte November in Salzburg. Auch die autokephale orthodoxe Kirche meldet ähnliche Eintrittswellen.

Istanbuler Patriarchat am Ende?

Repressionen der türkischen Behörden gegen Minderheiten haben in den vergangenen Jahrzehnten weit über zwei Millionen Menschen zum Auswandern bewegt. Indirekt ist dadurch auch die Weiterexistenz des Ökumenischen Patriarchats in Istanbul gefährdet.

1994

Neuer Staat, neue Probleme

Die orthodoxe Kirche in der Ukraine ist noch immer dreigeteilt. So hofft man in der ukrainisch-orthodoxen Kirche/Kiewer Patriarchat auf das panorthodoxe Konzil.A lie drei nennen sich ukrainischorthodoxe Kirche, die Unterscheidung erfolgt durch diverse Zusätze: „Patriarchat Moskau", „Kiewer Patriarchat" oder „Autokephal". Alle drei haben den gleichen Glauben, gleiche Lehre und den selben Ritus.Es ist daher nicht Frage des Glaubens, sondern des Nationalbewußtseins, zu welcher Kirche man sich bekennt. Während im Westen der Ukraine, und teilweise in Kiew, jene Kirchen eine bedeutende

2000

Ökumene

Orthodoxer Gipfel Schon zum zweiten Mal in diesem Jahr treffen die Oberhäupter der orthodoxen Kirchen zu einem Gipfel zusammen. Das Treffen, das vom Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios I. im Oktober in Athen geleitet wird, dürfte sich auch mit einer möglichen Annäherung zwischen Katholiken und der Orthodoxie beschäftigen. Zur Zeit reist auch Kardinal Edward Idris Cassidy, der Leiter des päpstlichen Einheitssekretariates, nach Moskau zu Sondierungsgesprächen am Sitz von Patriarch Aleksij II. Damit erhalten Spekulationen um einen neuerlichen Anlauf zu einer Begegnung von Papst

Ökumene

Salzburg, Fortsetzung Der Ökumene-Streit in Österreich geht weiter. Nachdem die Evangelische Kirche A. und H.B. gegen die Weigerung des Salzburger Erzbischofs Georg Eder, den offiziellen Trauergottesdienst für die Opfer von Kaprun als ökumenischen Gottesdienst zu gestalten, scharf protestiert hatte, äußerte der Salzburger Weihbischof Andreas Laun in der "ZIB 3", er könne die Aufregung "nicht nachvollziehen". Der in der Sendung ebenfalls anwesende evangelische Bischof Herwig Sturm ortete jedoch mangelnde "Gastfreundschaft" gegenüber Nichtkatholiken. Laun stellte die Frage, ob die

Ökumene

Orthodox-katholisch Auch der Dialog zwischen den orthodoxen und der katholischen Kirche ist Irritationen unterworfen. Dies erklärte der griechisch-orthodoxe Metropolit von Austria, Michael Staikos, nach seiner Rückkehr von den Andreas-Feierlichkeiten, die am 30. November am Amtssitz des Ökumenischen Patriarchen in Istanbul stattgefunden hatten. So habe es auf orthodoxer Seite große Verstimmung gegeben, dass dem Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios I., dem Ehrenoberhaupt der Weltorthodoxie, eine "entschärfte" Version des umstrittenen Dokuments "Dominus Iesus" übermittelt wurde: In der

2001

Orthodoxe im Streit mit Rom und sich selbst

Vom 23. bis 27. Mai wird Johannes Paul II. die Ukraine besuchen. Der römische Papst kommt in ein Land, in dem konfessionelle Konflikte herrschen - innerhalb der Orthodoxie ebenso wie zeischen Orthodoxen und katholischen Ostkirchen.

Ökumene im Schlechtwetter

Anstatt hunderttausender Gläubiger kamen nur etliche Zehntausend zu den beiden Gottesdiensten am Kiewer Flughafen: Der erste Teil der Ukraine-Reise Papst Johannes Paul II. stand - nicht nur wettermäßig - unter keinem guten Stern.Anders als in Griechenland vor sechs Wochen gelang es dem Papst nicht, durch spektakuläre Gesten und Aussagen orthodoxe Vorbehalte gegen sein Kommen zu zerstreuen. Die Vergebungsbitte an die Adresse der Orthodoxen, die Johannes Paul II. auch in Kiew sprach, reichte diesmal nicht für ein Tauwetter zwischen West und Ost - im Gegenteil: Viele Kommentatoren

2002

Ökumene

Aleksij & PavleDie russische und die serbisch-orthodoxe Kirche sind gegen weitere "schismatische Erscheinungen", so das Kommunique des Besuchs des Belgrader Patriarchen Pavle I. beim Moskauer Patriarchen Aleksij II. hervor. Erwähnt werden dabei Vorkommnisse in der Ukraine, in Moldawien, Mazedonien und Montenegro, nicht aber in Estland. Der montenegrinische Metropolit Amfilohije wies in Moskau darauf hin, dass "die Schismatiker Rückendeckung in den Strukturen der politischen Macht finden". Bischof Justin von Timok/Serbien übte scharfe Kritik am rumänisch-orthodoxen Patriarchat, das in

Moskau: Tiefster Beziehungswinter

Die Errichtung von katholischen Diözesen in Russland belastet das Verhältnis zwischen Rom und Moskau schwer.Am 11. Februar 2002 hat Papst Johannes Paul II. offiziell die bisherigen Apostolischen Administraturen in Russland in den Rang von Diözesen erhoben. Zugleich wurde die Kirchenprovinz (Metropolie) Moskau errichtet, der die Diözesen Saratow, Nowosibirsk und Irkutsk als Suffragandiözesen zugeordnet wurden. Außerdem wurden die bisherigen Administratoren (Erzbischof Tadeusz Kondrusiewicz und die Bischöfe Klemens Pickel, Josif Werth und Georgij Mazur) zu Diözesanbischöfen

2003

Moskauer Diadochenkämpfe

Der russisch-orthodoxe Patriarch Aleksij II. ist schwer krank und tritt zur Zeit kaum mehr öffentlich auf.Hinter den Kulissen tobt bereits das Gerangel um Aleksijs Nachfolge.Aus Krankheitsgründen ist der russische Patriarch Aleksij II. immer seltener in der Öffentlichkeit zu sehen. In der orthodoxen Kirche hat sich der längst begonnene Kampf um die Patriarchen-Nachfolge mittlerweile intensiviert. Jüngste Personalrochaden haben den einflussreichen Leiter des Außenamtes der Kirche, Metropolit Kiril von Smolensk und Kaliningrad, zum aussichtsreichsten Kandidaten gemacht.In der jüngsten

"Kirchenbild der Kreuzzüge"

Ein "seltsamer Konflikt" sind für Metropolit Kiril, "Außenminister" der russisch-orthodoxen Kirche, die Spannungen zwischen Moskau und Rom.In Wien erklärte Kiril die orthodoxen Positionen dazu und stellte die Sozialdoktrin seiner Kirche vor.Er gilt als die Nummer 2 der russisch-orthodoxen Kirche und als heißer Tipp für die Nachfolge von Patriarch Aleksij II.: Metropolit Kiril von Smolensk und Kaliningrad, der Leiter des Außenamts des Moskauer Patriarchats, bezeichnete bei seinem Wienbesuch auf Frage der Furche das gegenwärtige Verhältnis zwischen Rom und Moskau als "sehr ungewöhnliche

2004

Der Patriarch als Brückenbauer

Seit Mittwoch ist der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel, das Ehrenoberhaupt der Orthodoxie, das erste Mal offiziell in Österreich. Auch Bartholomaios I. steht für die Jahrtausend-Beziehung der Orthodoxie mit Österreich - und für eine entschlossene Ökumene.Gut Ding braucht Weile: Zweimal schon - im Sommer 1997 und vergangenen März - sollte der offizielle Besuch von Bartholomaios I. in Österreich stattfinden. Beide Mal gab es aber Hindernisse. Auch diesmal wäre beinah der Kirchenstreit des Athener Erzbischofs Christodoulos mit dem Patriarchen dazwischen gekommen. Doch wurde

Weg via Wien

Gute eine Woche lang war der Ökumenische Patriarch Bartholomaios I. in Österreich. Eine Bilanz seines ersten offiziellen Besuches - von ökumenischen Fragen bis zur EU-Erweiterung.Bartholomaios I., das Ehrenoberhaupt der Weltorthodoxie hat die ökumenischen Bemühungen in Österreich mit seinem Besuch in Wien - und anschließend in Rom - in einer Weise gewürdigt, wie kaum einer vor ihm: Der Weg der Ökumene zwischen Konstantinopel und Rom führt über Wien, so das Signal, in Worten des Kurienkardinals und langjährigen Ostkirchenexperten Achille Silvestrini ausgedrückt. Aber der

2005

Gespannte Verhältnisse

Der Religionssoziologe Nikolaj Schaburow analysiert die Befindlichkeit Moskaus gegenüber Rom an der Schwelle eines Führungswechsels in beiden Kirchen.Das ohnehin gespannte Verhältnis zwischen dem Vatikan und der russisch-orthodoxen Kirche hat sich gerade in den letzten drei Jahren verschlechtert. Dass Rom 2002 die Apostolischen Administraturen auf dem Gebiet der Russischen Föderation zu Diözesen erhob, löste eine neue Eiszeit zwischen Moskau und Rom aus, die auch Gesten des Papstes, wie die Rückgabe der Kasaner Muttergottes-Ikone an Patriarch Aleksij II. im vergangenen Jahr, nicht

Popen im Zwielicht

Showdown in der orthodoxen Kirche Griechenlands: Erzbischof Christodoulos Diener Christi oder der Drogen- und Kirchenmafia?Schon seit Jänner schwelt in der orthodoxen Kirche von Griechenland eine Krise, die auch auf die griechisch geprägten Patriarchate von Jerusalem und sogar Konstantinopel übergreift. Während diese Entwicklung hierzulande kaum Beachtung findet, wird die orthodoxe Welt von den Vorgängen in Athen immer stärker berunruhigt. Die orthodoxen Serben, für die das griechische Modell enger Verflechtung von Kirche und Staat, Nation und Religion immer wegweisend war, zeigen sich

"Orangene Revolution" in der Kirche

Das politische "Los von Moskau" in der Ukraine hat auch neuen Schwung in die kirchlichen Unabhängigkeitsbestrebungen des Kiewer Patriarchats gebracht. Die Anerkennung der Ukrainischen Orthodoxen Kirche sei nicht mehr weit, meint Patriarch Filaret. Und damit sei dann auch Schluss mit der Vorrangstellung des Moskauer Patriarchats in der orthodoxen Welt.Die Furche: Bringt die erfolgreiche "orangene Revolution" auch Dynamik in die kirchlichen Unabhängigkeitsbestrebungen in der Ukraine?Patriarch Filaret: Ja, der Regierungswechsel ist ein wichtiger Stimulus für die Anerkennung der Ukrainischen

2006

"Wir kamen nicht vom Mars"

Auf Einladung der Stiftung Pro Oriente war oleh turiy, Kirchenhistoriker an der Ukrainischen Katholischen Universität Lemberg (Lwiw) in Wien: Ein Gespräch über Griechisch-Katholische und Orthodoxe in der Ukraine.Die Furche: Vor genau 60 Jahren wurde in der Ukraine die griechisch-katholische Kirche von Stalin & Co der Orthodoxie zwangseinverleibt. Wirkt die Auflösung der Kirche, die seit 1989 wieder tätig sein kann, noch nach?Oleh Turiy: Geschichtliches Unrecht wirkt sehr, sehr lang nach. Das stalinistische Regime wollte diese Kirche zerstören, um das Land den Zuständen in der

Im Brückenort Wien

Metropolit Kiril, Außenamtschef des Moskauer Patriarchats, und Kurienkardinal Poupard dachten in Wien einmal mehr über Europas Seele nach.Russisch orthodoxe und katholische Kleriker und Laien sind erstmals zu einer gemeinsam vom Moskauer Patriarchat und dem Vatikan veranstalteten Tagung zusammengekommen. Zur Situation der christlichen Kultur in Europa wurde drei Tage vorgetragen, Freitagabend präsentierten die Delegationsleiter - Metropolit Kiril und Kardinal Paul Poupard - eine gemeinsame Botschaft, gerichtet "an die Gläubigen der katholischen Kirche und der orthodoxen Kirchen, an alle

Ökumene

Orthodoxie, teilweiseDer Ökumenische Patriarch Bartholomaios I. von Konstantinopel, das Ehrenoberhaupt der Weltorthodoxie, und die Patriarchen von Alexandrien, Antiochien und Jerusalem nehmen nicht am dieser tage in Moskau stattfindenden "Welttreffen religiöser Führer" teil, zu dem das Moskauer Patriarchat eingeladen hat. Ziel der Begegnung ist die Verabschiedung einer gemeinsamen Deklaration im Hinblick auf den Gipfel der sieben führenden Industriemächte und Russlands (G-8) Mitte Juli in St. Petersburg. Die Beratungen würden nicht theologischer Natur sein, unterstrich der Leiter des

Kardinal redet Sowjet-Sprache

Religionsführertreffen in Moskau: ein "Winkelgipfel" ohne orthodoxe Weltführung.D em diesjährigen G8-Gipfel in St. Petersburg legt Präsident Putin am Samstag eine interreligiöse Resolution für Weltfrieden zwischen den Zivilisationen und für globale soziale Gerechtigkeit vor. Gleichzeitig werden Gewalt und Terror im Namen von Glaubensüberzeugungen geächtet. Dieses Dokument hat Anfang Juli der in Moskau abgehaltene "Gipfel der Religionsführer" verabschiedet. Von ihm blieben allerdings Benedikt XVI. ebenso wie der Dalai Lama von vornherein ausgeschlossen. Die russische-orthodoxe Kirche

Damit die Freiheit nicht zügellos irrt

Vor dem G8-Gipfel in St. Petersburg versammelte das Moskauer Patriarchat Religionsführer aus aller Welt zu einem "Gipfeltreffen". Nicht alle Oberhäupter kamen - oder durften kommen.Vor dem G8-Gipfel in St. Petersburg am kommenden Wochenende lud die russisch-orthodoxe Kirche zum Welttreffen religiöser Führer nach Moskau. Das Resultat: Wirtschaft muss sozial verantwortlich, und Freiheit darf nicht grenzenlos sein. Rom war durch eine Kardinalsdelegation vertreten, Dalai Lama, Papst und Patriarch Bartholomaios I. von Konstantinopel wurden nicht ins Land gelassen.Fortführung der alten Zeit?150

Ökumene

Staikos' ReplikDer Ökumenische Patriarch von Konstantinopel ist nicht "Ehrenoberhaupt", sondern weltweites sichtbares Oberhaupt der orthodoxen Kirche, stellte der Wiener griechisch-orthodoxe Metropolit Michael Staikos bei einer Pro Oriente-Veranstaltung in Wien fest. Nach der orthodoxen Lehre von der Kirche und dem orthodoxen Kirchenrecht habe der Ökumenische Patriarch als "Primus inter pares" (Erster unter Gleichen) das Recht, ein panorthodoxes Konzil einzuberufen. Er habe aber auch das Recht, die orthodoxen Kirchenoberhäupter zu versammeln, wenn es die Situation notwendig mache. Der

Moderator der Welt-Orthodoxie

Heinz Gstrein über den Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios I., den der Papst dieser Tage besucht.Seit November 1991 bestimmt im Phanar von Istanbul Bartholomaios I. die Geschicke des Patriarchats von Konstantinopel und koordiniert die 15 unabhängigen orthodoxen Ostkirchen mit insgesamt rund einer Viertelmilliarde Gläubigen. Der einst nach dem Christenpogrom von 1955 vor den Verfolgungen auf der türkischen Insel Imbros geflohene Gymnasiast ist vier Jahrzehnte später an die erste Stelle der Weltorthodoxie aufgerückt. Seitdem verteidigt er mit zäher Beharrlichkeit am Bosporus das

2007

Russische Kirchen-Einheit

Im Gefolge der kommunistischen Revolution 1917 trennte sich die russische Auslandskirche von der Orthodoxie im Mutterland. Am 17. Mai kehrt die Auslandskirche "nach Moskau" zurück.Vor wenigen Jahren hatte noch als unmöglich gegolten, was am Christis Himmelfahrtstag 2007 umgesetzt wird: Die russische Auslandskirche kehrt nach Moskau zurück. Die volle kanonische Einheit mit der russisch-orthodoxen Kirche wird wiederhergestellt. Die Trennung war politisch bedingt, wie von beiden Seiten betont wird, und keine Frage der Glaubenslehre. Doch verhinderten drei Streitpunkte die Einigung: der

Marschbefehl nach Minsk

Weil er ein "Soldat Gottes" ist, fügt sich Moskaus katholischer Erzbischof in seine Absetzung.Moskau am vorletzten Sonntag: In der katholischen Kathedrale verklingen gerade die letzten Takte des "Halleluja", als der amtierende Moskauer Erzbischof, Tadeusz Kondrusiewicz, im Kreise seiner Gemeinde mit zitternder Stimme bekannt gibt, dass er Ende des Monats seinen Stuhl räumen wird. Immer wieder verstummt der Erzbischof, seine Stimme überschlägt sich, Tränen rinnen ihm über die Wangen. "Ich gehe in Gehorsam und großem Respekt vor dem Willen des Papstes", soll er wenig später einer Gruppe

Zwischen Ravenna und Wien

Bei der 10. Tagung der katholisch-orthodoxen Dialogkommission sorgte der Wiener russisch-orthodoxe Bischof Hilarion Alfejew, den einige als Putins "kirchlichen Ziehsohn" sehen, für innerorthodoxen Zwist.Vom 8. bis 15. Oktober fand in Ravenna die 10. Vollversammlung der theologischen Dialogkommission zwischen Rom und der orthodoxen Kirchengemeinschaft statt. Diesmal ging es um Konziliarität und Synodalität der Kirche.Als sich zwischen dem 9. und 13. Jahrhundert die römische Kirche des Abendlandes und die byzantinische Kirche Südost- und Osteuropas sowie des Orients voneinander getrennt

2008

(Ost-)Kirchliches Minenfeld

1020 Jahre Christianisierung des "Kiewer Rus": Die Ukraine zwischen Kirchenjubiläum und Patriarchengipfel.Die Ukraine war und ist, wie schon ihr slawischer Name sagt, ein Land an der Grenze, politisch, kulturell und gerade kirchlich gesehen: Am Kreuzweg und unter dem Kreuz von Rom und Byzanz, hinausgeworfen in Mongolenstürme und Türkennot, polnischen und Moskauer Herren preisgegeben, heimgesucht durch Stalin und Hitler, heute Kampfarena im Ringen zwischen EU-Europa und dem eurasischen Russland.Vor diesem dramatischen Hintergrund feiert die Ukraine schon einen ganzen Sommer lang das 1020.

Patriarch des Umbruchs

Geboren im – damals unabhängigen – Estland. Groß geworden in der Sowjetunion als Priester, Bischof, Metropolit. Und dann Patriarch eines neuen Russland. Zum Tod von Aleksij II.Das kirchliche Wien war in großer Erwartung seines Besuchs, der vom 20. bis 23. Dezember hätte stattfinden sollen. Doch am 5. Dezember erlag Aleksij II., Patriarch von Moskau und der ganzen Rus. in seiner Residenz im Moskauer Vorort Peredelkino seinem langjährigen Herzleiden. Am 9. Dezember wurde das Oberhaupt der weltweit mitgliederstärksten orthodoxen Kirche in Moskau zu Grabe getragen, der gewählte

2009

Der Neue an Russlands Kirchenspitze

Der Favorit machte das Rennen: Das in Moskau versammelte Landeskonzil wählte den 62-jährigen Kirill Gundjajew zum 16. Patriarchen von "Moskau und der ganzen Rus".Am Sonntag wird in der Moskauer Erlöser-Kathedrale der neue russische Patriarch Kirill I. in sein Amt eingeführt. Mehr als zwei Drittel der zu einer Wahlsynode versammelten Bischöfe, Diözesan-, Gemeinde- und Klostervertreter haben sich am 27. Jänner für den langjährigen Leiter der kirchlichen Auslandsbeziehungen und Patriarchatsverweser seit dem Tod seines Vorgängers Aleksij II. am 5. Dezember 2008 als neuen Patriarchen

2010

Frischer Wind für Russlands Kirche

Gute Kontakte zu Russlands Politikern, erfolgreiche Missionsarbeit im In- und Ausland und engere Beziehungen zu Rom sind die Bilanz von einem Jahr Kirill I.Gebührend eindrucksvoll wurde der erste Jahrestag der Inthronisation von Patriarch Kirill von Moskau und der ganzen Rus im Rahmen einer großen Festversammlung von Bischöfen, Priestern und einigen Hunderten Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens Anfang Februar in der Moskauer Christus-Erlöser-Kathedrale gefeiert. Neben Russlands Präsident Dmitri Medvedev und Ministerpräsident Vladimir Putin gratulierte auch der jüngst ernannte

2011

Der neue Metropolit von Austria

Zum Nachfolger des verstorbenen Erzbischofs als Metropolit von Österreich und Exarch für Mitteleuropa hat der Heilige Synod des Ökumenischen Patriarchats von Konstantinopel unter Vorsitz von Patriarch Bartholomaios I. im Phanar in Istanbul Archimandrit Arsenios Kardamakis (38) gewählt. Die Bischofsweihe wird Kardamakis am 30. November zum Hochfest des Apostels Andreas empfangen. Der aus Kreta stammende bisherige Generalvikar der Metropolie von Frankreich wird der dritte Oberhirte der 1963 errichteten "Metropolis von Austria“ und damit höchster orthodoxer Würdenträger in Österreich

2014

Das Ringen um Einheit

Bevorstehendes orthodoxes Gipfeltreffen in Konstantinopel soll die Kircheneinheit bewahren helfen und die "Große Synode", das Konzil der Weltorthodoxie, vorbereiten.

Katholisch-orthodoxer Dialog gen Abstellgleis

Beim jüngsten offiziellen Treffen zwischen katholischer Kirche und Orthodoxie im jordanischen Amman erwies sich Kirchenpolitik stärker als Theologie.

2016

Gemeinsame Sorge um die Christenheit

Schon 1997 hätte im Stift Heiligenkreuz das erste Treffen zwischen einem römischen Papst und dem Patriarchen von Moskau stattfinden sollen. Dieser und spätere Versuche scheiterten. Am 12. Februar ist es endlich soweit: Franziskus und Kirill werden einander begegnen.

Wie kann es nach Havanna weitergehen?

Das seit Langem überfällige Treffen eines Papstes mit dem Patriarchen von Moskau, das am 12. Februar in Havanna stattgefunden hat, ließ viele Fragen zwischen beiden Kirchen weiter ungeklärt. Vor allem eine konservative Kirchenachse Rom-Moskau wäre bedenklich.

Vielerlei Geschwistertreffen

Bald sind 20 Jahre vergangen, seit in Österreich ein Stück Kirchen-und Weltgeschichte geschrieben werden sollte - und dann doch nicht geschah. Im Stift Heiligenkreuz bei Wien war 1997 eine Begegnung der drei höchsten Autoritäten des Christentums geplant. Angekündigt waren Papst Johannes Paul II., der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel, Bartholomaios I. (als Ehrenoberhaupt der Welt-Orthodoxie) - und Patriarch Aleksij II. von Moskau (nach Ende des Kommunismus der machtvollste Kirchenführer im Osten).Bundespräsident Thomas Klestil wurde gebeten, das geplante Versöhnungswerk eines

Orthodoxes Konzil: eine SCHWERE GEBURT

Am 19. Juni sollen sich die Patriarchen und Kirchenoberen der 14 orthodoxen Kirchen in Kreta zur "Großen Synode" zusammenfinden. Die seit 114 Jahren ins Auge gefasste Versammlung könnte dennoch scheitern.

Noch nicht alles verloren

Russen, Serben, Bulgaren und Georgier haben angekündigt, nicht zum Panorthodoxen Konzil zu kommen. Es gibt aber auch Zeichen, die das Gegenteil signalisieren.

Orthodoxe Kirche eröffnet konziliare Ära

In den Tagen vor der "Großen und Heiligen Synode" der Weltorthodoxie dominierte der Streit. Vier von den zehn autokephalen Kirchen bleiben der seit Jahrzehnten vorbereiteten Versammlung fern. Dennoch entpuppt sich das Konzil als Schritt nach vorne.

Erfolgreiches Konzil mit Schönheitsfehlern

Vier der 14 orthodoxen Landeskirchen waren gar nicht nach Kolymbari auf der Insel Kreta gekommen, um an der "Großen und Heiligen Synode" der Orthodoxie teilzunehmen. Zum Schluss kamen dem Konzil auch der Erzbischof von Athen und seine Gefolgsleute abhanden.

Glaube und Macht in der Orthodoxie

Die Frage des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat, zwischen geistlicher und weltlicher Macht, zwischen religiöser und politischer Führung stellt sich für die Orthodoxie in einer ganz spezifischen Weise - wie ein Gang durch die Geschichte verdeutlicht.

Geschwistern auf der Spur

Die christliche Orthodoxie: Uns ganz nahe und doch seltsam fremd geblieben. Aus 1000-jährigem Leid auferstanden, faszinierend - aber vor neuen Gräben.

2017

Der "Kreuzzug" im Donbass

Mit den militärischen Auseinandersetzungen um die Ostukraine wurden auch die Gegensätze zwischen christlichen Strömungen für politische Zwecke benutzt.

2018

Großes Schisma in der Orthodoxie?

Sowohl die moskautreue Ukrainische wie die Russische Orthodoxe Kirche haben Ende Juli der "Taufe der Kiewer Rusj" am Dnepr 988 gedacht. Das Russland-Patriarchat musste das daheim an der Moskwa tun, da seine höchsten Funktionäre nicht in die Ukraine einreisen dürfen. Auch der Exarch von Patriarch Kyrill in Kiew, Metropolit Onufrij Berezovskij, beklagte sich über Behördenschikanen gegen die Anreise von Priestern und Gläubigen aus dem ganzen Land zur Festtagsprozession. Dennoch wurden jene Massen, die betend und singend durch Kiews Straßen zogen, dann auf eine Viertelmillion

Orthodoxe Kirchenspaltung

Am 12. Oktober hob der Synod des Ökumenischen Patriarchats von Konstantinopel die Exkommunikationen des Kiewer Patriarchen Filaret und des Metropoliten Makarij von der 1921 gegründeten Ukrainischen Autokephalen Orthodoxen Kirche auf. Gleichzeitig wurde die Vereinbarung von 1686 aufgekündigt, nach der dem russisch-orthodoxen Patriarchen von Moskau die Weihe des Metropoliten von Kiew übertragen wurde. Dies gilt als einer der letzten Schritte Konstantinopels, der bislang in drei Kirchen aufgespaltenen Orthodoxie in der Ukraine (neben den genannten noch die dem Moskauer Patriarchat

Kirchenrebell für die UKRAINE

Jesus schaut zu. Auf seinem Thron sitzend, hält er die Bibel in der Hand und hat die Seite aus dem Johannesevangelium mit der Parole aufgeschlagen: "Ein neues Gebot gebe ich euch: Liebt einander!" Unter diesem als Bild gerahmten Kirchenfenster trifft die FURCHE in seinem Kiewer Bischofssitz Oleksandr Drabynko, den Metropolit von Perejaslaw-Chmelnyzkyj und Wyschnewe zum Interview. Die Parole dieses Gesprächs heißt: "Los von Moskau!"Metropolit Oleksandr ist die lauteste Stimme innerhalb der orthodoxen Kirche, die Eigenständigkeit, im Kirchenvokabular Autokephalie genannt, und damit die

Katastrophe für die ÖKumene

Zurzeit kann ein Westkirchler nur staunend bis grimmig beobachten, was sich nach dem Bruch zwischen Moskau und Konstantinopel bei den Ostkirchen abspielt. Eine ökumenische Katastrophe sind die Vorgänge allemal, ein Zerfall des kirchlichen Ostens kann auch den (schon lang zerfallenen) kirchlichen Westen nicht kalt lassen.Befremdlich scheint da einmal die Tatsache, dass in den derzeitigen Konflikten jurisdiktionelle Probleme und Glaubensfragen völlig vermischt erscheinen bzw. die Tatsache, dass die Jurisdiktion jedenfalls aus Moskauer Sicht eine zentrale Glaubensfrage darstellt. Es gibt

2019

Ukraine: Autokephalie besiegelt

Am 6. Jänner hat Patriarch Bartholomaios von Konstantinopel den Tomos unterzeichnet, der die Autokephalie der ukrainischen Orthodoxie besiegelt. Die Schriftrolle überreichte er am Sonntag am Ende eines Gottesdienstes an Kirchenvertreter aus der Ukraine. Sie besiegelt zugleich die Spaltung der orthodoxen Kirche. Die orthodoxe Landeskirche war Mitte Dezember in Kiew gegründet worden. Für die Vereinigung stimmten Bischöfe von zwei ukrainischen orthodoxen Kirchen. Die moskautreue orthodoxe Kirche in der Ex-Sowjetrepublik hatte die Versammlung weitgehend boykottiert. Zum Oberhaupt der neuen

Schisma in der Orthodoxie

Kirchen begehen ab 18. Jänner die Gebetswoche für die Einheit der Christen. Das ist heuer von besonderer Brisanz, denn die Spaltung der Weltorthodoxie beeinträchtigt auch die Ökumene mit den Ostkirchen massiv.

Kirche ohne Putin

Seit Dezember hat die Ukraine ihre eigene unabhängige orthodoxe Kirche, seit Jänner ist sie auch vom Ökumenischen Patriarchat anerkannt. Dennoch bleibt die Kirche des Moskauer Patriarchats einflussreich.

2020

Bartholomaios I. bei einer Liturgie im Phanar, seinem Amtssitz in Istanbul - © Foto: APA / AFP/ Ozan Kose

Bartholomaios I. wird 80

Der ökumenische Patriarch Bartholomaios I., 270. Nachfolger des Heiligen Andreas, wird am 29. Februar 80 Jahre alt.

2022

Orthodoxie - © Imago / Ukrinform - Erzbischof Epifanij (Autokephale ukrainisch-orthoxe Kirche, re.), Großerzbischof Swjatoslaw Schewtschuk (griech.-kath. Kirche, 2.v.re.)

Auch Griff nach Kiews Kirchen?

In der Ukraine ringen zwei orthodoxe Kirchen – die autokephalen Ukrainisch-Orthodoxen und die dem Moskauer Patriarchat unterstehenden Orthodoxen – sowie die Griechisch-Katholischen um die Gläubigen. Putins Einmarsch bringt auch die beiden nichtrussischen Kirchen in Gefahr.

Patriarch Porfirije: „Kosovo - für uns nicht bloß ein Mythos“

Seit einem Jahr ist Porfirije, der Patriarch der serbisch-orthodoxen Kirche, im Amt. Der ökumenisch aufgeschlossene Kirchenführer hofft auf eine auch für die Serben lebbare Lösung im Kosovo.

Patriarch Kyrills eigener Blick auf die Realität

Mit Putins Angriffskrieg taumelt die russisch-orthodoxe Kirchenleitung in den Abgrund. Die bizarren Äußerungen des Moskauer Patriarchen zeigen, wie sehr Religion ein Instrument russischer Politik ist.

Patriarchen - © picturedesk.com / Tass / Korotayev Artyom - Wladimir Putin mit Patriarch Kyrill (2.v.re.) und Außenamtsleiter Hilarion (2.v.li.)

Kyrill hat die Ukraine schon verloren

Durch seine Unterstützung des Angriffskriegs hat der Moskauer Patriarch das Gegenteil von dem erreicht, was er wollte: Die Orthodoxen in der Ukraine bekennen sich nicht mehr zur russischen Kirche. Und Kyrills mächtiger Außenamtschef, Metropolit Hilarion, wurde abgelöst.

Sophienkathedrale - © iStock/tverkhovinets - Sophienkathedrale in Kiew

Schwieriger Dialog: Die Kirchen in der Ukraine

Zwischen Konkurrenz und Miteinander: Zwei orthodoxe Kirchen und die griechisch-katholische Kirche sind die größten Religionsgemeinschaften im Land. Dialogversuche bleiben schwierig – auch im Krieg.

OrthodoxieUSA - © APA/AFP/Mark Ralston --- Maichael Trefon, Angehöriger des Eskimo-Volks der Yupik ist russisch-orthodoxer Priester in Bethel, Alaska

US-Christentum russischer Façon

Amerikanisch, russisch, orthodox? Wie der Ukrainekrieg ein altes Spannungsfeld in der US-Orthodoxie neu belebte, das zugleich ein Abbild gesellschaftspolitischer Brüche im Land darstellt.

von

| Heinz Gstrein

Konstrukt "Autokephalie"

Krieg der Worte

Unzufriedener Putin

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| Heinz Gstrein