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Europa tagt in Wien

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Peter Karner

Vom 3. bis 10. Mai 1994 findet in Wien die „4. Vollversammlung der an der Leuen-berger Konkordie beteiligten Kirchen" statt - und zwar, ein ökumenisches Zeichen, im Bildungshaus Lainz beziehungsweise in der Konzils-Gedächtniskirche.

Die Leuenberger Konkordie (LK) wurde 1973 auf dem Leuenberg bei Basel erarbeitet. In der LK erklären die beteiligten Kirchen ihre „Kirchengemeinschaft", das heißt ein gemeinsames Verständnis des Evangeliums, die gegenseitige Anerkennung der Ordination sowie Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft. Ausdrücklich erklären die evangelischen Kirchen Europas auch, daß die gegenseitigen Lehrverurteilungen in ihren Bekenntnisschriften nicht den gegenwärtigen Stand der Lehre betreffen. Zur Vertiefung der Kirchengemeinschaft und Überwindung von Lehrunterschieden finden regelmäßig Lehrgespräche statt.

I A erzeit haben 81 Kirchen die I I LK unterschrieben, vor al-I ß lem lutherische, reformierte und unierte Kirchen, aber auch die Waldenser und die Böhmischen Brüder. Eine wichtige Rolle haben von Anfang an die Evangelische Kirche A. B. und die Evangelische Kirche H. B. in Österreich gespielt, weil der Geist von Leuenberg, hier schon seit mehr als 100 Jahren kirchenpolitische Realität ist. In Wien soll nun über den Beitritt der „Evangelischen Methodistenkirchen" und der Anglikanischen Kirche gesprochen werden.

Ein Zentralthema wird die Integration Europas sein. Naturgemäß stehen evangelische Kirchen dem Brüsseler Europamodell kritisch gegenüber, da dieses unverkennbar aus dem Geist des römisch-katholischen Einheitsdenkens kommt, wie eine von Brüssel selbst in Auftrag gegebene Studie gezeigt hat. Das „evangelische" Europa tritt für strukturierten Plural lismus, die Einheit in der Vielheit, eine „versöhnte Verschiedenheit" ein. Starke regionale Autonomie und das Subsi-diaritätsprinzip sind Wesenmerkmale protestantischen Agierens.

Übrigens: Wer weiß, wie kämpferisch sich einst Lutheraner un( Reformierte gegenübergestanden sind, könnte sich auch eine evangelisch-katholische Kirchengemeinschaft nach Leuenberger Prin/inien vorstellen.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Um die Einheit in der evangelischen Kirche Deutschlands

Es Ist leichter als man glaubt, sich zu hassen. Die Gnade besteht darin, daß man sich vergißt. Wenn aber aller Stolz in uns gestorben wäre, dann wäre die Gnade der Gnaden, sich selbst demütig zu lieben als irgendeinen, wenn auch noch so unwesentlichen Bestandteil der leidenden Glieder Christi.George BernanosDie Kulturpolitik des Dritten Reiches hatte Reformierte, Lutheraner und Unionisten bald nach der „Machtergreifung“ in eine Front zusammengedrängt. Die „Bekenntnis-synode“ der Deutschen Evangelischen Kirche in Barmen vom 29. bis 31. Mai 1934 wurde der Ausgangspunkt gemeinsamer

1962

Rückschau auf Neu-Delhi

Der an der evangelischen theologischen Fakultät der Wiener Universität als Professor wirkende Autor nahm ah Mitglied der unter der Führung von Bischof Dr. May stehenden Delegation der evangelischen Kirche Österreichs an der Konferenz von Neu-Delhi teil. Wenn man dort von Österreich sprach, geschah es im guten Sinn. Das im Vorjahr vom Unterrichtsministerium ausgearbeitete Protestantengesetz ist in zuständigen Kreisen weltbekannt geworden. Viele Kirchenmänner des Auslandes sprachen ihm — wie Bischof Dr. May von der Presse berichtete — Vorbildcharakter für ähnliche moderne Lösungen

Eigener Weg der Orthodoxie

Die vorjährige Generalversammlung des Ökumenischen Rates in Neu-Delhi wurde unter anderem dadurch gekennzeichnet, daß fast nahezu die ganze Orthodoxie diesem Ökumenischen Rat beigetreten ist. Sie bildet darin die stärkste, geschlossenste und profilierteste Gruppe. Die Bedeutung und das Gewicht dieser Gruppe wird sich bald bemerkbar machen.Die Kommentatoren dieses Ereignisses und seiner Tragweite heben meistens dabei den politischen Aspekt hervor und übersehen die Tatsache, daß alle Konfessionen hinter dem Vorhang die gleichen politischen Tendenzen vertreten und daß deren führender

1963

„Christus heute”

„Wir glauben, daß Gott uns heute zu Zeugen Seiner Liebe beruft, mitten in dieser von ersehtek- kenden Möglichkeiten bedrohten Welt. Das bedeutet nicht, daß wir die Antwort der Väter auf die Frage nach dem gnädigen Gott preisgeben wollten — niemand auf dieser großen Versammlung lutherischer Kirchen hat das gemeint —, aber daß wir diese Antwort neu geben müssen, damit es dieselbe Antwort bleibt.”Kaum anders als mit diesen Worten aus dem Grußwort der 4. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, die vor kurzem in der finnischen Hauptstadt Helsinki zusammentraf, kann der Tenor

1964

Eine klare Aussage

Wir können jedoch für diese klare Aussage nur dankbar sein, denn wir sind als nichtrömische Christen ja nicht daran interessiert, daß die römisch-katholische Kirche eine ihrer Überzeugungen verbirgt. Die Frage stellt sich aber, was sich, wenn dieser Anspruch erhoben wird, über die nichtrömischen Kirchen sagen läßt. Kann es neben der einen und einzigen Kirche noch andere Kirchen geben?“ Bisher hat die katholische Kirche sich nur mit den einzelnen Gliedern der nichtrömischen Kirchen befaßt; noch im Schema „Über die Kirche“ sprach man von den nichtrömischen Kirchen

1966

Nach dem Konzil

Was bedeutet das Konzil für die anderen Kirchen? Die nicht- römischen Kirchen würden etwas Entscheidendes versäumen, wenn sie das Konzil nicht auch als kritische Frage an sich selbst verstünden. Erst dann kann seine Bedeutung für sie wirklich erfaßt werden.Betrachtet man den Verlauf des Konzils, das Aufbrechen der mannigfachen Gegensätze unter den Konzilsvätern und die Durchführung der Beratungen bis zu den letzten Abstimmungen, so kann man nur voller Respekt sein für die Sorgfalt des Aufeinandeihörens und Vonein- anderlemens, für die Aufgeschlossenheit der meisten Bischöfe für

1969

Was ist der „Weltkirchenrat“?

Am 12. August ist der im Sommer 1968 neukonstituierte Zentralausschuß des ökumenischen Rates der Kirchen in Canterbury zum erstenmal zusammengetreten. Dieses Ereignis lenkt die Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit für einige Zeit auf den ökumenischen Rat der Kirchen, der gewöhnlich Weltkirchenrat genannt wird. Die Bedeutung der Tagung kann nur der richtig einschätzen, der nicht allein Wesen und Zweck dieser großen Organisation kennt, sondern auch die Wandlungen, die sich seit ihrer Entstehung vollzogen haben.

1970

Evian war der Anfang

Vom 14. bis 24. Juli tagte in Evian-les-Bains am Genfer See die fünfte Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes. Die Mehrzahl der etwa 75 Millionen Lutheraner wurden durch ihn repräsentiert. Deutschland, das Mutterland der lutherischen Reformation, ist noch immer am Weltluthertum hervorragend beteiligt. Jeder zweite Lutheraner redet deutsch. Skandinavien folgt mit vier geschlossenen lutherischen Volkskirchen von insgesamt 19 Millionen Menschen, dann die USA mit Kanada als drittgrößte lutherische Gemeinschaft von acht Millionen. Alle übrigen lutherischen Kirchen der Welt — man zählt

1972

Christusse und falsche Propheten

Im Staatsgrundgesetz des Jahres 1867 wird die Glaubensund Gewissensfreiheit jedes Staatsbürgers verbrieft. Heute gibt es in Österreich sieben gesetzlich anerkannte Religionsgemeinschaften, die den Status einer öffentlich rechtlichen Körperschaft besitzen. Insgesamt aber existieren in Österreich fast 50 christliche Kirchen und Religionsgemeinschaften. Sie alle — sowohl die gesetzlich anerkannten als auch die gesetzlich nicht anerkannten — sollen nach dem neuen Strafgesetzentwurf im Falle eines Deliktes der Religionsstörung strafrechtlichen Schutz genießen.

1973

Wie steht es um die Ökumene?

Außer daß die Konzile der alten Kirche ökumenische Konzile genannt werden (die katholische Kirche nennt die Konzile der- Neuzeit ebenfalls ökumenisch) sagt das Wort Ökumene den Nichttheologen eigentlich nichts. Ert als 1919 der Erzbischof Söder-hiom aus Uppsala zum ersten Mal einen „ökumenischen Kirchenrat“ zu bilden vorschlug, setzte der Drucker „ökonomischer Kirchenrat“, weil er der Auffassung war, daß im Manuskript des Erzbischofs ein Tippfehler vorliege.Heute wird das Wort „Ökumene“ in allen Sprachgebieten, in fast allen Kirchen nicht nur benützt, sondern vielmehr

1974

Im Zeichen guter Zusammenarbeit

Im Albert-Schweitzer-Haus, Wien, ging am 28. März die 1. Session der Generalsynode der evangelischen Kirche A. u. H. B. in Österreich zu Ende, nachdem zuvor zwei Tage lang die Synoden der lutherischen (A. B.) und die der reformierten Kirche (H. B.) getrennt getagt hatten.Die Beschlüsse der Synoden müssen der Bischof der lutherischen Kirche und der Landessuperintendent der reformierten Kirche durchführen. Beide Kirchen, die sich unter Wahrung ihres Bekenntnisses zu einer Kirchengemeinschaft zusammengeschlossen haben, besitzen seit 110 Jahren eine presbyterial-synodale Verfassung. Am 27.

1976

Gemeinsames Ziel der getrennten Christen

In der katholischen Theologie ist gegenwärtig eine Diskussion darüber entstanden, ob das lutherische Bekenntnis von 1530, die Confessio Augustana, die geltende Bekenntnisschrift der lutherischen Kirchen, von katholischer Seite als Ausdruck der einen katholischen und apostolischen Kirche anerkannt werden kann. Das Exekutivkomitee des Lutherischen Weltbundes hat im August 1976 in Uppsala bei einer Sitzung eine Erklärung des Beobachters des römischen Sekretariates für Förderung Christlicher Einheit in Rom, Prof. Heinz Schütte, zu diesem Thema entgegengenommen. Die genauen Ausführungen dazu sind jetzt der Öffentlichkeit bekanntgeworden.

1977

„Die Kirchen bleiben - und werden doch eine Kirche”

Prof. Dr. Heinz Schütte, Ordinarius für Systematische Theologie an der Universität Bonn und Berater des vatikanischen Sekretariates für die Einheit der Christen, sprach Anfang Oktober in der TV-Sendung „Orientierung” mit Dr. Stefanie Prochaska und Dr. Peter Pawlowsky über die Bemühungen, zu einer katholischen Anerkennung der Confessio Augustana zu kommen. Dr. Prochaska, Leiterin des Evangelischen Presseverbandes und Mitglied des FUR- CHE-Beirates, interviewte Prof. Schütte für die FURCHE.

1979

Auf dem Weg zur Einheit?

Gebetswochen für die Einheit der Christen, wie sie jährlich einmal stattfinden, scheinen eine Sehnsucht nach Einheit zu dokumentieren. Aber die Praxis stellt Fragen: Will man diese Einheit überhaupt und wenn ja, wie soll sie aussehen?Auf dem Gebiet der Ökumene hat sich gerade in den letzten Jahren Erstaunliches ereignet. Es ist noch nicht allzu lange her, daß die Sensation einer Anerkennung der Confessio Augustana, eine der grundlegenden Bekenntnisschriften der evangelischen Kirche A. B., durch die römisch-katholische Kirche die einen euphorisch, die anderen mißtrauisch werden ließ.

Evangelische ohne Differenzen

Etwa 30 Theologen aus neun Nationen, unter ihnen vier Bischöfe, waren kürzlich zu einem Lehrgespräch nach Gallneukirchen bei Linz gekommen. Der bayerische Landesbischof Johannes Hanselmann hatte zu einer Diskussion über „Amt und Ordination” eingeladen. Namhafte Professoren verschiedener Universitäten, so auch Professor Schütte vom Einheitssekretariat des Vatikans, hielten die einleitenden Referate, denen sich ausführliche Diskussionen anschlossen.Die Zusammenkunft war ein Fortsetzungsgespräch zu der „Leuenber- ger Konkordie”. Mit dem übereinstimmenden Ergebnis, daß in der

Kein Stillstand in der Ökumene

Man ist heute nicht mehr sicher, ob man im Blick auf die Einheit der Christen von einem ökumenischen Stillstand reden soll oder von einem weiterführenden Weg. Mehr Einigkeit besteht in der These, daß das Papsttum der römisch-katholischen Kirche nicht nur zu den bleibenden Differenzen zwischen den reformatorischen wie den orthodoxen Kirchen gehört, sondern zugleich zu den Punkten, bei denen noch keine Annäherung der Standpunkte, noch keine Verständigung in Sicht zu sein scheint.

1984

Ein Sprung über unseren Schatten

Die Klärung ökumenischer Fragen geht vielen Menschen an der Basis zu langsam, kleine Schritte im gelebten Alltag können auch Rückwirkungen auf Maßnahmen der Kirchenleitungen haben.

1986

Wie weit ist Rom von Canterbury ?

Ordination der Frau hier, Unfehlbarkeit des Papstes dort - dem gut in Gang gekommenen Dialog zwischen Katholiken und An-glikanern mangelt es nicht an noch offenen Fragen.

Noch nicht alle Brücken geschlagen

Wo liegen die Hindernisse für echte Fortschritte in der Ökumene? Einer der engagiertesten deutschen Theologen auf diesem Gebiet geht dieser Frage im folgenden auf den Grund.

1987

Große Vielfalt ringt um Einheit

Worum geht es den Nachfolgern von Zwingli und Calvin? Aufschluß darüber gibt diese Woche eine Tagung in Wien, bei der 37 Kirchen aus 21 Staaten vertreten sind.

1988

„Das Erreichte nicht aufgeben!“

Ein Höhepunkt des Papstbesuches war der ökumenische Gottesdienst, den die Vertreter von 13 christlichen Kirchen in der evangelischen Kirche in Salzburg mit dem Papst gefeiert haben — eine Premiere bei Papstreisen.Der Geist der Ökumene hatte auch die Sitzordnung bestimmt: Im Halbkreis vor dem Altar saßen alle — auch Johannes Paul II. — auf gleicher Höhe und gleichen Sesseln, dazwischen ein Altartuch mit dem Zeichen der Ökumene: ein Kreuz auf einem Schiff, das auf den Wellen schaukelt. Vorbereitet wurde der Gottesdienst vom „ökumenischen Arbeitskreis Salzburg“, in dem nur die

1997

Verschleierte Unversöhntheit

Die Fortsetzung der Reformation geht nicht nur Protestanten an: Sie ist heute die unteilbare Aufgabe aller Kirchen

1998

Absage an einen Dialog mit Rom?

Die katholische-lutherische "Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre" scheint desavouiert. Insbesondere das Agieren Roms irritiert die evangelische Seite.

1999

Rom läßt sich auf Reformation ein

Die "Gemeinsame Erklärungzur Rechtfertigungslehre" will einen Trennungsgrund zwischen Lutheranern und Rom beseitigen.

Rom läßt sich auf Reformation ein/Aus der "Gemeinsamen Erklärung"

(1) Die Lehre von der Rechtfertigung hatte für die lutherische Reformation des 16. Jahrhunderts zentrale Bedeutung. Sie galt ihr als der "erste und Hauptartikel"', der zugleich "Lenker und Richter über alle Stücke christlicher Lehre" sei. Ganz besonders wurde die Rechtfertigungslehre in der reformatorischen Ausprägung und ihrem besonderen Stellenwert gegenüber der römisch-katholischen Theologie und Kirche der damaligen Zeit vertreten und verteidigt, die ihrerseits eine anders geprägte Rechtfertigungslehre vertraten und verteidigten. Hier lag aus reformatorischer Sicht der Kernpunkt

2000

Ökumenische Verhältnisse in Salzburg

Der Pastor der methodistischen Gemeinde in Salzburg verteidigt sein ökumenisches Engagement und fragt nach der Zukunft der Ökumene.

2001

Der Ton im ökumenischen Dialog wird rauer

Ein Jahr nach den ökumenischen Turbulenzen, die durch das Dokument der römischen Glaubenskongregation "Dominus Iesus" ausgelöst wurden, hat die Evangelische Kirche in Deutschland eine Stellungnahme über "Kirchengemeinschaft nach evangelischem Verständnis" veröffentlicht.Dieses neue Dokument spricht Klartext. Die Wurzel aller theologischen Differenzen zwischen den Kirchen in Einzelfragen - so lautet die Diagnose - liegt in einer unterschiedlichen ökumenischen Zielvorstellung.Die Evangelische Kirche in Deutschland beruft sich auf das Modell der Kirchengemeinschaft der Leuenberger

2002

Noch auf dem Weg, noch nicht am Ziel

Der evangelisch-lutherische Landesbischof von Berlin-Brandenburg, Wolfgang Huber, zur Lage der Ökumene - vom Verhältnis zwischen Rom und den Lutheranern bis zum Ökumenischen Kirchentag 2003 in Deutschland. Trotz mancher Turbulenzen - wie um das römische Dokument "Dominus Iesus" - ist die Ökumene keineswegs obsolet; es geht Huber dabei aber nicht um eine Einheitskirche, sondern um das "Modell der versöhnten Verschiedenheit".Die Furche: Was kann ein katholischer Christ von Martin Luther lernen?Landesbischof Wolfgang Huber: Es gehört zu den großen Hoffnungszeichen der letzten Jahre, dass

2003

Versöhnte Verschiedenheit: zur "Leuenberger Konkordie"

Vor 30 Jahren schlossen sich reformatorische Kirchen zur Leuenberger Kirchengemeinschaft zusammen. Dieses Ökumene-Modell, dem heute 103 Kirchen angehören, könnte ein Prototyp für die Zukunft sein.

Kirchen-"Gemeinschaft", nicht nur eine Föderation von Kirchen

Die Straßburger Theologin Elisabeth Parmentier, Präsidentin der Leuenberger Kirchengemeinschaft, im Gespräch:Die Furche: Kann man Leuenberg auch als Modell für die Ökumene mit nicht reformatorischen Kirchen sehen?Elisabeth Parmentier: Es ist ein offenes Modell, das flexibel genug ist. Je nach der Partnerkirche sind hier verschiedene Ausdrücke von Gemeinschaft möglich - wie mit den Methodisten: Wir haben mit ihnen einen anderen Text unterschrieben als die Konkordie selbst, der aber volle Kirchengemeinschaft mit den methodistischen Kirchen mit sich bringt.Die Furche: Passt das Modell auch

Wo Ökumene (sich) aufhört

Theologen beider Kirchen plädieren für "Eucharistische Gastfreundschaft". Papst Johannes Paul II. erteilte dem in seiner neuen Enzyklika wieder eine Absage. Protestanten, aber auch viele Katholiken sind enttäuscht.Können Katholiken und Protestanten gemeinsam Abendmahl feiern? Diese Frage findet derzeit besonders in Deutschland lebhaftes Interesse. Vor dem ersten Ökumenischen Kirchentag in Berlin Ende Mai haben Reformgruppen aus beiden Kirchen angekündigt, konfessionsübergreifend Abendmahl zu feiern. Dies wurde von den Kirchenoberen beider Konfessionen als "schädlich für die Ökumene"

Die Freiheit der Evangelischen

Nach 21 Jahren tritt Wiens Superintendent werner horn in den Ruhestand. Ein Gespräch über Evangelischsein, Streitfragen auch unter Protestanten,das gute ökumenische Klima in Wien - aber auch Enttäuschung über die jüngste Eucharistie-Enzyklika des Papstes sowie leise Kritik an der "Stadtmission".S eit 21 Jahren steht der gebürtige Franke Werner Horn als Superintendent der evangelischen Diözese Wien vor. Mit 31. August tritt der Kirchenobere in den Ruhestand. Ein Nachfolger ist zur Zeit noch nicht bestimmt: Bei der Wiener Superintendentialversammlung im April konnte kein Kandidat die

2005

40 Jahre Ökumene

In der heurigen Gebetswoche für die Einheit der Christen ist es gut, einmal 40 Jahre zurückzudenken. Damals stand die Ökumene unter dem Eindruck des Konzilsdekrets "Unitatis Redintegratio" (ur), mit dem sich die römisch-katholische Kirche der ökumenischen Bewegung angeschlossen hat. Auch wenn das Ökumenismus-Dekret keinen konkreten Weg zur Einheit gewiesen hat, ist doch klar, dass der bis dahin herrschenden Rückkehr-Ökumene bis heute verbindlich eine klare Absage erteilt wurde.Für die protestantischen Kirchen ist das Ökumenemodell das der Kirchengemeinschaft, das eine Einheit in

Gemeinsam getrennt

Die Fortschritte in der Zusammenarbeit der Kirchen können nicht über die verbleibenden Unterschiede und Differenzen hinwegtäuschen.In der Ökumene vollzieht sich seit mehreren Jahren ein Paradigmawechsel, der sich als Übergang von der Konsens- zur Differenzökumene beschreiben lässt. Die Anfänge der ökumenischen Bewegung reichen in das ausgehende 19. Jahrhundert zurück. Nach dem II. Vatikanischen Konzil (1962-1965) öffnete sich auch die römisch-katholische Kirche dem ökumenischen Dialog. Wie Papst Benedikt XVI. kürzlich bekräftigte, ist das ökumenische Engagement der katholischen

2006

Stichwort Solidarität

Evangelische Sozialethik und ökumenische Gemeinsamkeit in sozialen Fragen.Am 1. Jänner dieses Jahres hat mein elftes Jahr als Bischof der lutherischen Kirche in Österreich (A.B.) und mein erstes Jahr als Vorsitzender des Ökumenischen Rates der Kirchen in Österreich begonnen. Beide Funktionen erlebe ich als große Herausforderung und Bereicherung, in beiden Funktionen bin ich ein überzeugter und begeisterter evangelischer wie auch ökumenischer Christ. Ich bin dankbar, in einer Zeit zu leben, wo dies kein Gegensatz mehr ist, sondern das eine das andere jeweils voraussetzt. Und ich bin

Gemeinsame evangelische Stimme

Am 12. September ist es soweit: In Budapest beginnt die 6. Vollversammlung der "Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa" (GEKE). Diese Kirchengemeinschaft, der mittlerweile 105 Kirchen angehören, ist das funktionierende Ökumene-Modell auf der Grundlage der Leuenberger Konkordie von 1973. In Budapest wird die Verbindlichkeit der Kirchengemeinschaft vertieft und das gemeinsame Auftreten der evangelischen Kirchen auf europäischer Ebene verstärkt werden. Es ist ein wichtiges Anliegen, die gemeinsame Stimme der evangelischen Kirchen zu sozialethischen Fragen in Europa zu erheben. Das

2007

Keine Ökumene im eigentlichen Sinn

Die eigentliche Ökumene beginnt dort, wo sich die Kirchen als Kirchen im Sinne des gemeinsamen Glaubensbekenntnisses anerkannt haben. Zur Zeit kann davon keine Rede sein.Dass das ökumenische Klima rauer geworden ist, ist bekannt. Die Stolpersteine auf dem Weg zu größerer Annäherung der Kirchen sind schnell aufgezählt: Nach wie vor gibt es kein gemeinsames Abendmahl für Protestanten und Katholiken. Trotz gemeinsamer Erklärung zur Rechtfertigungslehre ist Rom weiterhin nicht bereit, die evangelischen Kirchen als Kirchen anzuerkennen, und auch in der Frage von Ordination und geistlichem

Anfang in Hermannstadt/Sibiu

Nun hat sie also begonnen, die 3. Europäische Ökumenische Versammlung in Hermannstadt/ Sibiu. Die Erwartungen im Vor-aus hielten sich in Grenzen. Wird es ähnliche Auf- und Durchbrüche geben wie in Basel und Graz? Viele sind skeptisch, ich schlage vor, warten wir das Ergebnis ab, wer weiß, was der Heilige Geist mit den Kirchen vorhat?Die evangelischen Kirchen werden als jeweils selbstständige Kirchen und über die "Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE)" dabei sein. Sie werden sich bestimmt deutlich für eine Weiterentwicklung der Ökumene einsetzen. Zwei Anliegen sind es,

Der eine Leib und die getrennten Tische

Dass die Christen unterschiedlicher Konfession nicht gemeinsam Eucharistie feiern können, gehört zu den "scheinbar unlösbaren Kirchenproblemen", die Bischof Helmut Krätzl in seinem neuen Buch "Eine Kirche, die Zukunft hat" nicht einfach so hinnimmt:In der christlichen Ökumene ist nach dem II. Vatikanischen Konzil viel gewachsen, besonders auch in Österreich. Die Kirchen haben gegenseitig die Taufe anerkannt. Richtlinien für Eheschließungen von Angehörigen unterschiedlicher Konfessionen wurden vereinbart. Ökumenische Gottesdienste werden in vielfacher Weise gefeiert, man steht sich

2008

Bischof Michael Bünker: "Ich bin ja auch katholisch!"

Seit 1. Jänner ist er nicht mehr FURCHE-Kolumnist. Dafür aber Österreichs evangelischer Bischof A.B. Zum Abschied und - vor allem - zum Aufbruch in sein neues Amt erzählt Michael Bünker übers Spannende am Evangelisch-Sein, das Verhältnis zu Muslimen und dass er - laut Glaubensbekenntnis - "katholisch" ist, wenn auch "in evangelischer Ausprägung".

2010

Stichwort GEKE

Die Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE) ist eine Gemeinschaft von Kirchen, die fast alle lutherischen, reformierten und methodistischen Kirchen Europas einschließt. Sie hieß bis 2003„Leuenberger Kirchengemeinschaft“, weil sie 1973 im schweizerischen Leuenberg gegründet wurde. Es handelt sich um eine Abendmahls- und Kanzelgemeinschaft, d. h. die Mitgliedskirchen der GEKE haben ihre grundsätzliche gemeinsame Auffassung von Taufe, Abendmahl und Evangelium erklärt, diese gegenseitig anerkannt und die gegenseitigen Verwerfungen der Reformation aufgegeben. Seit 2007 befindet

Evangelisch evangelisieren

Wie die evangelischen Kirchen versuchen, Mission und Evangelisieren ganz neu zu denken: Glaubensvermittlung als wertschätzende Haltung gegenüber einem postmodernen Europa.Wie können evangelische Christinnen und Christen in Europa ihre Werte im 21. Jahrhundert verständlich und glaubwürdig weitergeben? Werte wie Leben aus dem Vertrauen in Gott, Menschenwürde, Gleichberechtigung, Solidarität, Verantwortung für unsere Welt. Wie können sie den eigenen Kirchenmitgliedern helfen, wieder sprachfähig zu werden für ihren evangelischen Glauben? So, dass sie ihn selbst neu begreifen, und so,

2013

Annäherungen und Entfremdungen

Auch in den letzten Jahrzehnten war das katholisch-lutherische Verhältnis keineswegs friktionsfrei.Am 17. Juni wurde in Genf, dem Sitz des Lutherischen Weltbundes (LWB), das Dokument "Vom Konflikt zur Gemeinschaft“ vorgestellt, das nicht mehr und nicht weniger als gemeinsame Darstellung der Reformationsgeschichte durch Katholiken und Lutheraner bezeichnet wurde. Das Papier wurde von LWB-Generalsekretär Martin Junge, dem Präsidenten des LWB, Munib Younan, und dem "Ökumene-Minister“ des Vatikan, Kurienkardinal Kurt Koch, vorgestellt. Unter anderem fordert das Dokument Katholiken und

Ein Grund zum Feiern, Nicht zur Klage

Das Evangelium ist eine Botschaft der Freiheit. Das jüngste katholisch-lutherische Dokument nimmt diesen Aspekt, den die Reformation so betonte, gar nicht in den Blick."Die Reformation war ein kirchlich-gesellschaftlicher und geistiger Aufbruch mit weltweiter Ausstrahlung und Wirkungen bis heute.“ So sieht es jedenfalls die Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE), die auf ihrer Vollversammlung 2012 in Florenz über Konfessionsgrenzen hinweg zur gemeinsamen Feier des Reformationsjubiläums 2017 aufgerufen hat. Die Bewegung, die sich mit Luthers Kritik am Ablasswesen und seinen 95

2014

Reformationsjubiläum 2017: ökumenische Bewährungsprobe

Das 500. Jubiläum der Reformation rückt näher. Die protestantischen Kirchen bereiten sich weltweit auf das große Ereignis vor und laden auch die anderen Kirchen dazu ein, das Jubiläum ökumenisch zu begehen. So auch in Österreich. In ihrem bereits vor einem Jahr veröffentlichten Aufruf "Evangelisch Kirche sein" betonen die Evangelische Kirche A.B., die Evangelische Kirche H.B. und die Evangelisch-Methodistische Kirche, dass die ökumenische Dimension unbedingt zum bevorstehenden Reformationsjubiläum hinzugehört. Ihre Einladung richtet sich nicht nur an den Bund der Baptistengemeinden

2016

"Sich der eigenen Identität VERGEWISSERN"

zu viel auf deutsches Luthertum fokussiert, zu wenig den gesamteuropäischen Protestantismus im Blick, kritisiert ulrich Körtner die reformationsfeiern.

2018

Um Vielfalt in der einheit

Analog zur politischen Wetterlage hat auch die Ökumene zwischen Ost und West schon viel bessere Zeichen gesehen. Da ist das innerorthodoxe Zerwürfnis zwischen Konstantinopel und Moskau um die Ukraine (vgl. Seite 14), das von Moskau auch als Ausdruck des Ost-West-Konflikts apostrophiert wird, und das die Weltorthodoxie in ihre größte Krise zu stürzen droht. Aber auch Berichte aus Zypern beunruhigen, wo zur Orthodoxie übergetretene Katholiken einer Wiedertaufe unterzogen wurden - was in den letzten Jahrzehnten undenkbar war, gilt doch die Taufe jedenfalls zwischen Rom und der Orthodoxie

von

Peter Karner

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Peter Karner