Die "messianischen Juden"

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| Markus Krah

Viele haben von Gruppen wie "Jews for Jesus" und ähnlichen "messianischen Juden" gehört. Sie verstehen sich als Juden und halten viele Gebote des Judentums ein, etwa den Sabbat und seine Liturgie. Zugleich halten sie Jesus für den Messias, in dessen Ankunft sich das Judentum erfüllte.

- Warum lösen messianischen Juden bei mir heftige Aversionen aus? Sollte man sie nicht als Brücke zwischen den Religionen sehen? Liegen solch hybride Formen nicht im Trend?

Messianische Juden rühren gleich an mehrere empfindliche Stellen der jüdischen Erfahrung mit dem Christentum, denn sie sind der Extremfall der Grenzverletzung. Für Juden verletzen sie eine theologische Grenze: Wer an Jesus glaubt, ist aus religiöser Sicht Christ und kein Jude. Daher lehnen alle Strömungen im Judentum -von der Orthodoxie bis zum Reformjudentum -messianische Juden ab. Wenn messianische Juden unter Juden missionieren, aktivieren sie damit die schlimmsten Erinnerungen aus der Geschichte.

Auch manche evangelikalen Gruppen hegen große Sympathien für das Judentum (und den Staat Israel), weil sie es als wichtigen Akteur in der Endphase eines göttlichen Erlösungsplans betrachten -der allerdings nur christlichen Vorstellungen folgt. Auch wenn im jüdisch-christlichen Dialog das Judentum als legitime eigene Religion respektiert wird, bleiben eine Vorgeschichte und ein Machtgefälle, für die eine Minderheit besonders sensibilisiert ist.

Es ist gut, wenn Christen anerkennen, dass der Gründer ihrer Religion, Jesus (oder auch Paulus), Jude war und sich das Christentum aus dem Judentum heraus entwickelte. Wenn Jesus als Messias heute wiederkäme, würde ihm eine Synagoge wohl bekannter vorkommen als eine Kirche. Das spricht nicht gegen die Kirche, aber für den Respekt vor den Grenzen zwischen den Religionen.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Der Erneuerer des Chassidismus

Was im Europa des letzten Jahrhunderts gemeinhin als Judentum aufschien, kann nicht mehr als kräftige und ursprüngliche Glaubensgemeinschaft noch auch als richtiges Volkstum betrachtet werden. Der Zersetzungs- und Assimilationsprozeß hatte die im Ghetto noch bestehende Einheit aufgelöst. So wurde das 18. Jahrhundert zum Wendepunkt, indem die mittelalterliche orientalische Form zerbrach und unterging. Zwei Strömungen erfaßten das eine neue Gestaltung suchende Judentum, die Aufklärung und der Chassidismus, die zwar in ihrer Art entgegengesetzt waren, aber beide eine neue Lebensa-nschauung

1949

Religiöse und geistige Strömungen in Israel

Zwei Komponenten beiwirken in Israel ein regeres geistiges Leben, als es in manchen anderen Ländern anzutreffen ist. Die Mehrzahl der Einwanderer aus Mittel- und Westeuropa sind Intellektuelle, die vor ihrer Einwanderung einen akademischen Beruf ausgeübt haben. Der Grundstock der Einwanderer aus Osteuropa hat in seiner Jugend eine strenge rafabinisch Erziehung und Bildung genossen, und viele von ihnen haben mit dem Rabbinatsdiplom in der Tasche den Boden Israels betreten. Von diesen beiden Bevölfeerungselementen werden die Grenzen des kulturellen Lebens in Israel abgesteckt. Auf der einen

1960

Wesen des Judentums

Auf Anregung zweier westdeutscher Rabbiner unternahm der Verfasser 1924 eine Auseinandersetzung mit der modernen jüdischen Religionsphilosophie, wie sie damals (und bis heute) durch Hermann Cohen, Martin Buber, Leo Baeck, Max Brod, Franz Rosenzweig repräsentiert ist. Als die Arbeit November 1925 in den „Stimmen der Zeit“ erschienen war, wurde der Verfasser nach Frankfurt zu einer Aussprache mit den führenden Köpfen des internationalen Judentums geladen. Die These, die der Verfasser in der obigen Abhandlung und in der Aussprache “ertrat, war: wie im Gottesbild der Reformation Gott

1963

„Lasset uns nach Bethlehem gehen!“

Als Paul VI. in der Aula von St. Peter vor dem versammelten Konzil überraschend seinen Beschluß bekanntgab, eine Pilgerfahrt zu den heiligen Stätten des Christentums zu unternehmen, waren sich die Väter des Konzils sofort des außerordentlichen Charakters dieses Entschlusses bewußt. Paul VI. ist — so verblüffend, ja befremdlich es klingt — der erste Papst der kirchlichen Geschichte, der einen solchen Akt setzt. Simon Petrus ging nicht nach Jerusalem, sondern kam aus der Urgemeinde dieser Stadt nach Rom, und Gregor X., damals Archidiakon von Lüttich und weder Priester noch Kardinal,

1965

Was ist eigentlich Judentum?

Was ist eigentlich Judentum? Eine Religion, eine Nation „wie alle andern“ oder beides zugleich? Eine Rasse, eine Zivilisation? Quot capita, tot mentes! Es ist dies eine der umstrittensten Fragen, auf die es keine objektive Antwort geben kann, da jeder nur aus seinem Gesichtswinkel, von seinem Standort aus antworten kann. Eigentlich geht es dabei um vier Fragen: 1. Gibt es so etwas wie einen jüdischen Volksgeist oder Volkscharakter, der im gesamten jüdischen Geschichtsverlauf, im antiken wie im modernen Judentum, im Lande Israel wie in den Diasporabcmeinden, wirksam ist. 2. Ist etwas

1972

Jude oder Israeli?

„Der generationenlange kulturelle Hintergrund der jüdischen Diaspora, der durch eine gemeinsame Vergangenheit und einen gemeinsamen Glauben erzeugt wurde und die Basis der jüdischen Nation darstellte, ist in Israel nicht mehr gültig. Hier gibt es keine solche jüdische Nation, statt dessen eine israelische. Der Israeli hat eine nationale Gesellschaft gegründet, die sich ihrer besonderen Eigenheit behußt ist und mit der jüdischen als solche nicht identifiziert werden will.“Dies ist eines der vielen Zitate aus dem Buch „Das Ende des jüdischen Volkes“ von dem Soziologen Georges

Das eine Volk Gottes

Unter diesem Titel fand in Luzern Ende September ein Symposion statt, das von der theologischen Fakultät Luzern gemeinsam mit dem Institut für jüdisch-christliche Studien, Seton Hall University, South Orange, New Jersey, USA, veranstaltet worden war. Initiatoren und Leiter der Tagung waren Prälat DDr. h. c. Johannes Oesterreicher, Leiter des oben genannten Institutes, und Dr. Clemens Thoma SVD, Professor für Bibelwissenschaft und Judaistik an der Theologischen Fakultät Luzern. Die Tagung stand unter dem Patronat des Bischofs von Basel, Prof. Dr. Anton Hänggi.

Pflüge statt Schwerter

„Wir achten Sie als Mensch sehr hoch und verachten Sic als Christ tief.“ Diese Worte trafen mich 1965, anläßlich meines ersten Israelaufenthaltes, tief. Doch sie waren, in Jerusalem gesprochen, Beginn meiner Mission zur Verständigung zwischen Judentum und Christentum. Es schmerzte mich als Katholiken» immer wieder mit aus den Gaskammern des Dritten Reiches Entkommenen zu sprechen, und doch war ich für hunderte Menschen der erste Christ, mit dem sie überhaupt sprachen. Waren doch in den Lagern die Bewacher „Christen“ und die Verfolgten Juden gewesen. Plötzlich stand ich nun als Vertreter der Christenheit da und mußte bekennend Rede und Antwort stehen.

1974

Stunde der Orthodoxie

Nach dem Rücktritt des Kabinetts Golda Meir steht Israel eine schwierige Regierungsbildung bevor. Dabei könnte der oppositionellen jüdischen Orthodoxie eine Schlüsselrolle zufallen, die es ihr ermöglicht, Regelungen durchzudrücken, die von der Mehrheit der Israelis abgelehnt werden, nachdem ihr dies unmittelbar nach den letzten Wahlen nicht geglückt war.

Wer ist Jude?

„Wer ist Jude?“ Diese Frage wird in Israel nicht nur seit vielen Jahren diskutiert, sie ist vielmehr zum gegenwärtigen Zeitpunkt auch politisch höchst bedeutsam. Von den Religiösnationalen und einer weiteren radikalen orthodoxen Partei, der sogenannten „Thora-Front“, wird eine Revision des israelischen „Rückwanderer-Gesetzes“ gefordert, in dem die seit vielen Jahren in Israel heiß diskutierte Frage „Wer ist Jude?“ gesetzlich geregelt ist. Nachdem die Religiösnationalen aus der jüngsten Wahl gestärkt hervorgegangen und nun gleichsam das „Zünglein an der Waage“ sind,

1975

Bleibt Israel eine Theokratie?

Israel ist das einzige Land der Welt, in dem die jüdische Religion eine Sonderstellung gegenüber allen anderen Religionen einninunt. Obwohl offiziell religiöse Freiheit herrscht, ist die jüdische Religion hier Staatsreligion für alle Bürger jüdischen Glaubens. Im Heiligen Land sind Politik und Religion derart miteinander verquickt, daß für viele religiöse Erscheinungen nur eine politische Erklärung möglich ist. Das trifft vor allem auf den besonderen Status der jüdischen Religion zu.

1978

Heute wissen wir, was alles möglich ist

Le Bourget, ein Vorort von Paris, am 6. Jänner 1942: Das Mädchen, das in dieser düsteren Zeit das Licht der Welt erblickt, hat jüdische Eltern. Da die Nationalsozialisten jüdische Kinder deportieren oder in polizeilich kontrollierte Heime bringen, um die Eltern unter Druck zu setzen, wird das Baby wenige Wochen nach der Geburt bei Nicht-Juden untergebracht. Bis zur Befreiung von Paris im August 1944 werden es acht solcher Pflegeplätze. Der Vater kommt in einem Konzentrationslager in Norddeutschland ums Leben. Die Mutter heiratet im Dezember 1945 einen Wiener Emigranten, der soeben ein KZ

Christen und Juden

Ein Streit um des Himmels willen (Mischpat Haschamajim) ist immer heilsam! Dieser aus der jüdischen Tradition stammende Gedanke * sollte Leitsatz jeder christlich-jüdischen Begegnung sein.Es ist für mich als Jude ein aufregendes Erlebnis, mein Judentum von einem wohlwollenden anderen dargelegt zu bekommen! Ich werde dabei mit manchem Unbeachteten und Unbekannten konfrontiert, und unbewußte Vorurteile gegen das Gedanken- und Glaubensgut des Christentums fallen dabei ab.Das Zweite Vatikanische Konzil hat in dem Dokument „Nostra Ae-tate“ (No. 4) das Judentum von „Gottesmord“

1979

Vergangenheit als Hemmnis

„Die Gespräche zwischen Juden und Christen werden stets gehemmte Versuche darstellen, denn zwischen beiden steht der Nachweis einer schuldhaften christlichen Geschichte gegenüber dem Judentum, der für das wahre Christentum der Pfahl im Fleisch ist“, betonte Pfarrer Johannes Dantine von der Evangelischen Kirche im Zug der christlichjüdischen Veranstaltungen in Wien, zu denen Rabbiner Jonathan Mago-net vom Leo-Bäeck-Institut in London gekommen war. Dieser meinte, es müsse für einen jungen Christen heute sehr schwer sein, wenn er das Christentum ernst nehme, zu sehen, was in der

Die gemeinsame Hoffnung verkünden

Das Verhältnis zwischen Juden und Christen hat durch die sogenannte Judenerklärung „Nostra Aetate“ beim Zweiten Vatikanischen Konzil zweifellos eine Entspannung erfahren. Der jüdisch-christliche Dialog ist jedoch immer noch eine Angelegenheit weniger Spezialisten und keineswegs Sache von Juden und Christen schlechthin. Kürzlich veröffentlichte nun das Zentralkomitee der deutschen Katholiken ein Arbeitspapier, das der innerhalb des Komitees entstandene Gesprächskreis „Juden und Christen“ erarbeitet hat. Diese vom Gesprächskreis selbst als „theologische Dokumentation“ bezeichnete Publikation, die „einen Meilenstein auf dem Weg jüdisch-christlichen Dialogs“ setzen soll, enthält beachtenswerte Überlegungen und Denkanstöße.

1980

Zeugnis für den Vater

Bei einem ökumenischen Gottesdienst in der Stiftskirche Herzogenburg (Niederösterreich) sprach am 24. Jänner auch ein Vertreter der jüdischen Reltgiöns-gemeinschaft. Hier ein Auszug aus seinen Ausführungen:Ich möchte als Jude vor allem danken, daß ich im Chorus der Gläubigen, denen die Offenbarung Gottes zuteil wurde, auch mein „Hineni - Hier bin ich" sprechen kann - in echter, auf der Bibel wurzelnder Ökumene!Wir haben eine gemeinsame Wurzel, die Bibel, die wir gemeinsam lesen, und der Prophet Ma-leachi fragt: Haben wir nicht alle einen Vater im Himmel? Und beten wir nicht

1984

Das Ärgernis wegerklaren

Zum „Gegenwärtigen Stand der christlich-jüdischen Bemühungen" veranstaltete der Koordinierungsausschuß für christlich-jüdische Zusammenarbeit in Wien eine Vortragsreihe. Ein Bericht:

Jesus eint und trennt

Das christlich-jüdische Gespräch in Österreich wird heute insbesondere von drei Organisationen getragen. Die älteste ist die „Aktion gegen den Antisemitismus in Österreich", die in den fünfziger Jahren als Reaktion auf den neuaufgeflammten Antisemitismus, und um diesen zu bekämpfen, entstanden ist. Die Aktion hat sich besonders durch ihre Jugendkonferenzen verdient gemacht und bemüht sich seit einigen Jahren durch Lehrerkonferenzen, die Erläuterung der Zeitgeschichte in den Vordergrund des Geschichtsunterrichts zu stellen. Ein weiteres Anliegen der Aktion war seit je, die

1985

Der Jude Jesus

Das vorliegende Buch unterscheidet sich von anderen Büchern über Jesus, den Juden, dadurch, daß der Autor kein Jude, sondern katholischer Theologe ist. Es ist sein Anliegen, den menschlichen Jesus, den Juden Jesus, neu ins Blickfeld der Christen zu bringen, da dieser seit Jahrhunderten durch den Christus, den Auferstandenen, aus dem Bewußtsein verdrängt worden ist. Volken zeigt auch den jüdischen Ursprung des Christentums auf.Er geht davon aus, daß das Jude-Sein Jesu sowohl auf christlicher als auch auf jüdischer Seite in früheren Zeiten verdrängt wurde. Zu dieser Verdrängung

Konvertierte Juden: „Ein unheilbarer Aussatz”

Wer ist Jude? So einfach diese Frage klingt, so kompliziert ist die Antwort darauf. Fast jeder Jude in der Diaspora, und die Mehrheit der Juden befindet sich dort und nicht im Judenstaat Israel, mußte sich in irgendeiner Phase seines Lebens diese Frage stellen.In Israel wurde diese Frage bereits kurz nach der Gründung des Staates im Jahr 1950 aktuell, als das Parlament eines der ersten Gesetze, das Rückkehrergesetz, angenommen hatte. Danach kann jeder Jude auf der Welt—es waren erst fünf Jahre seit dem Holo-kaust vergangen — in Israel eine neue Zuflucht und Heimat finden. Dieses Gesetz

Von Rabbi Jeshua lernen

Der Sohn einer jüdischen Mutter ist ein Jude. Maria war Jüdin, Jesus war folglich Jude. Petrus war ein jüdischer Fischer am See Genezareth, auch die anderen der Apostel waren Juden, ebenso Paulus.Jesus wurde beschnitten und im Tempel dargebracht. Er besuchte am Sabbat die Synagoge und legte seinen Zuhörern die Thora, die Weisung Gottes an sein Volk Israel, aus. Er sah sich zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. Jesus, jüdisch Jeshua, das bedeutet: Jahwe ist Heil, war ein Rabbi, ein Jude, der die Weisungen Gottes nicht ablehnte, sondern sie erfüllen wollte. Das Gebot der

Die Juden und wir

Eine Streitfrage mit ungeheuren Konsequenzen ist das Verhältnis zwischen Christen und Juden.• Das Problem aus der Sicht der Christen: Das Neue Testament ist die Erfüllung der Verheißungen des Alten Bundes. Das Volk Israel hat in entscheidender Stunde versagt. Es hat den Messias verworfen. Es ist deswegen selbst verworfen. Die verstockten Juden haben nur einen Weg: sich zu bekehren.• Das Problem aus der Sicht der Juden: Die Christen haben sich geirrt. Jesus ist nicht der Messias. Das Neue Testament ist ein Anhang zum Alten Testament. Was im Neuen Testament wertvoll ist, stammt aus dem

1987

Gestaltwandel des Antisemitismus

Die „ökunnenische Sonntagsfeier" im Hörfunk widmet sich mehrere Wochen der Begegnung von Juden und Christen. Auf Hoch-schulboden findet dieser Tage eine wissenschaftliche Durchleuchtung des Antisemitismus statt. Er ist ein dumpfes,- resistentes Übel. Mehr Menschen als je zuvor bekämpfen es. Doch sind es ihrer genug?

Im Dialog einander entgegen

Die Konzilserklärung „Uber das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen (speziell zum Judentum)“ aus dem Jahr 1965 sowie die 1975 folgenden Richtlinien und Hinweise für die Durchführung der Konzilserklärung und die im Jahr 1985 veröffentlichten „Hinweise für eine richtige Darstellung von Juden und Judentum in der Predigt und in der Katechese der katholischen Kirche“ wurden von uns Juden mit großer Aufmerksamkeit gelesen und diskutiert.Ich habe diese drei wichtigen vatikanischen Erklärungen wohl auch gelesen, aber kann schwer eine Exegese über Fort- oder

Ein spiritueller Brückenschlag

Wie hätte das I.D.C.I.V. (Informationszentrum im Dienste der christlich-jüdischen Verständigung) im Oktober 1987 das Jubiläum seines 20jährigen Bestehens besser feiern können als mit einer christlich-jüdischen Begegnung?Zwei Jahrzehnte Bemühung um Information und Verständigung, um Abbau. von Mißtrauen und Unwissenheit, um Brückenbau und Gräbenfüllen, um Uberwindung von Vorurteilen und Berührungsängsten auf beiden Seiten -waren sie umsonst, angesichts des neuerlichen Hochspülens von Abneigungen und Furcht?Es war und bleibt eine Arbeit der kleinen Schritte, der unspektakulären

Acht Kerzen aus Freude

In den Tagen, da die Christen Weihnachten feiern, zünden Juden acht Kerzen am Chanukka-Leuchter an und erinnern damit an die Zeit, als nach der Befreiung Jerusalems durch Judas Makka-bäus nichtentweihtes Tempelöl fürs „Ewige Licht“ nur für einen Tag noch vorhanden war. Die Lichter aber brannten acht Tage lang.So lange dauert daher auch das Chanukka-Fest, das mit Weihnachten den Lichtkult (und damit wohl griechisch-mediterranen Kultureinfluß) und Geschenke gemeinsam hat.In Peter Landesmanns Buch „Die Juden und ihr Glaube. Eine Gemeinschaft im Zeichen der Tora“ kann man über

1995

Die Minderheit in der Minderheit

Rund 50 Reformjuden aus Zürich, Wien und zwölf deutschen Städten trafen unlängst in Wien zusammen.

1997

Juden nicht nur am Rand

„Versöhnung": Mit Blick auf das besondere Verhältnis des Christentums zum Volk Israel und auf die Judenvernichtung wäre zu erwarten, daß dieser Bereich für Graz '97 ganz oben steht. Tatsächlich aber bedurfte es einiger Anstrengung, daß er überhaupt seinen eigenen Platz fand.

DAS JUDENTUM - AUS DEM BLICKWINKEL LIBERALER STRÖMUNGEN

Orthodoxes Judentum versteht sich selbst als das authentische Judentum; in Israel spitzt sich die Auseinandersetzung mit anderen Strömungen zu: So gibt es (beinahe erfolgreiche) Versuche, den Staat dazu zu bringen, Konversionen oder Eheschließungen, die nicht unter Aufsicht orthodoxer Rabbiner getätigt wurden, nicht anzuerkennen. Vor allem das liberale Judentum („Reformjudentum”) fühlt sich in der innerjüdischen Diskussion an' den Rand gedrängt; in der öffentlichen Wahrnehmung haftet dem „progressiven Judentum”, wie es sich neuerdings nennt, zudem der Geruch von Traditionsbruch

Paul Chaim Eisenberg: Offenheit schaffen für jüdische Kultur

Als Lehrer versucht er, die Menschen ans Judentum zu binden. Der Oberrabbiner hat aber keine Scheu, auch außerhalb des religiösen Rahmens aufzutreten.

1998

Behutsam. Vorsichtig.

Aussöhnung nicht Vereinnahmung - lautet die Devise. Ein Ziel für den christlich-jüdischen Dialog ist noch nicht in Sicht.

In gleicher Familie

Auch für den jüdischen Dialogpionier E. L. Ehrlich hat erst die Schoa den Christen die Augen geöffnet. Johannes Paul II. hat viel zurVersöhnung beigetragen.

1999

Jahrtausendwende im Land Israel

Johannes Paul II. fordert zum Millennium zu Reisen ins Hl. Land und zur Begegnung mit dem Judentum auf. Diese Begegnung ist unabdingbar, aber hindernisreich.

Dialolg im Heiligen Land

An die Wurzeln geht eine Fahrt ins Heilige Land. Christen begegnen dort ihren älteren Geschwistern, den Juden - und Muslimen, ihren jüngeren Verwandten.

Gesichter des Judentums Titel

Zwei Bücher aus dem Verlag Knesebeck sind Wegweiser zu de Strömungen des Judentums.

2000

Gegen "Theologie der Verachtung"

Die Verwurzelung des christlichen Glaubens im Judentum soll am "Tag des Judentums" bewußt gefeiert werden: Kirchen machen sich auf den Weg, den spirituellen Reichtum Israels als Fundament des eigenen Bekenntnisses neu zu entdecken.

Der Fluch des Christentums

Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren

2001

Dabru emet - Sagt die Wahrheit

Wortlaut der Stellungnahme jüdischer Gelehrter zu Christen und Christentum "Dabru emet".

2002

Wachsam sein

Das Wasser der christlich-jüdischen Verständigung muss auch in die Niederungen. Doch dort ist es oft noch nicht angekommen.Christen übergeben in einem jüdischen Haus dem Oberrabbiner ein Buch." Dies sei, so Roland Ritter-Werneck, Leiter der Evagelischen Akademie Wien, außergewöhnlich, wenn man in die Geschichte zurückschaue: "Denn oft war das, was Christen den Juden übergeben haben, nichts Gutes."Dass sich die Zeiten, Gott sei Dank, geändert haben, wurde an diesem 10. Jänner in der Israelitischen Kultusgemeinde Wien einmal mehr klar. Ein voll besetzter Gemeindesaal: vor allem

Judentum: Das ewige Volk

Jüdische Existenz war durch die Jahrhunderte stets gefährdet und ist es bis heute geblieben. Aber gerade darin erweist sich ihre Stärke.

2003

Jüdische Bibel würdigen

Zum - christlichen - Tag des Judentums am 17. Jänner: Auch Rom setzt sich für eine neue Sicht der Jüdischen Bibel, des Alten Testaments der Christen, ein. Dies zeigt ein bislang unbeachtetes vatikanisches Dokument.Die päpstliche Bibelkommission hat bereits im Mai 2001 das Dokument "Das jüdische Volk und seine Heilige Schrift in der christlichen Bibel" veröffentlicht. Hierzulande wurde diese interessante Studie bislang praktisch nicht wahrgenommen. Dabei kann diese Studie eine unschätzbare Hilfe sein, uns vor einem verengten Verständnis des Neuen Testaments zu bewahren, das "nur im

"Nicht du trägst die Wurzel"

Christen sollten sich auf ihre jüdischen Wurzeln besinnen. Polemiken gegen Juden im Neuen Testament resultieren aus dem Trennungskonflikt zwischen christlichen Gemeinden und Synagoge. Christliche wie jüdische Sichtweise sind beide gültige Heilswege Gottes.Einer im Christentum lange Zeit beheimateten Ansicht zufolge, galten die Juden als von Gott verfluchtes Volk, als Gottesmörder, die das Blut des Gottessohn Jesus Christus vergossen hätten. Die Fehlinterpretation der Worte "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder" (Mt 27,25) führte in der Geschichte des Christentums nicht selten zur

Kehrtwendung des Lehramtes

John T. Pawlikowski, Präsident des Internationalen Rates der Christen und Juden sowie Professor für christlich-jüdische Studien am Catholic Union College in Chicago, erläutert den Stand des christlich-jüdischen Gesprächs sowie seine Vorbehalte gegen eine Seligsprechung von Pius XII.Die Furche: Sie plädieren für Neuansätze im christlich-jüdischen Dialog.John T. Pawlikowski: In den letzten 50 Jahren hat sich bei den Kirchen das theologische Verständnis des Judentums grundsätzlich verändert. Der kanadische Konzilstheologe Gregory Baum meinte einmal, das vierte Kapitel der

Juden im Neuen Testament

Unbestritten ist, dass das Neue Testament ein ungenaues, möglicherweise gar verzerrtes Bild des frühen Judentums wiedergibt.Die judenkritischen Äußerungen darin können dennoch nicht als "Antijudaismus" beschrieben werden.Wenn sich die Exegese in den Dienst der jüdisch-christlichen Verständigung stellt, richtet sie ihre Kritik nicht selten gegen das Neue Testament selbst. Die Einwände sind unterschiedlicher Art.Historische FragenZum Teil geht es um historische Fragen. Nicht selten wird kritisiert, das Neue Testament gebe ein nur ungenaues, möglicherweise gar verzerrtes Bild des frühen

2004

Heiligung des göttlichen Namens

Jüdische Märtyrer, die schrecklichen Wunden der Geschichte und das Gespräch mit Christen heute.Welche Gedanken hat man als Rabbiner zum - christlichen - Martyriumsbegriff? Sofort denke ich an die Karmelitin Theresa Benedicta vom Kreuz, die als Jüdin Edith Stein am 9. August 1942 in Auschwitz ermordet worden ist und als Märtyrerin und eine Patronin Europas in der katholischen Kirche verehrt wird. In der Person Edith Steins treffen sich der christliche Märtyrerbegriff und die dunkle Geschichte der jüdischen Erfahrung von Verfolgung und Vernichtung sinnhaft und widersinnig zugleich.Ich

2007

Die Juden und der Jude Jesus

Wie halten Sie es mit Jesus? Diese Frage könnte nun wieder öfter kommen. Denn Benedikt XVI. selbst hat zu seinem Geburtstag ein zentrales Projekt christlicher Sinnstiftung begonnen, das momentan die Kassen der Buchhandlungen klingeln lässt. Kardinal Schönborn verriet bei der Buchpräsentation in Rom: Rabbiner Jacob Neusner habe ihn dazu angeregt, durch sein Buch Ein Rabbi spricht mit Jesus.Joseph Ratzinger ist der historische Jesus zu mager geworden, den die Wissenschaft übriggelassen hat. Alles begann mit Julius Wellhausens Feststellung: "Jesus war nicht Christ, sondern Jude." Die

Gegenseitige Aufklärung

Wie können die monotheistischen Weltreligionen miteinander ins Gespräch kommen? Vorüberlegungen zu einem "Trialog" zwischen Juden, Christen und Muslimen.Es gibt ihn kaum, den trilateralen Dialog (Trialog) zwischen Juden, Christen und Muslimen. Zwar hat das Stichwort Dialog Konjunktur. Und keine Frage: Solange Menschen miteinander sprechen, bekriegen sie sich nicht. Deshalb gibt es zum Dialog keine sinnvolle Alternative. Viele Dialoge, zumal zwischen Christen und Muslimen, sind freilich unfruchtbare Scheindialoge, in denen zwar jede Aufforderung zu Toleranz vom Publikum dankbar beklatscht

2008

Durch Wissen zum Glauben …

… und nicht umgekehrt: Eine jüdische Antwort auf Benedikts XVI./Joseph Ratzingers Buch "Jesus von Nazareth".Es ist erstaunlich. Von jüdischer Seite scheint es kaum eine Beschäftigung mit dem Jesus-Buch Benedikts XVI. gegeben zu haben. Weil ich so gar nichts fand, befragte ich meinen Kollegen Rabbiner Michael A. Signer, Professor an der katholischen Notre Dame University Indiana, USA, einen der Initiatoren der jüdischen Stellungnahme zu Christen und Christentum, "Dabru Emet", aus dem Jahr 2002. Auch er wusste von keinen nennenswerten jüdischen Stellungnahmen zum Jesus-Buch des Papstes,

Mainstream-Judentum

Die liberalen Juden stellen weltweit die größte Strömung innerhalb ihrer Religion dar. Erstmals hielten deren Vertreter ihren Europa-Kongress in Wien ab. von Otto FriedrichHüte, Bärte, ständiges Tragen der Kippa, auch Schläfenlocken und lange dunkle Mäntel: Landläufig wird das Judentum mit seiner orthodoxen oder ultraorthodoxen Spielart identifiziert, und auch dort, wo es jüdische Einheitsgemeinden gibt - wie etwa in Österreich - handelt es sich um solche mit orthodoxer Ausrichtung. Dabei ist das Judentum, die kleinste der Weltreligionen, in eine Vielzahl von Strömungen

Karfreitagsfürbitte "für" die Juden: Vorwärts, wir gehen zurück!

Nach Jahrzehnten des Gesprächs wird ein theologischer Dialog der freundlichen Oberflächlichkeit schlicht langweilig und überflüssig. Zornige jüdische Anmerkungen zum - derzeitigen - Verhältnis zur katholischen Kirche.

Gerechte unter allen Völkern

Walter Homolka eröffnet den FURCHE-Religionsdialog: Das Judentum hat einen Weg entwickelt, wie Menschen, die verschiedenen Glaubensrichtungen und Religionen angehören, in Frieden zusammenleben können.Der offene Dialog zwischen Juden- und Christentum ist das Ergebnis eines langen und schmerzhaften Prozesses. Erst musste die Trennung von Staat und Kirche und damit die Gleichberechtigung aller Religionen erreicht werden, um sich auf gleicher Augenhöhe zu treffen.Aus dem Unvermögen der Kirchen, die christliche Ethik dem Unrechtsregime im Dritten Reich wirksam entgegenzusetzen und die

2009

Ein störanfälliges, aber reifes Verhältnis

Die neuformulierte Fürbitte für den tridentinischen Ritus führte 2008 zu Kontroversen zwischen katholischer Kirche und dem Judentum. Dennoch gehört zum Profil des christlichen Glaubens ein bedeutendes Element der Verbundenheit und Nähe zu den Juden.Es kann in Tagen militärischer Auseinandersetzung zwischen dem Staat Israel und der palästinensischen Hamas die Frage nach dem aktuellen Stand des Verhältnisses von Judentum und Christentum eine beträchtliche Verlegenheit wachrufen. Darin zeigte sich die Störanfälligkeit eines Verhältnisses an, das geschichtlich schwer belastet ist.

2011

Gemeinsam nach Licht gesucht

Beobachtungen und Themen des christlich-jüdischen Gesprächs. Reflexionen zum "christlichen“ Tag des Judentums am 17. Jänner.Vor einem Jahr besuchte Papst Benedikt XVI. zum "Tag des Judentums“ die Synagoge in Rom. Das war ein wichtiges symbolisches Zeichen. Doch der christlich-jüdische Dialog ist auf vielen Ebenen lebendig.Der Pontifex zitierte seinen Vorgänger, aber auch den Römerbrief: "Das jüdische Volk besitzt die Sohnschaft, die Herrlichkeit, die Bundesordnungen, ihm ist das Gesetz gegeben, der Gottesdienst und die Verheißungen, sie haben die Väter, und dem Fleisch nach

Jude werden bringt keinen Vorteil

Thema: Bekehrungen

2012

Jesus von Nazareth - Brücke oder Hindernis?

Am 17. Jänner begehen die christlichen Kirchen den Tag des Judentums. Ein guter Anlass, sich der Gestalt des Jesus von Nazareth auch aus einem jüdischen Blickwinkel zu nähern.Die frühchristlichen Evangelien gelten als die wichtigsten Quellen zum äußeren Lebensgang Jesu. Es handelt sich dabei nicht um historische Aussagen. Vielmehr haben die Schilderungen theologische Bedeutung. Das früheste der drei synoptischen Evangelien, das Markusevangelium, ist um 70 entstanden und greift auf ältere Materialien zurück. Der Geschichtswert des Johannesevangeliums, das jüngste der Evangelien, ist

Es gibt mehr als eine jüdische Sichtweise

Die progressiven Juden, die größte jüdische Strömung, kämpfen innerhalbwie außerhalb des Judentums um Anerkennung, sagt Rabbi S. Fuchs.Es ist wenig bekannt, dass das progressive Judentum (Reformjudentum) die weltweit größte jüdische Strömung darstellt. Dessen Wiener Gemeinde "Or Chadasch“ ist hingegen klein. Vor Kurzem ließ sie aufhorchen, weil sie für sich die staatliche Anerkennung forderte.Nicht zuletzt deshalb war Ende September Rabbi Stephen Lewis Fuchs, der Präsident der "World Union of Progressive Judaism“, in Wien.Die Furche: Sie unterstützen die Gemeinde Or Chadasch

2013

Umkehr zum Dialog

Die Christentumsgeschichte liest sich von früh weg als Emanzipation von jüdischen Wurzeln. Aber heute müsste klar sein: Christentum ist ohne klaren Bezug aufs Judentum nicht denkbar.Zum 14. Mal wird heuer der Tag des Judentums begangen. Im Vorjahr sagte der Präsident des Koordinierungsausschusses für christlich-jüdische Zusammenarbeit, der katholische Theologe Martin Jäggle: "Was das Judentum für den christlichen Glauben bedeutet, ist noch lange nicht erschöpfend formuliert.“ Die Notwendigkeit einer solchen Neuformulierung des Christentums - einer echten Re-Form - ergibt sich von

Die eigentliche Herausforderung

Thema Interreligiöser Dialog"Wir sind Erben einer langen Geschichte von gegenseitiger Verachtung unter den Religionen und Konfessionen, von religiösem Zwang, Streit und Verfolgung“, charakterisierte der jüdische Religionsphilosoph Abraham Joshua Heschel (1907-72) das Verhältnis der Religionen. Allein schon durch die Hebräische Bibel und den Juden Jesus von Nazareth sind Judentum und Christentum unlösbar miteinander verbunden.Die Abgrenzung erfolgte von beiden Seiten: Mit dem Entstehen des Christentums, das zeitlich mit der Zerstörung des Zweiten Tempels verbunden ist, formierte sich

2014

Nichtjüdische Partner integrieren

Noch nie waren Jüdinnen und Juden so beliebt wie heute! Wie komme ich denn darauf? Der Angriff prorussischer Kräfte auf die liberale Synagoge in der Hauptstadt der Krim letzte Woche und die Drangsalierungen der jüdischen Gemeinschaft Ungarns durch ihre rechtsnationale Regierung vor den Wahlen legen eigentlich den Schluss nahe, der Hass auf Juden sei wieder auf dem Vormarsch in Europa. Gleichzeitig legen Zahlen aus den USA, die das Pew Research Center veröffentlicht hat, aber das genaue Gegenteil nahe. Lässt man die Minderheit orthodoxer Juden außer Acht, dann heiraten heute 71,5 Prozent

Ich bin Christ. Und sage: ICH BIN JUDE

Eine christliche Stimme gegen antijüdische Allianzen in den Tagen zwischen Gaza-Krieg und Rosch ha-Schana, dem jüdischen Neujahrsfest (25./26. September).

2016

Dialog ohne Umkehr

Die lektüre des jüngsten vatikanischen Dokuments übers Judentum zeigt: Der Dialog-Weg der Kirche zu den Juden ist noch weit. sehr weit.

"Wichtig bleibt, das Andere auszuhalten"

"Das Christentum feiert das Opfer Jesu und schiebt die Schuld den Juden zu, die daran nicht glauben. Die Juden haben mit den Christen kein besonderes Problem. Jesus ist für sie nicht sehr wichtig", meint der Schriftsteller und Historiker Doron Rabinovici.

An einer Zukunft für das Judentum bauen

Vor 60 Jahren wurde in Österreich der Koordinierungsausschuss für christlich-jüdische Zusammenarbeit gegründet. Damals nahmen sich katholische und evangelische Kirchen vor, den christlichen Antijudaismus zu bekämpfen. Heute ist hier aber weiterhin noch viel zu tun.

2017

Juden und Christen: Verschiedenheit nicht überbrücken

Am 17. Jänner begehen die christlichen Kirchen den Tag des Judentums. Ein jüdische Stimme zum Stand des christlich-jüdischen Gesprächs.

2018

Unsere gemeinsame Hoffnung

Gott ist dem Bund mit Israel immer treu geblieben, und die Juden haben trotz aller furchtbaren Geschehnisse dieser Jahrhunderte ihren Glauben an Gott bewahrt. (Papst Franziskus)"Die Jahrhunderte lange Verfolgung der Juden durch Christen macht es notwendig", stellte Metropolit Michael Staikos 1999 fest, damals Vorsitzender des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich (ÖRKÖ),"dass auf dem Weg der Buße und der Neubesinnung eine Haltung gegenüber den Juden heranreift, die dem Evangelium entspricht". Dazu trägt der "Tag des Judentums" in Österreich seit dem Jahr 2000 als Besinnungstag

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