Einzelne Lebensgeschichten

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Sozialhistoriker Michael Mitterauer thematisiert die Kooperation zwischen der Praktischen Theologie und den historischen Disziplinen.

Michael Mitterauer: Ich gehe davon aus, dass sich jede Wissenschaft - mehr oder minder vermittelt - auf gesellschaftliches Handeln beziehen muss. Für das neu gegründete "Institut für Praktische Theologie" gilt diese Forderung sicher in besonderer Weise. Als Historiker stelle ich mir etwa die Frage, wie die Probleme, die sich aus der rasanten Beschleunigung des gesellschaftlichen Wandels in den letzten Jahrzehnten ergeben haben, in Kooperation zwischen der Praktischen Theologie einerseits, der Kirchengeschichte und anderen historischen Disziplinen andererseits thematisiert werden könnten.

Ursula Hamachers-Zuba: Objekt der Praktischen Theologie ist in erster Linie das Handeln, die Praxis selbst, die den Glauben bestimmt und bezeugt. Objekt beispielsweise der Systematischen Theologie ist die vernünftige Rechtfertigung des Glaubens und seiner materialen Gehalte, der in der Glaubenspraxis zum Ausdruck kommt. Ähnlich könnte man die Unterscheidung für die biblischen oder historischen Fächer innerhalb der Theologie formulieren.

Regina Polak: Das Besondere an der Praktischen Theologie ist wahrscheinlich die Art, wie sie sich auf gesellschaftliches Handeln bezieht: Indem sie nämlich grundsätzlich menschliches Handeln als möglichen Ereignisort Gottes begreift (freilich auch Verdunkelungsort). Es liegt maßgeblich auch an uns und unserem Handeln, ob Gottes Präsenz hier und heute wahrnehmbar, glaubwürdig wird. Praktische Theologie versucht also, mithilfe der Theologien konkret gelebtes Handeln zu verstehen und untersucht es auf Gottes Wirklichkeit hin.

In diesem Sinn leistet Praktische Theologie Unterscheidungsarbeit und leistet Beihilfe für Entscheidungen. Dies aber kann sie genau nur dann tun, wenn sie mit anderen Institutionen, anderen Fachwissenschaften kooperiert. Denn um Gottes Wirklichkeit im Leben, in Gesellschaft, Wirtschaft, Arbeit wahrnehmen zu können, muss man zuerst einmal die Eigengesetzlichkeiten menschlicher Praxis verstanden haben, Geschichte kennen. Dabei helfen jene, die dort handeln und forschen.

Mitterauer: Wenn Praktische Theologie versucht, "mithilfe der Theologien konkret gelebtes Handeln, Leben zu verstehen, es auf Gottes Wirklichkeit hin untersucht", so sind einzelne Lebensgeschichten im Blickpunkt. Vor mehr als 20 Jahren habe ich zusammen mit Paul Zulehner zwei Seminare zum Thema "Religion in Lebensgeschichten" abgehalten, die für mich zu den schönsten Erfahrungen interdisziplinärer Lehre gehören. Ein Artikel über Gebet in Autobiografien, der in Anschluss an diese Lehrveranstaltungen entstand, hat mir sehr überzeugend gezeigt, was diese Zugangsweise zur Religiosität von Menschen in all ihrer Vielfalt zu leisten imstande ist.

Während ich diese Zeilen schreibe, liegt ein Brief eines Freundes aus Ägypten vor mir. Mit großer Selbstverständlichkeit und mit starker Ausdruckskraft dankt er darin Gott für viel Gutes, was er erfahren hat. Würde ein österreichischer Briefschreiber ähnlich offen seine religiösen Alltagsempfindungen mitteilen? Nicht nur die Erfahrungen, die Menschen in ihrem Leben mit Gott machen, auch die Formen sie auszudrücken sind sehr vielfältig. Beides scheint mir für eine Praktische Theologie wichtig. Vielleicht können wir die individuelle und die gesellschaftliche Bedeutung von Religion in Lebensgeschichten besser verstehen, wenn wir den interkulturellen Vergleich suchen.

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1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

Menschheitsgemeinschaft und Kirche

Der Franzose Henri De Lubac hat uns unter dem Titel „Katholizismus als Gemeinschaft“ ein hochbedeutsames Werk geschenkt*. Entstanden ist das Werk unter dem Eindruck der Notwendigkeit einer Auseinandersetzung „zwischen dem Katholizismus und dem neuen totalitären Gemcin-schaftsdenken“, gewiß heute eine ebenso drängende Angelegenheit wie in den Jahren des aufsteigenden Nazismus. Denn der Geist, der ihm zugrunde lag, ist an kein politisches System gebunden und auch an keine völkisdien Grenzen. Ohne es vielleicht zu wollen, jedenfalls ohne es zu sagen, beten heute viele an, was sie

Theologie und Laie

Eines der Symptome neuerwachten kirchlichen Lebens ist die Haltung weiter Kreise katholischer Laien zur wissenschaftlichen Theologie. Die Zeit liegt noch nicht sehr weit zurück, in der die Theologie als Geheimlehre betrachtet wurde, zu der die Laienwelt weder einen Zugang hatte, noch auch begehrte. Von Seiten der liberalen Gelehrten bestritt man den Wissenschaftscharakter der Theologie, ausgenommen etwa verscl: iedene Randgebiete, wie archäologische oder philologische Forschungen zu christlichen Inhalten. Der katholische Laie aber betrachtete sich als nicht befugt. Soweit hinter dieser

1948

Weiß die Historie, wie es gewesen ist?

„Dead men teil no tales”, sagt der Engländer und drückt damit zuerst gewiß eine banale Wahrheit aus. Die Toten schweigen! Ausgegrabene Schädelreste, zerbrochene Oberschenkelknochen, einige Zähne und, hatte man sehr viel- Glück, bestimmbare Kulturreste in zeitlich-geologisch halbwegs genügend fixierten Ablagerungen — dies alles spricht nicht unmittelbar zum Menschen, es erscheint ihm zuerst stumm. Ja, dem Laien scheint es fast, als hätte die Wissenschaft vollkommen freie Hand in der Deutung solcher Funde. Daß heute jedoch die Dinge anders liegen, ist wahrscheinlich schon beinahe

Entgegnung

Es ist nicht uninteressant, zu beobachten, wie der in meinem Buch „Homo Sapiens" gemachte Versuch, das Leben in der menschlichen Gesellschaft durch psychologische Aufklärung reibungsloser zu gestalten, an beiden Flügeln der herrschenden Weltanschauungen schweren Bedenken begegnet. Der Standpunkt der Kommunisten geht etwa dahin, daß ich zwar ein von ehrlichem Willen erfüllter Friedenskämpfer sei, aber als ein mit kleinbürgerlichen Vorurteilen beschwerter Idealist die Bedeutung der das historische Geschehen lenkenden ökonomischen Kräfte nicht richtig einschätze, während mir die

Theologie für Laien?

Es 1st nicht verwunderlich, daß die menschliche Existenznot heute unter vielen anderen Erscheinungen für den Katholiken auch ein neues Verhältnis zur Theologie heraufzuführen beginnt. Die Beziehung des Laien zur Theologie wurde durch eine 'n Reformation und Gegenreformation sich anbahnende Entwicklung immer mehr ge- stört. Dies geschah einerseits durch den Versuch der Säkularisierung der Theologie, andererseits durch Leugnung ihres Wissen- echaftscharakters. Praktisch freilich ist der Einfluß des Laien nicht zurückgetreten; man denke an die Versuche des Übergriffs der weltlichen Macht

REVUE IM AUSLAND

Über den Zehnten internationalen Philosophenkongreß in Amsterdam gibt L. Giacon in der „Civillä callolica“ vom 18. September einen kritischen Bericht: Äußerlich herrschte die glänzende Organisation eines Riesenbetriebes; in 19 Sektionen sprachen über 300 Redner, wobei gleichzeitig oft mehr als zehn Diskussionsgruppen, jeweils um ein Thema bemüht, tagten. So hatte zum Beispiel die Sektion „Metaphysik“ 34 Redner, die Gruppe „Sprachphilosophie“ 10 Redner… Die Gesamtheit der Philosophen traf sich nur einmal des Tages zu den Plenarsitzungen. Im Gegensatz zu früheren großen

1949

„Der Urmensch und sein Weltbild“

Zu der neuen Veröffentlichung von Univ.-Prof. Dr. Wilhelm Koppen. Herold-Verlag, Wien. 272 Seiten, S 21

1950

Laien studieren Theologie

In diesem Sommer hat es in Österreich Studienwochen ungewohnter Art gegeben, vom 9. bis 16. und vom 16. bis 23. Juli in Maria-Waldrast in Tirol und vom 20. bis 27. August im Irenental bei Wien. 170 Hörer aus allen österreichischen Diözesen — Wiener waren nicht zugelassen —, dazu einige Ausländer wurden zu drei Studiengemeinschaften zusammengerufen, um einen bereits aus Skripten vorbereiteten Stoff durch die mündliche Unterweisung zu vertiefen. Wie schon in der „Furche“ berichtet, wurde im Februar 1930 der Versuch unternommen, die Möglichkeit systematischer theologischer Bildung

1951

Sie hören seine Stimme

Fast gleichzeitig haben vor etwa Jahresfrist ein deutschsprachiger und ein englischer Verlag je ein Werk veröffentlicht, das selbstverfaßte Zeugnisse von Menschen unserer Tage enthält, die sich auf irgendeinem Gebiete menschlichen Schaffens besonders hervorgetan haben und die in Form einer selbstbiographischen Skizze den Weg ihres langen Suchens und Zweifeins beschreiben, bis sie sich zur Annahme des katholischen Glaubens entschlossen (B. S c h a f e r, Sie hörten seine Stimme, Räber, Luzern; O'Brien, The road to Damaskus, W. H. Allen, London; von letzteren ist eben ein zweiter Band

1954

Lyssenko

Vor kurzer Zeit berichtete die Tagespresse über Angriffe, die sich von maßgeblicher Seite gegen den Diktator der Biologie in der Sowjetunion, T. D. Lyssenko, und die von ihm vertretene Schule richteten. Einem mächtigen Günstling Lyssenkos wurde vorgeworfen, der Entwicklung der Landwirtschaft schweren Schaden zugefügt und sich hohe akademische Würden erschlichen zu haben. Das Organ des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei brandmarkte die Lyssenkoisten als „wissenschaftliche Monopolisten“. Man vermutete den bevorstehenden Sturz T. D. Lyssenkos, der vor gar nicht langer Zeit noch

1956

Theologie des Schweigens

Di* Gott elf rage de heutigen Menschen. Von Hanf Ute von Balthasar, Verlag Herold, Wien-München. 223 Seiten. Preis 52 SIm Gegensatz zu zahlreichen ähnlichen Schriften bleibt dieses Buch nicht in der Zeitdiagnose stecken, noch begnügt es sich mit einer abschreckenden Beschreibung der heutigen Qualen, Nöte und Gefahren, denen die Menschheit durch den unglaublichen technischen Fortschritt ausgesetzt ist, sondern es öffnet vor allem den Weg. auf dem man, diese Gefahren auffangen bzw. die technischen Ergebnisse positiv veiwerten kann, denn „Klagen“ hat Hier keinen Sinn, noch weniger die

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1957

Mariazeller Besinnung

Hat die 800-Jahr-Feier Mariazells uns etwas zu sagen? Können wir mehr erwarten, als daß man eben einer so alten und ehrwürdigen Wallfahrtsstätte die letztlich doch schuldige Achtung und Aufmerksamkeit schenkt? Werden wir auch arideres hören’ als die üblichen Rückblicke in die „große Vergangenheit"?Mit Recht kann man einem „Jubiläum" etwas vorsichtig gegenüberstehen. 800 Jahre lang einen Wallfahrtsort haben, der neben seiner „großen Geschichte“ doch immer wieder und immer noch gewaltige Menschenmassen zum Beten ruft, verpflichtet freilich auch zu demütigem Dank gegen

1959

Gegen Gott, ohne Gott, mit Gott

FILMWENN SICH RELIGION UND EILM BE- BEGNEN, so ist diese Begegnung nicht etwa nur eine faktische, zufällige; nein, Film und Religion gehören zusammen, intern bedingt. Denn alle Kunst entspringt irgendwie der Religion, dem tiefmenschlichen Bedürfnis einer sinnfälligen Darstellung des Uebersinnlichen. Des Filmes historische Wiege stand jedoch nicht in einer Kirche, sondern eher auf dem Jahrmarkt. Daher mußte er, sobald und in dem Maße, als er sich zur Kunst entfaltete, das nachholen, was seinem profanen Ursprung mangelt: er mußte aus interner Notwendigkeit eine Verbindung zur Uebernatur

1962

Konzil und Konzilliteratur

Du Konzil ist in eine Pause eingetreten. E ist keine Phrase, sie „schöpferisch“ zu nennen. Denn in diesen Monaten werden •ich die Kommissionen, ungestört von der Tagespublizistik, mit den eigentlichen Verhandlungsgegenständen der Kirchenver-lanunlung zu befassen haben. Die in ihre Diözesen heimgekehrten Bischöfe werden untereinander Kontakte aufnehmen — sie haben einander in den ersten Wochen der Kirchenversammlung ja genauer kennengelernt als je zuvor. Sie werden die Experten zu Rate ziehen, die ihnen für die einzelnen Spezialthemen in der Heimat zur Verfügung stehen. Aber auch

1963

Zur ökumenischen Bewegung

In Österreich hat man bisher von ökumenischen Bestrebungen wenig gehört. Dies mag seinen Grund darin haben, daß Österreich ein vorwiegend katholisches Land ist und daß anderseits die übrigen christlichen Kirchen rechtlich der katholischen Kirche glftchgestellt sind. Trotzdem besteht das ökumenische Anliegen auch bei uns. Daher bringen wir nachstehenden Bericht mit besonderer Genugtuung.Die RedaktionP. Thomas S a r t o r y OSB. wird künftig an der Theologischen Fakultät Salzburg ökumenische Theologie lesen. Hiermit wird die Theologische Fakultät Salzburg als erste ökumenische

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1965

Ernste und heitere Plaudereien

LIPPENSTIFT UND HEILIGENSCHEIN. Vernünftige Briefe an Frauen und Mädchen von Maria-Regina Pisa. Styria-Verlag, Grai, 1966. 201 Seiten.Die Autorin wählt die persönliche und zugleich legere Form des Briefes, um mit ihren Zeitgenossinnen über Gott und die Welt ins Gespräch zu kommen, ihnen Ratschläge zu geben, wie sie besser mit dem Leben in unserer Zeit fertig werden können.Es gibt die Episteln über Praktische Fragen: Hausarbeit, Mode, Kosmetik. In diesen Bereichen kennt Frau Pisa sich aus, ist erfinderisch, glänzt mit originellen, anregenden Gedanken.Problematischer sind die Briefe,

1966

Dialog über Atheismus

Vom Freitag, 17., bis Sonntag, 19. Juni, fand in Stift Zwettl eine ökumenische Tagung über das Thema „Atheismus“ statt. Veranstalter war die Evangelische Akademie in Wien. Vertreten waren evangelische Theologie (Dantine, Fitzer, Wien), katholische Theologie (Mar- let, Innsbruck), evangelische Philosophie (Heintel, Wien) und katholische Philosophie (Schwarz, Salzburg). Wie sich allerdings sehr bald herausstellte, wiar weder die Konfession noch das vertretene Fach für die einzelnen Wissenschaftler ein Hindernis, Argumente zu bringen, die eigentlich „der anderen Seite“ würdig gewesen

Das Wagnis des Gesprächs

Der Erzbischof von Wien, Kardinal Dr. Franz König, der bekanntlich auch der Präsident des Sekretariates für die Ungläubigen ist, sprach kürzlich vor dem katholischen Bil- dungswerk in Graz über „Das II. Vatikanische Konzil und das Sekretariat für die Ungläubigen“. Wir bringen in der Folge diesen Vortrag in etwas gekürzter Form.Dem großen Interesse der Weltöffentlichkeit am Konzil hat die innerkatholische Reaktion nicht immer entsprochen. In unseren eigenen Reihen machte sich gelegentlich Unsicherheit bemerkbar, eine Sorge und Unruhe, ob das Konzil nicht zu weit gehe und

1967

WISSENSCHAFT - TELEGEN

Nicht alle Zweige der Wissenschaft können ihre Probleme auf dem Bildschirm für den Beschauer interessant demonstrieren. Die Sprödigkeit mancher Themen oder gar die Unmöglichkeit, wesentliche Vorgänge photographisch zu erfassen, stehen allen noch so bemühten Regieeinfällen oder Bildgestaltungen entgegen. In den letzten Wochen wurden wir nun Zeugen bildlicher Visionen über den Menschen, die einen infolge ihrer photographischen Verfremdung durch Zeitraffer oder Zeitlupe zuerst in oft amüsiertes Erstaunen setzten, zuweilen aber sogar schockierten. Und es gab und gibt viele, die sich durch

Die Gemeinde und ihre Struktur

Somit stellt sich vordringlich die Aufgabe einer realistischen und exakten Bestandsaufnahme der Situation der katholischen Kirche in Österreich, und diese Aufgabe ist vielleicht die schwierigste jener postkonziliaren Arbeit, welche die Ergebnisse des Konzils pastoral fruchtbar machen will. Selbst die Feststellung, daß von ihr schließlich der Erfolg dieser vielfältigen und mühevollen Arbeit in den vielen Kommissionen abhängt, dürfte nicht zu weit gehen. Denn sowohl die innere Struktur der Kirche als auch die pastorale Sorge um das Heil dieses gesellschaftlich verfaßten Volkes Gottes

Selbstkritik ist notwendig

Wenn man die Worte „Glaube und Kritik“ zusammenstellt, dann bedenkt man oft nicht, daß dabei Glaube nur in einem bestimmten Sinn verstanden wird, nämlich als Lehre, als Inhalt, als ein System von Wahrheiten. Bei dieser Blickweise aber auf den Inhalt, auf die Lehrsätze wird nicht, oder wenigstens nicht genau genug gesehen, daß der Glaubensakt zugleich und sogar erstlich eine ganzmenschliche Zuwendung, eine Übereignung an die Person Gottes ist. Dieser Glaubensakt als eine existentielle Entscheidung bleibt unberücksichtigt, aber der Inhalt des Glaubens ist der ständigen Konfrontation

1968

Verwirklichung der Pläne Gottes

Die meisten Christen verfolgen in ihrem Leben den aktiven Weg. Es geht ihnen nicht darum, aus der Welt ein Reich Gottes auszusondern; es geht darum, die Liebe Gottes zu leben, wodurch dieses Reich aufgerichtet wird, in einer aktiven Liebe zu den Menschen gerade dort, wo sie unserer Liebe begegnen und so wie sie uns begegnen, indem wir uns mit ihnen im Kampf um die Existenz engagieren. Es geht darum, zur Verwirklichung der Pläne Gottes beizutragen, wie sie sich in und durch die irdische Geschichte erfüllen, dadurch, daß wir in dieser Geschichte mitarbeiten. Denn die Welt ersteht jeden Tag

Glaube und Theologie

Der Glaube, gefaßt in der verbalsystematischen Äußerlichkeit der Theologie, hat die Erfassung „des Jenseits in unserer Mitte“ (Bon- höffer) zum Gegenstand. Aus der „Erfahrung“ der Offenbarung wird daher Gott als das ganz „andere“ verstanden, als das „Unbedingte im Bedingten“ (Bultmann). Dabei wird Gegenwärtiges auf ein Zukünftiges hin angelegt und auf diese Weise Eschatologisches mit dem Glauben abgestimmt. Insoweit ist der Theologe in einem besonderen Sinn ein „homo progressivus“ (T. de Chardin).Welche Wirklichkeit hat aber die Theologie in unserer „Mitte“, da

1969

Die Welt verandern

Der „atheistische Glaube an Gott“ ist derzeit int theologischen Sprachgebrauch zwar sehr beliebt, dennoch aber vielen Mißverständnissen ausgesetzt

1970

„Kein lästiger Ballast von gestern“

Diese Frage hat für die österreichische Volkspartei nicht die gleich schwerwiegende Bedeutung wie für die anderen Christdemokratischen Parteien. Zwar zählt sich die ÖVP sehr wohl zu dieser Gruppe, sie versteht sich jedoch vor allem als eine soziale Integrationsgruppe und läßt das Element des Christlichen erst in zweiter Linie rangieren. Dennoch hat diese Frage auch für sie großes Gewicht und wird fortlaufend erörtert.

1973

Ein Ethos gegen die Ideologie?

Auf einer Pressekonferenz, die am 25. Jänner in der Wiener Universität stattgefunden hat, wurde ein Buch des „Institutes für Friedensforschung" an der katholischen theologischen Fakultät vorgestellt. Überdies wurde die Gründung eines „Universitätszentrunis für Friedensforschung" bekanntgegeben. Da der Schreiber dieser Zeilen Mitautor des genannten Buches ist, sei ihm gestattet, einige Überlegungen über den gesamten Fragenkreis einer wissenschaftlichen „Friedensforschung" anzustellen, die sich ihm bei der Pressekonferenz geradezu aufdrängten. Es ist ja selbstverständlich, daß ein neuer wissenschaftlicher Aspekt noch manche Unklarheit mit sich bringt und manche persönliche Meinungsverschiedenheit zu klären sein werden.

Verantwortung in der Welt

In letzter Zeit ist die Rolle der Kirche in der Öffentlichkeit wieder mehr diskutiert worden. Die Rede Kardinal Königs vor dem Gewerkschaftsbund, die Erklärung der Bischofskonferenz zum Entwurf eines Arbeitsverfassungsgesetzes hat dieses Problem wieder mehr in den Vordergrund von Überlegungen gerückt, als dies etwa,die Synoden auf der Ebene der Diözesen vermocht hatten. Nun steht im Herbst die' erste Session des österreichischen Synodalen Vorganges bevor, die Vorbereitungsarbeilen dazu sind seit langem im Gang, die Konstituierung ist bereits erfolgt.

1975

Es geht um das althergebrachte Gemeinwohl

„Politischer Katholizismus“ — das ist gewiß ein Ausdruck, der nicht bei allen Zeitgenossen Sympathiegefühle erweckt, wenn 'auch wohl aus unterschiedlichen Gründen. Einer von ihnen mag darin bestehen, daß man gegenüber dem Politischen überhaupt Abneigung verspürt. „Politisch Lied“ gilt nach wie vor vielen als garstig, man spürt das gerade in unserem Land immer wieder. Wenn von „politischen Entscheidungen“ die Rede ist, dann klingt für manchen die Nebenbedeutung „unsachliche Entscheidungen“ an; Vereine und Veranstaltungen legen Wert darauf, als „unpolitisch“ zu gelten; selbst der Ausdruck „politische Bildung“ wirkt bis heute auf manche Leute anrüchig.

Armut an Menschen und Mitteln

In einem offenen Brief an meine Adresse (La Croix, vom 7. August 1970) schrieb Hans Küng: „Zwischen dem Zweiten Weltkrieg und dem II. Vatikanischen Konzil war es vor allem die französische Theologie, die immer wieder die Stimme für eine Erneuerung der Kirche und der Theologie erhob. Warum herrscht seit dem Konzil ein so tiefes Schweigen ...? Warum gibt es so wenig Diskussionen und konstruktive Vorschläge angesichts so vieler drängender Probleme? Diese Frage muß einen schmerzlich berühren, der der französischen Theologie soviel verdankt.“Die Art, in der diese Feststellung formuliert

1976

Die Presse ist keine Kanzel

Sollen sich christliche Journalisten berufen fühlen, die Interessen der Kirche in den Massenmedien wahrzunehmen und der pluralistischen Gesellschaft das Wort Gottes zu verkünden? Sind die diesbezüglichen Erwartungen berechtigt oder ist die Aufgabe auch des Journalismus in der Kirche die Mitarbeit am Informations- und Meinungskreislauf? Sollten christliche Journalisten ihre Fähigkeiten in den Dienst der Kirche stellen, anstatt in neutralen Medien zu arbeiten? Muß ein katholischer Redakteur an einer neutralen Tageszeitung den Heroismus aufbringen — womöglich im Alleingang —, zweifelhafte Geschäftspraktiken des besten Inserenten öffentlich zu denunzieren, auf die Gefahr hin, daß er seine Stelle verliert und möglicherweise das Wohlergehen seiner Familie gefährdet? Fragen und Probleme, die sicher nicht nur für diese Gruppe von Christen von entscheidender Bedeutung sind, sondern für die Kirche und die Erfüllung ihres Auftrages in der heutigen Welt.

Auf der Suche nach der Wahrheit

„Wahrheit und Geschichte“ war das Gesamtthema des 3. Europäischen Theologenkongresses, zu dem annähernd 300 Teilnehmer aus Ost und West, Katholiken und Protestanten, nach Wien kamen. Das Vorbereitungskomitee unter Vorsitz des Dekans Univ.-Prof. Dr. Wilhelm Dantine, schlug das Thema vor, das sich sehr bald (sowohl in den kritischen als auch in den zustimmenden Äußerungen) als sehr gewichtig erwies, nicht nur für den Kongreß, sondern auch für die Theologie der Gegenwart. Die Eröffnung nahm Minister Dr. Hertha Firnberg vor. Die Suche nach der Wahrheit, nach dem wahrhaft Gültigen und Bestimmenden,“ für das Zusammenleben der Menschen und auch für das Leben des Einzelnen“, betonte sie, „sei heute zu einer alle Wissenschaftsdisziplinen umfassenden Frage geworden.

1977

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

Die Wirtschaft trägt bei zum Gemeinwohl der Gesellschaft

Die Wirtschaft hat ihre Eigengesetzlichkeiten. Ihr Ziel ist die Bedürfnisbefriedigung des Menschen und damit ein Beitrag zum Gemeinwohl der Gesellschaft Sowie der Mensch als Ziel ins Gesichtsfeld kommt, wird auch die Frage nach dem Sittlichen aufgeworfen; die Ethik, im engeren Sinn die Wirtschaftsethik, kommt zum Zuge. Erkennt man das an, so gibt es kaum sittlich unverbindliche Entscheidungen und Handlungen in der Wirtschaft.Sittliche Entscheidungen sind aber nur dann möglich, wenn es gelingt, überzeitliche Maximen in Einklang zu bringen mit den ständig wechselnden, zeitbedingten

1978

Der Pluralismus hat seine Grenze in der Einheit aller Glaubenden

Der Sekretär der Internationalen Theologenkommission, Msgr. Philippe Delhaye, schrieb im „Osserva-tore Romano“ schon 1976, mehr als ein Jahr, bevor im August 1977 das. Dokument der Kommission „Menschliches Wohl und christliches Heil“ verabschiedet werden konnte, zu deren Entstehungsgeschichte: Schon in den ersten Tagen des Bestehens der Kommission, 1969, wäre ein Thema vorgeschlagen worden, das dann aber erst 1976 behandelt werden sollte und in seiner Formulierung lautete: „Die christliche Erlösung und der Aufstieg des Menschen.“ Hatte man ursprünglich das Thema ganz aus der

Im Dienst des Glaubens

Die gesellschaftliche Relevanz einer theologischen Fakultät kann einmal vom Selbstverständnis der Theologie, dann aber auch aus der Perspektive der pluralistischen Gesellschaft betrachtet werden. Theologie, mit Karl Rahner verstanden als „das reflektierende, methodisch geleitete Erhellen und Entfalten der im Glauben erfaßten und angenommenen Offenbarung Gottes”, ist eo ipso eine Heilslehre für die eine Gesellschaft konstituierenden Menschen; Gesellschaft begriffen als funktionierendes Interaktionssystem zwecks Befriedigung grundlegender sozialer Bedürfnisse. Als solche Heilslehre wird

1979

Moderne christliche Ethik

Der emeritierte Universitätsprofessor Dr. Johannes Messner, 1891 in Tirol geboren, hat wie kein anderer österreichischer Sozialethiker katholische Soziallehre nicht nur interpretiert, sondern auch maßgeblich mitformuliert. In seinem Hauptwerk „Das Naturrecht“ hat er die Sozialverpflichtungen des Christen jenseits positiver Rechtsnormen angesiedelt. Die FURCHE schuldet dem großen Gelehrten Respekt und Dank für die vorliegende ausführliche Rezension.„Die Bewegung, in der sich die theologische Ethik heute in allen Bereichen befindet“, heißt es im vorliegenden Handbuch christlicher

Menschenrechte für die Praxis

Rechte auf dem Papier, die nicht zur Anwendung kommen, nützen den Betroffenen nichts. Dals gilt zum Teil heute noch für die in der 1950 vom Europarat in der „Europäischen Menschenrechtskonvention“ niedergelegten und von Österreich 1958 anerkannten Rechte zum Schutze der Einzelperson gegen staatliche Ubergriffe. Sie kommen nicht immer zur Anwendung, weil es den in der Praxis tätigen Juristen an einem direkten Zugang zur Konvention fehlt. Ihn schaffen will nun ein neuer wissenschaftlicher und erstmals auch internationaler Kommentar zu diesem Rechtssystem.An der Erstellung dieses

Theologie: Um die Schönheit des Menschen

Der Kanon 1366 des kirchlichen Rechtsbuches schreibt vor: Die Studien der Philosophie und Theologie sollen „ad Angelici Doctoris rationem, doctrinam et principia“ durchgeführt werden - sie sollen der Art und Weise, der Lehre und den Grundsätzen des hl. Thomas folgen.Worin aber besteht seine theologische Methode? Sie zeigt sich in jedem Artikel seiner „Summa“:Thomas nimmt die Fragen wahr, die das Leben bringt. Er nimmt die Zweifel in sich hinein und formuliert sie - die Zweifel, die in ihm sind, wie die Zweifel, die andere haben. Er spielt damit nicht ein intellektuelles

1980

Brauchen wir eine neue Moral?

Zum zehnten Mal fanden im vergangenen Juni die Bregenzerwälder Kulturtage statt, dem Jubiläumsjahr entsprechend mit einem ungewöhnlich großen Zulauf von Publikum. „Sie sind zu einem Forum geworden, das Besucher aus dem ganzen Lande anzieht. Hier ist etwas gewachsen, das jedes Jahr in einem bereits vertrauten Rahmen und einer offenen Atmosphäre des Verständnisses zu gemeinsamer Erarbeitung von Ergebnissen zu den behandelten Problemen rührt. Es wird persönliches Engagement gezeigt und Tür dieses Engagement sind wir unseren Besuchern sehr zu Dank verpflichtet”, so zieht das heurige

1981

Wege aus der Einsamkeit?

„Die Einsamkeit des Naturwissenschafters in der Kirche", betitelte der deutsche Theologe und Naturwissenschaftier Rupert Lay 1969 einen später auch in einem Buch abgedruckten Radiovortrag. Er umriß damit schon im Titel die merkwürdige Situation, daß es Vertretern der Profanwissenschaft vielfach kaum gelingt, in der katholischen Kirche geistig und (vor allem) spirituell heimisch zu werden, während anderseits die Vertreter dieser Kirche allenthalben beteuern, es gäbe ja gar keine offenen Fragen mehr, und alle früheren Probleme seien so gut wie ausgeräumt.Diese stereotype Antwort kann

Ist „religiös“ und „gut“ nicht gleich?

Wo sich Menschen mit der Kirche schwer tun: aufregende Befunde, über die der Verfasser schon im Mai beim Dreiländertreffen kath. Publizisten in Dürnstein sprach. Hier ein Auszug in Schriftform.

1982

Kritisch und am Volk orientiert

Das Selbstverständnis der spanischen Kirche ist in den vergangenen Jahrzehnten durch geschichtliche Ereignisse geprägt: Bürgerkrieg und Zweites Vatikanisches Konzil.Kulturell gesehen unterbrach der Bürgerkrieg in Spanien einen blühenden Prozeß der Modernisierung. Der intellektuellen Elite, die eine wesentliche Rolle bei der Entstehung der Republik spielte, fehlte ein tiefergehendes Verständnis für die theoretischen Probleme des Christentums. Es gab keine Theologie an den staatlichen Universitäten, und die Kirche, die diesen Intellektuellen begegnete, bot ihnen weder quantitativ noch

Wohin steuert die Theologie

FURCHE: Zu den Aufgaben, denen sich die Theologie immer neu unterziehen muß, gehört es, daß sie Rechenschaft darüber gibt, welche Stellung sie im Ganzen des menschlichen Wissens einnimmt. In dem Maß, in dem die einzelnen Bereiche menschlichen Wissens füreinander durchlässig werden, in dem Maß, in dem Wissenschaft eine öffentliche Angelegenheit wird, in dem Maß. wird auch die Theologie dringender gefragt, welches denn nun ihre Sache sei. Von welcher Wirklichkeit spricht die Theologie? Welchen Zugang hat sie zu dem, was sie vorbringt? Kann diese Frage ein einzelner überhaupt

1983

Ein Volk fraucht eineu glaufen

Das ist die Meinung der überwiegenden Mehrheit des Volkes in Österreich, das in der Religion Antwort auf die Fragen des Menschen nach seinem Woher, Wohin und Wozu zu finden sucht. Die lange Geschichte des Christentums in diesem Land hat bewirkt, daß fast alle Menschen Mitglieder der christlichen Kirchen wurden, durch einen volkskirchlichen Religionsdienst mit den Wahrheiten der christlichen Religion bekanntgemacht und angeleitet wurden, ein christliches Leben zu führen. Die weitgehende Einheit von Religion, Kultur und Gesellschaft, auch die Zusammenarbeit von weltlicher Macht und

Und wenn das alles wahr ist ?

Nimmt die Kirche zuwenig Anteil an der Erforschung paranormaler Phänomene? Was bedeutet es, wenn diese Phänomene echt sind? Heikle Fragen, aber eine Diskussion wert.

1984

Lobrede auf Gutierrez

Lieber Gustavo! Im Jahr 1964 fand in Petropolis ein Kongreß statt, bei dem sich die lateinamerikanischen Theologen zum erstenmal getroffen haben. Einer der hervorragendsten Referenten des Kongresses war ein kaum 36j ähriger in Löwen und Lyon graduierter Theologe, der sich mit der Methode, mit der wir Theologie betreiben, auseinandersetzte. Dieser Referent warst Du, der junge Theologe Gutierrez. Schon damals hast Du darauf hingewiesen, daß Theologie die kritische Reflexion über eine vorgegebene Praxis sein muß ...Später, im Jahr 1967, warst Du in Montreal, Kanada, um in einer

1985

Was wäre das „heutige Heute”

Seit vor 20 Jahren das Zweite Vatikanische Konzil zu Ende ging, sind viele neue Fragen aufgetaucht. Dieser Beitrag versucht, sie zu formulieren, nicht zu beantworten.

Ist die Theologie Sache des Volkes ?

Die Gemeinschaft sei der wahre Theologe, meint der brasilianische Theologe Clodovis Boff, Bruder des bekannten Franziskaners Leonardo Boff. Was will er damit sagen?

1986

Mehr-Sein kommt vor Mehr-Haben

„Wovon werden wir morgen geistig leben?“ lautete das Thema des Salzburger Humanismusgespräches 1986. Die Kernfrage: Hält der moralische Fortschritt mit dem technischen mit?

1987

Was ist Religion ?

Die Sehnsucht nach dem „ganz anderen” treibt in der Religion die schönsten, aber auch seltsamsten Blüten hervor: die Befreiungstheologie, die spirituelle Erneuerung, den islamischen Fundamentalismus mit seinen politischen Folgen, das weltweite Interesse an der zen-buddhistischen Meditation, die Jugendsekten, die Esoterik und die New-Age-Bewe-gung.Präzise Analyse und philosophische Durchdringung von Glaubensformen—das war hingegen schon immer ein Anliegen der westlichen Religiosität. In diese Tradition stellt sich auch der Münchener evangelische Theologe Falk Wagner mit seiner fast

Mehr Mut zum Zeugnis

Der neue Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz referierte vorige Woche in Kärnten bei den St. Georgener Gesprächen über Gegenwart des Glaubens und Mut zur Kirche.

1988

Der Mensch — Ebenbild Gottes oder Nebenprodukt der Evolution?

Was ist der Mensch? Das ist die Frage. Ist sie es wirklich? Sind wir nicht nach den vielerlei „Kränkungen“, die die Wissenschaft unserem Selbstverständnis zugefügt hat, abgeklärt genug, uns endlich nüchtern einzuschätzen? Welchen Sinn soll diese Frage angesichts der Uberfülle wissenschaftlicher Auskünfte noch haben — außer den, die Erforschung des Menschen in Bewegung zu halten?So mancher fragt sich, welchen Wert denn die alten Aussagen über den Menschen angesichts der diversen kopernikanischen Wenden überhaupt noch haben sollen. Der Mensch — Ebenbild Gottes? Erzählt nicht

1989

Gott in der Schule

Vielfältige Analysen befassen sich mit der Situation des Glaubens in Europa. Negativa werden konstatiert, und häufig wird auch der Religionsunterricht damit in Verbindung gebracht.

Zur Technik berufen?

Erst mit der Neuzeit kommt es zur Ausbildung einer Rationalität, mit der sich der Mensch der Erschließung der ihm empirisch vorgegebenen Wirklichkeit methodisch zuwendet, um so den Bedingungen zur vollen Entfaltung seiner Daseinschancen auf die Spur zu kommen. Die Welt, die er sich damit zu schaffen vermochte, stellt alles bisher Erreichte in den Schatten.Worin die Ursprünge dieser Wende im einzelnen auch immer zu sehen sein mögen, sie weisen letztlich auf das biblische Menschen- und Weltverständnis selbst zurück. Es liegt nun einmal auf der Hand, daß ein Glaube, der die Welt als eine

1990

Die Energie, die uns durchströmt

Ein „Klerikerstreit" (Buchtitel des Kösel-Verlages) wogt (nicht erst seit seinem Buch „Kleriker") um den deutschen Theologen Eugen Drewermann. Vertritt er noch katholische Positionen?

1992

SUCHE NACH WISSEN - HUNGER NACH GOTT

Die einzige wirklich kritische Frage, der sich ein Naturwissenschaftler hinsichtlich seines Verhältnisses zum persönlichen Glauben stellen muß, ist die nach der intellektuellen Redlichkeit. Denn die prinzipielle Vereinbarkeit von naturwissenschaftlicher Weltsicht und Religiosität wird heute - anders als im 18. und 19. Jahrhundert - wohl nicht mehr ernsthaft bezweifelt. Viele - auch besonders scharfsinnige und geniale - Naturwissenschaftler haben sich als Gläubige bekannt und damit ex ipso facto diese Möglichkeit bewiesen.Interessant bleibt aber die Frage nach der Art und Weise dieser

Pfingsten - das Fest der Berührung

Der geist ist Leben und schafft aus dem Chaos Geordnetes, Wunderbares und Neues.

1994

Luxus oder wirklich notwendig?

Glaubensweitergabe ist nicht wie die Weitergabe eines Gegenstandes ein punktuelles Ereignis, sondern vollzieht sich in einem lebenslange)^ Prozeß.Die Statistiken von Veranstaltungen der theologischen Erwachsenenbildung enthalten teilweise eindrucksvolle Zahlen: In relativ großem und teilweise auch steigendem Maß werden Seminare des Bildungswerkes, der Bildungshäuser, Abend- und Fernkurse in Anspruch genommen.Können diese Bildungsangebote etwas zur Weitergabe des Glaubens beitragen, wenn doch die meisten Teilnehmerinnen und Teilnehmer aus dem kirchhchen „Binnenraum" kommen, das heißt zu

1995

Viele „Gottheiten” statt Gott

Jugend ohne Gott: Das sei eine allzu pauschale Feststellung, meint ein Pädagoge aufgrund seiner Erfahrungen. Da müsse man differenzieren.

Ist Gott für uns ein Fremder?

Zum Kongreß der Europäischen Gesellschaft für Theologie Ende August in Freising (Thema: „Gott - ein Fremder in unserem Haus?”) kamen auch Gäste aus Übersee. Die teilnehmenden Frauen waren sich einig: Der nur von Männern gepredigte Gott ist uns fremd!

1996

Die neue Autorität der Leidenden

Johann Baptist Metz: Der kritische und wortgewandte deutsche Theologe setzt sich leidenschaftlich für eine radikale theologische Praxis ein.

1997

Verschiedene Fenster zu Gott?

In seinem Bericht „Zur Lage von Glauben und Theologie heute", den er im Mai 1996 in Guadalajara in Mexiko abgab, steckte Kardinal Ratzinger die Frontstellungen der Glaubenskongregation für die Zukunft ab. Nachdem man die Befreiungstheologie mit ihrem allzu diesseitigen und politisierten Erlösungsverständnis nun als gescheitert betrachten könne, sei „der Belativismus zum zentralen Problem für den Glauben in unserer Stunde geworden" - so Ratzinger. Wo begegnet ihm solcher Relativismus?Zuerst und vor allem in jenen Entwürfen einer „Pluralistischen Theologie der

1998

Gotteskrise oder: Wo bleibt Gott?

Joseph Kardinal Ratzinger: Lieber Herr Metz, Sie haben ein großes Stichwort ausgegeben mit dem Wort "Gotteskrise" - ob es besonders glücklich formuliert war oder nicht, darüber hat gar keinen Sinn zu streiten, wir wissen alle, was Sie meinen.Johann Baptist Metz: Nein, nein. Sie vielleicht, verehrter Herr Kardinal.Ratzinger: Sie werden es noch erläutern, ich glaube jedenfalls zu verstehen, was Sie meinen: daß das Gottes-Thema in seiner ganzen Größe, in seinem Anspruch, in seiner Herausforderung, in seiner Not die Mitte ist; und daß alle anderen Krisen sich letztlich nur von daher

Das Abenteuer Gott

Die existierende Kirche macht den Eindruck,daß sie auf Gott zurückblickt,wie man auf eine erledigte Sache schaut.

1999

Menschen-Perspektive

Katholische Theologie ist Gottesrede einer Weltkirche. Sie bringt den langen Atem der Geschichte und die Kulturen der Welt ins wissenschaftliche Gespräch ein.

200 Jahre Privatisierung

Wo Gott und Religion aus dem Bewußtsein verschwinden, werden sie durch Pseudoreligionen und Götzen ersetzt. Von wo aus soll da die kritische Reflexion erfolgen?

Notwendige Lebensnähe

Die Universitätstheologie hat genug eigene Mängel, um auch mit Mängeln in der Kirche etwas nachsichtig zu sein. Sie sollte mit Freude innerhalb der Kirche wirken.

Offenes Wort, klares Denken

In einer Wüstenzeit, so Christoph Schönborn, befinde sich gegenwärtig die Theologie. Dies konstatierte Wiens Erzbischof in einem Vortrag, den er vor einiger Zeit in Italien bei einem Seminar des "Athenaeum Regina Apostolorum", der Ordenshochschule der "Legionäre Christi", hielt: Die wahre Lage der Theologie sei eine der Armut, des Mangels an Größe, des Mangels an großer Inspiration.Unter anderem kritisierte der Wiener Kardinal, die heutige Theologie bewerte die Geschichte und den geschichtlichen Kontext von Glaubensaussagen zu stark; außerdem gebe es "theologische Modelle" wie es

Einander in eine größere Welt ziehen

Die Integration naturwissenschaftlicher Perspektiven in den Glauben ist nicht immer leicht, aber möglich. Und notwendig.

2000

Was heißt heute Gerechtigkeit?

Nicht nur die angekündigten Sparzwänge in Österreich machen das Thema der diesjährigen Salzburger Hochschulwochen topaktuell. Das Einfordern von und die Suche nach Gerechtigkeit ist weltweit zum zentralen Thema geworden.

Theologie im Kontext des Lebens

Die Bedeutung der theologischen Erwachsenenbildung für die Lebendigkeit der Kirche.Vortrag beim 60-Jahrjubiläum der Theologischen Kurse am 11. Oktober im Erzbischöflichen Palais in Wien.

Kein Monopol mehr, vielleicht aber Marktführer in Religionskompetenz

Vom Glanz und Elend der (christlichen) Theologie

Tausend Jahre Fragen nach Gott

Im Gegensatz zur Ostkirche hat sich der Westen im 2. Jahrtausend auf kulturelle Brüche stark eingelassen: von der Scholastik bis zur Theologie nach Auschwitz.

2001

(Un-)Gläubige und Religionskomponisten

Eine Langzeitstudie analysiert die Religiosität in Europa während der letzten drei Jahrzehnte. Deren Ergebnis überrascht zwar wenig - das Bild erweist sich dennoch mehr als komplex.Seit Mitte der neunziger Jahre wird von Religionssoziologen und Theologen ein gesellschaftlicher Trend zur Respiritualisierung in den westlichen Gesellschaften beobachtet. Wenn sich die Experten vielfach auch nicht einig darüber sind, wie diese Entwicklung zu bewerten ist, so nehmen doch alle wahr: Es tut sich etwas in Sachen Religion. Die Säkularisierung Europas hat ihren Höhepunkt überschritten und wird von

2003

Bibellesen in Palästina und anderswo

Wie etwa mit der Geschichte von der Landnahme im Buch Josua umgehen? - "Am liebsten möchte ich diesen Text aus der Bibel herausreißen." Kontextuelle Bibelauslegung einer palästinensischen Christin.Kontextuelle Theologie ist ein Begriff, der wohl in den letzten Jahren immer häufiger zu hören ist. Es gehört zum "modernen" Vokabular in der Theologie. Doch wer genau hinhört, wird erkennen, dass dieser Begriff oft in bestimmten Zusammenhängen auftaucht - vor allem dann, wenn über Theologien in der Dritten Welt geredet wird, die viele Theologen in Europa, nicht wirklich als Theologie

2004

Friedrich Wilhelm Graf: Der Götter Wiederkehr - oder Morgenluft für die Theologie (I)

Der intellektuelle Diskurs knöpft sich wieder die Religion vor. Exemplarische Bücher zum Thema: Friedrich Wilhelm Grafs "Wiederkehr der Götter" und "Jenseits des Christentums" von Gianni Vattimo.

2005

Im Spiegel der Natur

Als vor kurzem vatikanische Theologen die Evolutionstheorie als nicht im Widerspruch zum Glauben stehend erklärten, war manch säkularer Zeitgenosse erstaunt - hatte gerade die katholische Kirche in der Evolutions-Diskussion einmal eine hart ablehnende Haltung eingenommen: So durfte der vor 50 Jahren verstorbene Theologe und Naturwissenschafter Teilhard de Chardin, der Glauben und Evolution zu harmonisieren suchte, zeitlebens nichts dazu veröffentlichen. - Ein Dossier zu einigen Aspekten der Auseinandersetzung Naturwissenschaft- Glauben. Redaktion: Otto Friedrich Evolution und Schöpfung -

Neue Sehnsucht nach Religion?

"Kirchliche" Religiosität nimmt rapide ab. Das bedeutet aber keinesfalls, dass Religion für die Menschen eine weniger wichtige Rolle spielt. Auszug aus der Analyse des Religionssoziologen winfried gebhardt beim Symposium "Sehnsucht nach Religion" in Stift Rein bei Graz.Wenn man Religion ausschließlich als kirchlich verfasste Religion versteht, dann lässt sich von einer neuen Sehnsucht nach Religion - jedenfalls in Europa - kaum sprechen. Die Zahl der Kirchenmitglieder sinkt weiter, ebenso die Zahl der Gottesdienstbesucher. Neuere Umfrageergebnisse zeigen, dass das Vertrauen in die

2007

Lobbying für Junge

Jugendvertreterin Dudu Kücükgöl: Praktische Theologie muss in den Dialog mit anderen Religionen eintreten.Dudu Kücükgöl: Praktische Theologie muss sich mit den Fragen Jugendlicher und ihrer konkreten Lebensrealität auseinander setzen und in ein offenes und gleichberechtigtes Gespräch mit uns jungen Menschen treten.So kann sie als Anwältin für die Interessen und Bedürfnisse Jugendlicher (nicht nur innerhalb der Kirche) agieren.Gerade in einer gesellschaftlichen Umbruchssituation, wie wir sie heute vorfinden, geht es darum, dass Praktische Theologie die derzeitige gesellschafts- und

Ein strafender Gott?

Die Filmemacherin Heide Pils erwartet sich von moderner Theologie Subversion und Widerstand.Heide Pils: "Praktische Theologie" sollte darin bestehen, dass man den Menschen auf verständliche und nachvollziehbare Weise von Gott und vom christlichen Glauben erzählt. Und ganz wichtig: dass dies eine durch und durch beglückende und befreiende Erfahrung ist!Vor kurzem saß Thomas Gottschalk in einer Talkshow einem kirchlichen Würdenträger gegenüber und Gottschalk hat keinen Zweifel daran gelassen, dass er mit dem Christentum überhaupt nichts anfangen kann.Eine weitere Erfahrung: Meine

Der Grundbegriff: Gerechtigkeit

Auch in der Praktischen Theologie ist eine grundlegende Revision der Prioritäten erforderlich. Für die Katholisch-Theologische Fakultät Wien ist es ein "neues" Fachgebiet: Erst seit Jahresanfang gibt es - durch Zusammenlegung der "Pastoraltheologie" und der "Religionspädagogik" - das "Institut für Praktische Theologie". Das Dossier, das in Kooperation mit dem neuen Institut entstanden ist, versucht, exemplarischen Fragestellungen dieser theologischen Disziplin nachzuspüren. Denn nicht zuletzt in der Praxis müssen sich Glaube, Kirche, Theologie bewähren. Redaktion: O.

Prekäre Verhältnisse

Sozialpolitik-Expertin Margit Appel verlangt von der Theologie einen klaren Blick auf gesellschaftliche Strukturen und deren Konsequenzen.Margit Appel: Im Leitbild des neuen Instituts spricht mich besonders ein Themenschwerpunkt an, nämlich: das Augenmerk zu richten auf die "aktuellen gesellschaftlichen Herausforderungen und ihren Auswirkungen auf Theologie, Kirche und Bildung mit besonderem Blick auf Menschen in prekären Lebensverhältnissen".Mich interessieren besonders solche prekären Lebensverhältnisse, die als Folge/als in Kauf genommenes Nebenprodukt bestimmter ökonomischer Prozesse

Der Streit um die Bildung

Was Theologie und Kirche(n) zur Bildungsdebatte beitragen können.

2008

Wenn Gott in der Luft hängen bleibt

Die gegenwärtige Gesellschaft ist durch Pluralismus bei den Gottes- und den Menschenbildern geprägt. Richtige Optionen sind nicht einfach zu finden.Fragt man nach den gegenwärtigen Gottes- und Menschenbildern sind zwei Aspekte zu unterscheiden: Das eine sind die Gottes- und Menschenbilder der heutigen Gesellschaft, über die im öffentlichen Diskurs gesprochen wird. Das andere sind die empirisch vorfindbaren, pluralen Gottes- und Menschenbilder in der Gesellschaft, die wir soziologisch beschreiben können.Gottesbilder der GesellschaftDas auffälligste Gottesbild lautet: „Gott“ ist

2014

Ohne Religion KEIN GOTT?

In Sachen Religion bietet sich dem Betrachter ein buntes und widersprüchliches Bild. Tendenzen eines Wiedererstarkens traditioneller Religionen und religiösen Neuaufbrüchen stehen gegenläufige Entwicklungen gegenüber, die noch immer am besten auf den Begriff der Säkularisierung gebracht werden, wobei im Weltmaßstab erhebliche Unterschiede bestehen. In manchen Regionen - insbesondere in Europa -wächst die Zahl der religiös Indifferenten, der konfessions- und religionslosen Menschen. Diesen Befund erhebt zum Beispiel die fünfte Mitgliedschaftsuntersuchung der Evangelischen Kirche in

2015

Das Ende der Bescheidenheit

Deutschland erlebte im Herbst 2014 einen Streik, der die Gemüter erregte: Der Ausstand der Lokführer-Gewerkschaft zog nicht nur chaotische Verkehrsverhältnisse nach sich sondern auch immense Kosten - und eine eigentümliche Angst: Ein ganzes Land stand still. Mobilitätsverluste legen die Nervenzentren unserer Gesellschaft frei.1969 hielt Heinrich Böll eine Rede, in der er zu einem anderen Streik aufrief: zum Streik der Schriftsteller. Literarische Verweigerung als gesellschaftlicher Eingriff? Böll malte die Konsequenzen einer schriftlosen Gesellschaft auf Zeit aus: Einem ganzen Land geht

Eine Frage des Stils

Die institutionelle Bedeutung von Kirche nimmt rapid ab. Künftig wird es vor allem aufs Alltagshandeln von Christinnen und Christen ankommen.

2016

"JE BANALER, desto besser"

Der Bochumer Pastoraltheologe Matthias Sellmann wünscht sich Theologen, die auch an scheinbar oberflächlichen Orten wirken.

Abseits der allzu vertrauten Bilder

Gottes Menschwerdung: Beim Hören oder Lesen dieser theologischen Aussage werden vor dem inneren Auge vereinfachende Bilder wahrgenommen. Zwei Neuerscheinungen unternehmen den Versuch, dazu neue Sichtweisen und Erkenntnisse anzubieten.

2020

Die Frage nach Gott in der Corona-Krise

Das Erinnern an die Wirklichkeit Gottes und der Schutz der Transzendenz des Menschen sind Aufgaben der Kirche. Andernfalls verwandelt sie sich in ein Museum für ein Kultur-Christentum ohne spirituelle und gestaltende Kraft. Ein Gastkommentar.

Der Ruf des Lebens

Die Ausrichtung an der beruflichen Karriere formt heute von klein auf das menschliche Dasein. Wie lässt sich dem wild gewordenen Funktionalismus Widerstand leisten?

2021

Wasted-Lifes- - © Foto: Hermann Glettler

Lässt Gott leiden? Oder der Mensch?

Die Gottverlassenheit am Kreuz Jesu führt auch zur Frage der Theodizee, warum ein guter Gott all das zulassen kann. In der Pandemie wird dies ebenfalls wie mit einem Brennglas sichtbar. Ein theologisches Gespräch mit Regina Polak, Wien, und Franz Gmainer-Pranzl, Salzburg.

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