Hoffnung statt Neuzeit

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Am 30. November veröffentlichte Benedikt XVI. sein Rundschreiben"Spe salvi". Otto Friedrich über die neue Enzyklika und erste Reaktionen darauf.

Begonnen hat er vor zwei Jahren mit der dritten "göttlichen Tugend" - der Liebe. Zwei Jahre später, am Vorabend des Advent, hat Benedikt XVI. seine zweite Enzyklika vorgelegt - diesmal ist die zweite göttliche Tugend, die Hoffnung, Thema: "Spe Salvi". Das Wort aus dem Römerbrief ("auf Hoffnung hin sind wir gerettet", Röm 8,24) ist der Ausgangspunkt, mit dem der Papst für die christliche Hoffnung wirbt. Wie in "Deus caritas est", seiner Liebes-Enzyklika von 2005, verbreitet der Papst nicht als kirchlicher Zuchtmeister seine Lehre, sondern legt als Theologe im Blick auf die Geschichte des Christentums die Vorzüge, ja die für ihn unnachahmlichen Gründe dar, warum der Mensch die - christliche - Hoffnung gegen eine weltliche Hoffnungslosigkeit setzen soll.

"Was er schreibt, ist Weltgeschichte": So kulminiert Daniel Deckers Kommentar in der Frankfurter Allgemeinen Sonntagszeitung zur neuen Enzyklika. Sein nicht minder konservativer Kollege Paul Badde preist in der Tageszeitung Die Welt "Spe salvi" als neues "Manifest gegen den Nihilismus einer angeblich unendlichen Leere hinter allem Sein", und Alexander Kissler äußert in der Süddeutschen, das Dokument sei ein "Kompendium der theologischen Philosophie des Joseph Ratzinger". Es richte sich "an die Verächter der Letzten Dinge" und wende sich "gegen die Designer eines perfekten Lebens". Michael Prüller (Presse) stellt "Spes salvi" ebenfalls in eine Reihe mit "Deus caritas est" und hält dem Pontifex zugute, dass er erneut "in Sanftmut um einen wohlwollenden Blick auf die christliche Lehre" wirbt.

John Allen, Chefkorrespondent der US-Wochenzeitung National Catholic Reporter bezeichnet "Spes salvi" als ",Greatest-Hits-Sammlung zentraler Ratzinger-Vorstellungen" aus 60 Jahren theologischen Denkens und zählt auf:

* "Die Wahrheit ist kein Hindernis für die Freiheit, sondern die Bedingung, dass die Freiheit ihr wahres Potenzial entfalten kann;

* Vernunft und Glaube brauchen einander - Glaube ohne Vernunft wird zu Extremismus, während Vernunft ohne Glauben in die Verzweiflung führt;

* die Gefahren des modernen Fortschrittsmythos' entstammen der neuen Wissenschaft des 16. Jahrhunderts und bestimmten die Politik von der Französischen Revolution bis zum Marxismus;

* eine gerechte Gesellschaftsordnung ohne Gott ist unmöglich;

* es ist dringlich, die Eschatologie, das Verlangen nach einem, neuen Himmel und einer neuen Erde' von diesseitiger Politik zu trennen;

* objektive Wahrheit ist die einzig wirkliche Barriere gegen Ideologie und blindes Machtstreben."

Kein Wort übers Konzil

Hier zitierte, natürlich journalistisch aufbereitete Liste, arbeitet Benedikt XVI. in der Enzyklika tatsächlich am Thema Hoffnung ab: Über weite Strecken übt er sich in Kritik an Neuzeit und Aufklärung, vom Wissenschaftsoptimismus eines Francis Bacon über Immanuel Kant, der den "Kirchenglauben" durch einen "bloßen Vernunftglauben" abgelöst habe, bis zu Marx und später Theodor W. Adorno & Co. Mit dieser Enzyklika bringe der Papst "die unterscheidende Kraft der christlichen Hoffnung in ein imaginäres Kolloquium ein, bei dem philosophische Stimmen von Platon über Bacon und Kant bis hin zur Frankfurter Schule zu Wort kommen", schreibt der Dogmatiker Jan-Heiner Tück in der Neuen Zürcher Zeitung. Die biblische Hoffnung, dass am Ende "nicht das Nichts, sondern die rettende Begegnung mit Gott stehe", könne "einem Leben Richtung und Ziel geben". Tück hofft, dass diese in "Spe salvi" so intensiv formulierte Einsicht "die stille Resignation mancher Gläubigen unterbrechen und die wachsende Christentumsmüdigkeit der Halb-, Leicht- und Ungläubigen" aufstören könnte.

Der Papst benennt in der Enzyklika auch "Lern- und Übungsorte der Hoffnung": Zum einen bezeichnet er das Gebet als "Schule der Hoffnung", dann in einem ausführlichen Exkurs das Tun und vor allem "das Leiden", das Mit-Leiden als solchen Lernort, um dann beim "Gericht" - Himmel, Hölle und vor allem: dem Fegefeuer - als "Übungsort der Hoffnung" anzukommen.

Kritische Stimmen meldeten sich ebenfalls zu Wort, etwa Matthias Dobrinski in der Süddeutschen, der - bei aller Anerkennung, wie der Papst christliche Hoffnung wider die "Erfolgs-, Macht- und Machbarkeitsphantasten der Gegenwart" ins Treffen führt - "wieder einmal Joseph Ratzingers Skepsis gegenüber den Geistesströmungen der Aufklärung" ortet und beklagt, dass "die große Hoffnungsschrift, Gaudium et Spes' (,Freude und Hoffnung')" des II. Vatikanums es "nicht mal in eine Fußnote schafft". Respektlos, aber auch nicht vernichtend fiel das Urteil vom Rom-Korrespondenten des Spiegel, Alexander Smoltczyk, aus: Ratzinger leiste sich den Luxus, "gleichzeitig die, Sermones' des Bernhard von Clairvaux und das Bildlosigkeits-Postulat der, Negativen Dialektik' Adornos" zu zitieren. Aber, so Smoltczyk: "Päpste dürfen das, und vielleicht haben auch, alle Christgläubigen', an die das Schreiben sich richtet, genau darauf gewartet."

Naturgemäß anders tönten bischöfliche Stellungnahmen zu "Spe salvi": Der Grazer Bischof Egon Kapellari meinte, "ungeduldige Kirchen- und Gesellschaftsreformer" würden im Papstschreiben nicht finden, was sie für modern hielten. Aber Liebe und Hoffnung, die Themen der beiden ersten Papstenzykliken, seien, so Kapellari, "Quellgrund für die Kraft zu jeder wirklich echten Reform und daher durch keine Modernität überholbar". Auch Kardinal Karl Lehman würdigte "Spe salvi als "großes und eindrucksvolles Dokument des christlichen Verständnisses über die Hoffnung". Lehmann erinnerte daran, dass sich schon bei Kant die Interessen in der Frage gebündelt hätten: "Was darf ich hoffen?" Außerdem sei das Werk "Prinzip Hoffnung" des Philosophen Ernst Bloch eines der "Grundbücher der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts", und im deutschen Sprachraum seien Bemühungen um eine Theologie der Hoffnung mit den Namen Jürgen Moltmann und Johann B. Metz verbunden. Allerdings: Kant kommt in "Spe salvi" nicht im Sinn des obigen Zitats vor, und weder Bloch noch Moltmann oder Metz sind in Benedikts XVI. Schreiben namentlich erwähnt.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

1948

Die religiöse Bilanz von vier Jahrhunderten

Michael Pfliegler, Die religiöse Situation, Verlag A. Pustet, Graz

Nikolaj Berdjajev

„Das letzte Wort des Christentums ist nicht Golgatha, sondern die Auferstehung.” So rief derjenige aus, der nun in Clamart, einem Vorort von Paris, von uns ging, mit einem Bleistift in der Hand bei seinem Arbeitstisch sitzend, während er gerade über das nachdachte, was sein letztes Buch hätte werden sollen: über den Versuch einer neuen Mystik.Er ist in der Karwoche gestorben. Er, , der in der „Objektivierung” das Zeichen des Sündenfalles und des Bösen sah, der so tief existentiell, so klar erleuchtet über den Un-Sinn der Vergänglichkeit der Zeit war, er hatte zweifellos

Gott in der Geschichte

Die Ereignisfülle der Zeit, das Übermaß des Erlebnisses in der Spanne eines einzigen Menschenalters, läßt den modernen Menschen, sofern er überhaupt dem schier so blinden Geschehen denkend standhahen will, mehr als früher nach dem Sinn der Geschichte fragen. Vor allem ist es das Übel, das physische, stärker noch das moralische, dessen dunkle Motorik im Weltenlauf die Geister bedrückt. „Ist die Kultur nur eine Tünche, ein dünner Überwurf, hinter dem die Bestie schlummert?“ (Mager.) Und: Was sollen die sich mehrenden Katastrophen? Folgt der rapiden materiellen Ausdehnung des 19.

1949

Brief an den getrennten Freund

Geschäftsführendem Vertreter des Präsidenten der österreichisch-Sowjetischen Gesellschaft:

1951

Wurde des Menschen

Eine Welt feiert am 2. Mä*z den 75. Geburtstag des Papstes Pius XII. Unter den Glückwünschenden befinden sich auch Menschen, die an eine unfaßbare, in der Kapsel und Faust keiner Konfession sich einschließende Gottheit denken; Menschen, die auch dies nicht mehr vermögen; deren Blicke in diesen Tagen dennoch, unwillig fast, etwas verwirrt auch, nach Rom schweifen. Ist dort der letzte Fels der Freiheit, der Humanität? Der Würde des Menschen — der Vernunft?Von Pius XII. sprechen, heißt nämlich dies: zu sprechen 1 von der Würde des Menschen in dieser Zeit. Diese Würde besteht im

1952

Grundzüge einer Ethik der Persönlichkeit

Von Leopold Soukup. Verlag Anton Pustet, Graz-Salzburg. 179 Seiten

1956

Der Rufer in die Weite der Welt

Das Außerordentliche eines Menschenlebens, einer geschichtlichen Erscheinung, wird den Zeitgenossen oft nicht sichtbar. Vieles an der außerordentlichen Erscheinung des Papstes Pius XII. wird erst einer Nachwelt sichtbar werden. E i n Phänomen, das den, Stil - seines Papats prägt, kann jedoch durch einen einfachen Vergleich bereits heute deutlich genug ersehen werden: es gibt keinen Papst in der bald zweitausendjährigen Geschichte der Kirche, der in einer solchen Fülle von Rundschreiben, Ansprachen, Kundgebungen aller Art zu allen Fragen des kirchlichen, gesellschaftlichen, politischen,

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1957

Not und Ärgernis der Ökumene

Die evangelische Christenheit der liberalen Har- nack-Zeit war mit Recht stolz auf ihre wissenschaftliche Leistung und ihr zweifelloses Ansehen an den Universitäten Deutschlands. Aber auf ihr Bekenntnis zu Christus, den Gekreuzigten, der den alten Heiden und allen Neuheiden immer Torheit bleiben wird und bleiben muß, wurde sie erst gestellt, als das nationalsozialistische Deutschland sie fragte, ob es bei der Torheit des Kreuzes bleiben soll. Und sie fand sich im Bekenntnis zum Gekreuzigten, das in der „Bar- mener theologischen Erklärung“ und bald darnach in der „Botschaft der

1962

ROM, OFFENE STADT

Weihnacht 1962. Hinter uns liegen die Gefahren eines in blutroten Horizonten aufziehenden Weltenbrandes. Die Kubakrise. Die chinesische Invasion in Indien. Unruhen in Afrika, Südamerika. Staatskrisen in Frankreich, in Deutschland. Und bei uns? Vor uns liegen die schwierigen Auseinandersetzungen in der UNO und um die UNO, in den Vereinigten Staaten, in der Sowjetunion; und zwischen diesen beiden Weltmächten, um den Aufbau des großen Friedens: eines weitmaschigen, offenen Raumes, in dem die vielen Gegensätze und Konflikte der Menschheit im Übergang in eine neue Epoche geborgen, zum Teil

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Der Papst und die Zukunft

Papst Johannes XXIII. war in den letzten Monaten das Ziel vieler Angriffe, die sich in den Wochen vor Ostern verdichteten; diese Angriffe wurden verdeckt bereits seit Jahren vorgetragen, ganz offen jedoch erst in der letzten Zeit. Sie kommen zumeist von einer außerkatholischen Rechten und von gewissen katholischen Kreisen. Werfen wir zunächst einen kurzen Blick auf erstere; es fällt von ihnen bereits ein Licht auf katholische In-vektiven gegen „Johannes den Guten“, „Johannes den Weichen“.Der Papst, als Judas, durch seine Judennase deutlich erkennbar, läßt sich von dem Antichrist

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1967

österreichisches Echo

Wendger kritisch, weniger facettenreich als in anderen Ländern — in Italien beispielsweise oder in den USA, aber auch in Deutschland — waren die Reaktionen der österreichischen Presse auf die Enzyklika „Populorum progressio“ Papst Pauls VI. Zwar stehen detailliertere Analysen noch aus, allgemein wird jedoch die Bemühung der Kirche, „die Völker zum wahren Menschentum zu führen“, anerkannt, einmütig der „neue Appell an das Gewissen der Welt“, das „Konzept einer internationalen Solidaritätspflicht“, der Aufruf des Papstes, einen Weltfonds zur Unterstützung der

1968

Die Häresie zielt auf den Papst

Jesus hat dem heiligen Apostelfürsten Petrus und mit diesem dessen Nachfolgern unaufhörlichen Beistand verheißen. Er bleibt der Felsenmann, der Fischer, der die Netze der Kirche auslegt, der Leuchtturm in stürmischer Brandung, der die Fackel der Wahrheit trägt, der des Heilands Herde pflegt, der mit nimmermüder Hand das Kreuz über Meer und Land hält, Petrus, der ewige Papst. Wie viele Symbole brüderlichen Vertrauens und großherzigen Einbekenntnisses historischer Schuld haben doch Johannes und Paulus abgegeben, wie viele Goodwill-Gesten der Una sancta gesetzt; doch, um der einen und

Pille und Bombe

Seit der Definition der Unfehlbarkeit des Papstes durch das I. Vatikanische Konzil hat kaum eine kirchliche Erklärung derart das Interesse der Welt gefunden wie die letzt Enzyklika Pauls VI. „Humanae vitae“. Die Stimmung, die in de Welt innerhalb von Christen und Nichtchristen auf tauchte, hatte schon teilweise revolutionären Charakter. Uralte antikirchliche, antirömische und antipäpstliche Affekte kamen wieder zum Vorschein und wurden über das Thema der Enzyklika gegen den Papst, ja überhaupt gegen die Institution des Papsttums vorgebracht.Dabei dürften die wenigsten, die zum Sturm

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

,,…das Konzil richtig zitieren”

Von der Enzyklika „Humanae vitae” hat man schon viel geredet und geschrieben. Hosanna-Rufe haben sich mit dem „Cruciflge” vermengt, und wieder einmal wurde, wie Christus, der Papst zum Zeichen des Widerspruchs.Soweit ich weiß, gibt es noch keine echte Vertiefung des Problems auf rein wissenschaftlichem Gebiet, es wurden auch noch nicht genug die Beziehungen studiert, die zwischen der Enzyklika Pauls VI. und derLehre des Konzils bestehen, auf das sich die Enzyklika oft bezieht.Einige haben es sich sehr leicht gemacht und haben behauptet, daß Paul VI. mit seiner Enzyklika den weiten

1970

Hat Religion eine Zukunft?

Das diesjährige Salzburger Humanismusgespräch, das vom Leiter der Salzburger Kulturabteilung des ORF, Dr. Oskar Schatz, vorbereitet und vom österreichischen Rundfunk im Schloß Kleßheim veranstaltet wurde, befaßte sich mit der Zukunft der Religion. Als Referenten nahmen katholische und protestantische Theologen, Philosophen und Soziologen aus Europa und Amerika teil sowie der japanische Religionswissenschaftler Shizuteru Ueda und der israelische Gelehrte Jochanan Bloch. Diese Gespräche sollten die Lage der Religion in der Gegenwart und ihre Chancen in der Zukunft aufzeigen.

1971

Hinknien, statt zu schwätzen

Die augenblickliche Krise im Christentum hat eine Reihe von Ursachen. Da haben wir die Verwirrung des modernen Menschen durch Fernrohre, Mikroskope und die Sturmflut von Informationen, die scheinbare „Sicherheit“ durch sinkende Sterbeziffern, neue Medikamente und den Versorgungsstaat, das Verblassen des Vaterbildes und die allgemeine Auflehnung gegen Autorität im Namen der Freiheit. Dazu kommen noch ein gewisser Relativismus im Denken, die Sexwelle als Interludium zwischen dunkel geahnten Katastrophen globalen Ausmaßes, der „praktische“ Materialismus der prallen Brieftaschen und die

1973

„Athanasius heute“

In seiner aufrüttelnden, Gedenk-schrift zum 1600. Todestag des großen Heiligen und Kämpfers gegen den Arianismus läßt Bischof Dr. Rudolf Graber am Anfang der Schrift auch den bei der Belagerung von Breslau verschollenen Dichter Cosmus Flam (Dr. Jos. Pietsch) mit seinem prophetischen Roman „Athanasius kommt in die Großstadt oder die Tiergrube“ zu Wort kommen.Cosmus Flam läßt Athanasius sagen: „In dieser Stadt lebt ein kleines Häuflein Menschen, die von Christus etwas gehört haben, und sich Christianer nennen ... Ihr wollt Kinder des Lichts sein, aber ihr möchtet die Kindschaft

1975

Die Gefährdung der Theologen

Gestehen wir es gleich, daß die Kirche die Theologen benötigt und daß diese keineswegs abzuschaffen sind. Aber sie haben im Christentum schon von allem Anfang an auch Unfug getrieben, und der Historiker kann zuweilen kaum erkennen, ob von ihnen mehr Gutes oder Böses gekommen ist.

1979

Signal der Hoffnung

Das Dogma, das Papst Pius XII. vor fast 30 Jahren feierlich formuliert hat, erscheint dem Christen von heute seltsam lebensfern und widerständlich zu sein. Das beginnt bereits bei der Sprache: Hat die Rede von „Leib und Seele“ nicht einen anthropologischen Dualismus im Gefolge? Setzt .Aufnahme in den Himmel“ nicht ein Weltbild voraus, das längst überholt ist?Bedeutsamer aber scheint der Umstand zu sein, daß der Christ von heute andere Probleme, andere Fragestellungen hat. Da erscheint es als belangloser Traditionalismus, wenn die römische Glaubenskongregation noch vor wenigen Jahren

1980

Das „Dogma" von der Fehlbarkeit der Kirche

Was immer von einzelnen Formulierungen von Hans Küng gehalten werden möge, eine sehr positive Wirkung der ganzen Diskussion ist nicht zu übersehen: Das neue und enorme Interesse innerhalb und außerhalb des römischkatholischen Bereichs an vitalen Fragen des Christentums und der Kirche. Symptomatisch dafür ist beispielsweise der Umstand, daß seine heute am meisten diskutierte Publikation „Unfehlbar? - Eine Anfrage" zehn Jahre nach ihrem Erscheinen unverändert in der Reihe „Das aktuelle Ullstein-Buch" wieder herausgebracht wurde.Küng hatte damit ein Thema aufgegriffen, das

1983

Päpste meines Lebens

Ein heute 60jähriger hat bereits sechs Päpste bewußt erlebt. Welch gewaltige Unterschiede verkörperten diese doch! Das mag manche betrüben, andere trösten. Jedenfalls lebt die Kirche!

1989

Joseph Ratzinger: Der Wächter im Vatikan

Seine Rolle als „teutonischer Buhmann“ (italienische Presse) vergällt dem deutschen Glaubenshüter zunehmend die Freude am Frommsein. Ein Intellektueller kämpft gegen Intellektualismus.

1991

Neue Chance der Gotteserfahrung

Dominanz der Strukturen, Sprachzerfall, Instrumentalisierung des Menschen: Erfahrungen, die es ermöglichen, dem sich in der Armut und Ohmacht Jesu offenbarenden Gott zu öffnen.

1995

Auf den Spuren von „Freude und Hoffnung"

Vor 30 Jahren hat das Zweite Vatikanische Konzil mit der Pastoralkonstitution ein neues Verständnis der Beziehung von Kirche und Welt eröffnet.

1998

Johannes Paul II. beim Lieblingsthema

Der Papst holt ein lang gehegtes Vorhaben nach: Trotz guter Ansätze macht die neue Enzyklika "Fides et ratio" ein wenig ratlos.

2005

Das Evangelium des Lebens

In seiner 1995 publizierten Enzyklika "Evangelium vitae - Evangelium des Lebens" ist der verstorbene Papst am Kern seiner Botschaft angelangt. Erinnerung an Johannes Paul II., den Landsmann und unbeugsamen Künder der "Wahrheit über den Menschen".Der Autor von "Evangelium vitae - Evangelium des Lebens" ist tot. Im Jahre 1995 veröffentlichte Johannes Paul II. seine - vielleicht - gewichtigste Enzyklika. Schon ihr Stil verstörte die liberale Öffentlichkeit und auch die vielen "Post-Achtundsechziger" Katholiken. Immer und immer wieder rief ja dort der Papst seine dogmatisch verbürgte

Benedikt XVI.: Mehr Fragen als Antworten

Die Einschätzungen der Person des neuen Papstes könnten kontroverser nicht sein. Die Erwartungen sind jedenfalls hochgespannt.Dass bereits knapp 26 Stunden nach dem Beginn des Konklaves am 19. April um 17.49 Uhr weißer Rauch das Dach der Sixtinischen Kapelle zierte, verblüffte sogar Insider: Binnen 26 Stunden ein neuer Papst - das hatte zuletzt nur Staatssekretär Eugenio Kardinal Pacelli, Papst Pius XII., geschafft; im kürzesten Konklave der jüngeren Geschichte, am 2. März 1939, gewissermaßen am Vorabend des Zweiten Weltkriegs.Aber jetzt? Warum diese Eile? Benedikt XVI. - ein neuer

Denken und Glauben

Joseph Ratzinger bleibt auch als Benedikt XVI. ein faszinierender Anderer.Joseph Ratzinger * 1927Benedikt XVI.Gegenüber Papst Benedikt xvi. hege ich positive Vorurteile, die weit über das hinaus gehen, was jeder römisch-katholische Christ einem Papst an Respekt und Ehrfurcht schuldet. Stolz und dankbar bin ich noch immer, vor bald vierzig Jahren in Tübingen die "Ratzinger-Vorlesung" über Christologie gehört und an seinem Augustinus-Seminar ("De Genesi contra Manichaeos") teilgenommen zu haben. Was war das Vorbildhafte an "Ratzinger" - und ist es auch heute noch?Er war/ist der

Das Benedikt-Projekt

Seit der Wahl Benedikts XVI. am19. April schießen Publikationen, die sich mit Person und Profil Joseph Ratzingers befassen, aus dem Boden. Ein Streifzug durch fünf Porträts des neuen Papstes in Buchform.Das Christentum als "dritten Weg" zwischen Säkularismus und Fundamentalismus darzulegen, es dem Intellekt als einleuchtend, dem religiös empfänglichen Ohr als Grundmelodie anzuempfehlen, dies ist dem Zeit-Journalisten Jan Ross zufolge der Kern der Botschaft Papst Benedikts xvi., der Kern des "Benedikt-Projekts".Der Erfolg dieses Projekts hängt von zwei Fragen ab: gelingt es, die

2006

Liebe und Liebe

In seiner ersten Enzyklika zeigt Benedikt XVI., wie das Konzil weitergeschrieben werden kann.Als am 25. Jänner 2006 die erste Enzyklika von Papst Benedikt xvi. veröffentlicht wurde, war die Überraschung innerhalb und außerhalb der Kirche beträchtlich. Denn von dem Mann, der 23 Jahre lang als Präfekt der Glaubenskongregation zum Teil scharf pointierte, dogmatische Lehramtstheologie betrieben und als Richtmaß vorgegeben hatte, erwarteten viele eine kompakte, dogmatische Grundsatzerklärung.Tatsächlich hat der Papst nun eine Grundsatzerklärung verfasst und den Grund-Satz auch

Glaube und Wissen

Über die Notwendigkeit einer "Reinigung der Vernunft".Wir reden vom Leben in einer Wissensgesellschaft, wir reden davon, dass das Wissen immer mehr zunimmt; manche betrachten Wissen als Ware, die man gegen entsprechendes Honorar erwerben könne, die Universitäten werden unter diesem Aspekt zu Großbetrieben und schaffen wichtige Ressourcen für Wirtschaft und Staat. Die kaum vorstellbare Schnelligkeit, mit der das Wissen vermehrt wird, der Zugriff des forschenden Denkens auf alle Lebensbereiche erzeugt Hoffnung und Angst gleichzeitig. Hoffnung, weil der Fortschritt der Wissenschaft helfen

Benedikts Vernunft

Nicht das islamkritische Zitat in der Regensburger Vorlesung, sondern der dort dargelegte Vernunftbegriff zeigt die Frontstellung des Papstes auf.Viele Muslime haben sich darüber aufgeregt, dass der Papst in seiner Regensburger Vorlesung die Vernunft für das Christentum reklamiert hat und den Islam unter den Generalverdacht gestellt hat, dass er einen unvernünftigen, willkürlichen Gott predige und deswegen zu Heiligen Kriegen neige. Zumindest die intellektuelleren der Muslime haben sich darüber echauffiert und nicht darüber, dass Papst Benedikt ein Zitat des byzantinischen Königs Manuel

2007

Benedikts Christen-Lehre

Der "Macht der Wahrheit" zum Durchbruch verhelfen - dafür warb der Papst auch in Österreich. Einmal mehr aber bleibt zu fragen: Was ist Wahrheit? Vom 7. bis 9. September besuchte Papst Benedikt XVI. Österreich. Vom 5. bis 9. September tagte in Europas Kulturhaupstadt Sibiu/Hermannstadt in Rumänien die Dritte Europäische Ökumenische Versammlung (EÖV3). Das Dossier widmet sich beiden Kirchen-"Festen", die - in unterschiedlicher Weise - von Nachdenklichkeit, Begegnung und Kirchenpolitik bestimmt waren. Reportagen aus Wien und Mariazell (Seite 10/11) sowie Sibiu (Seite 12), Analyse des

Fragen eines lesenden Laien

Zu "Spe salvi - Auf Hoffnung hin errettet", der zweiten Enzyklika Benedikts XVI.Aufregung gab es keine. Auch das Erstaunen, das Benedikt XVI. vor zwei Jahren mit seiner ersten Enzyklika "Deus caritas est - Gott ist die Liebe" auslöste, hielt sich in Grenzen. Heute ist es nicht mehr außergewöhnlich, dass sich der neue Papst keines lehrerhaften Tons oder vatikanischer Verlautbarungssprache befleißigt, sondern theologisch argumentierend, meditierend und werbend seine Botschaft an Frau und Mann zu bringen sucht. Sympathisch im Ton auch das zu Adventbeginn erschienene zweite Lehrschreiben

Beklemmende Aufklärungskritik

In seiner am 30. November erschienen zweiten Enzyklika will Papst Benedikt XVI. Zukunftsangst vertreiben. Hoffnung soll entstehen, wo Beklemmung herrscht. Doch in seiner Kritik an den Erträgen der Aufklärung schafft Joseph Ratzinger eher Beklemmung. Zumindest bei all denen, deren Menschenbild davon ausgeht, dass wir Menschen diese Welt verändern können und müssen. So glauben Juden, dass Gott uns den Auftrag gegeben hat, die Welt zu heilen, und die Vernunft, dies auch ausführen zu können. Das ist die sittliche Aufgabe des Menschen. Und Gott traut sie ihm zu.Die Enzyklika "Spe Salvi"

Griechische Vernunft und christlicher Glaube

"Das kritisch gereinigte griechische Erbe gehört wesentlich zum christlichen Glauben", schärft Benedikt XVI. in seiner Regensburger Rede und danach ein.Wenn der Papst seine Wohnung im Apostolischen Palast verlässt und ein Stockwerk tiefer geht, steht er bald in den Stanzen Raffaels. In der einstigen Bibliothek seines Vorgängers Julius II. hat der geniale Urbinate die obersten Ideen nach der Philosophie Platons ins Bild gesetzt: Das Wahre, das Gute und das Schöne. Die höchste Idee des Wahren ist an den Langseiten doppelt dargestellt. Der philosophischen Vernunft ist die "Schule von

2010

Glaubenswerber, kein Krisenmanager

Aller Anfang war leicht: Als Joseph Ratzinger am 19. April 2005 zu Benedikt XVI. gewählt wurde, konnte er bei vielen Zeitgenossen punkten. Fünf Jahre und einige Krisen später haben ihn die ungelösten Auseinandersetzungen in seiner Kirche eingeholt.N atürlich funktioniert die katholische Kirchenspitze nicht so wie eine Weltregierung oder ein Weltkonzern. Natürlich war das, was der Vorsitzende des Kardinalskollegiums an jenem 18. April im Petersdom den Kardinälen ins Stammbuch schrieb, keine Wahlrede. Natürlich darf man ihm glauben, dass er, soeben 78 geworden, lieber als

Drei Rundschreiben an die Welt(kirche)

Drei Enzykliken hat Benedikt XVI. seit seinem Amtsantritt verfasst. Päpstliche Dokumente dieser Art gelten als programmatische Wortmeldungen des jeweiligen Pontifex.Deus caritas est – Gott ist die Liebe, das erste „Rundschreiben“ des neuen Papstes, ist mit dem Weihnachtstag 2005 datiert und wurde überwiegend positiv aufgenommen: Die Gottes- und die Nächstenliebe waren das Thema, der Papst begann sein Pontifikat mit Reflexionen übers christliche Ur-Anliegen.Ähnliche Aufnahme fand Spe salvi – Auf Hoffnung hin gerettet, die Ende 2007 veröffentlichte zweite Enzyklika über die

Kein Weg der Öffnung zu den älteren Brüdern

Das dogmatisch-griechische Christusbild bleibt unter diesem Pontifikat ehern bestehen. Papst Benedikt XVI. unterscheidet sich in dieser Beziehung nicht von Kardinal Ratzinger.A ls ich vor fünf Jahren, anlässlich der Wahl Joseph Ratzingers zum Papst, in der FURCHE ein paar Motive formuliert habe, die nach dem Pontifikat Johannes Pauls II. anstünden, war eines ganz zentral: Wie wird Benedikt XVI. den mutigen Weg der Öffnung zu den älteren Brüdern und Schwestern im Glauben, zum Judentum hin, wie ihn Johannes Paul II. beschritten hat, weitergehen? Wird er ihn überhaupt weitergehen?1. Ein

Der Papst bleibt "Professor Ratzinger"

Schon zweimal stand Joseph Ratzinger Peter Seewald für ein Interviewbuch Rede und Antwort Nun tut er es - diesmal als Papst - ein drittes Mal: "Licht der Welt" heißt der neue Band.Frascati im Winter 1996, Montecassino im Februar 2000, Castel Gandolfo im Juli 2010: Drei Mal schon hatte Peter Seewald die Gelegenheit, ausführlich mit Joseph Ratzinger, nun Benedikt XVI., zu reden. Soviel Glück hat nicht jeder Journalist.Aber der Papst hat offenbar Vertrauen gefasst zu dem im niederbayerischen Passau aufgewachsenen ehemaligen Ministranten, der für den Spiegel, Stern und das Magazin der

2012

Benedikt XVI., 85: Denker auf dem Thron

Als krisenhaft gilt das Pontifikat Benedikts XVI. Doch dieser Papst, der am 16. April seinen 85. Geburtstag feiert, sollte auch an den Nuancen seiner Amtsführung gemessen werden.

2013

Am Anfang stand die Liebe

Den interreligiösen Dialog konnte Papst Benedikt XVI. in der achtjährigen Amtszeit nicht fördern: Er verstörte bei einer Gedenkfeier in Auschwitz und erzürnte die Muslime.Zu Weihnachten 2005, acht Monate nach seiner Wahl zum Papst, hat Benedikt XVI. die Enzyklika "Deus Caritas est“ veröffent-licht. Sie war sein erstes großes Dokument, eine Schrift über Gottes Liebe, die sich stark daran orientiert, wie sich diese Liebe ihr Volk erschuf, Israel. Damals hatte der Papst eine Verbindung zwischen Israel und dem griechischen Denken gesucht, das vor allem durch die biblischen Geschichten

Pontifikat der überraschenden Wenden

Noch fehlt die nötige historische Distanz für eine wirkliche Bilanz der Ära Benedikts XVI. Die Spurensuche dazu kann und darf dennoch schon längst beginnen.Was wird vom gegenwärtigen Pontifikat, dessen Ablaufdatum nun so unvermutet klar wurde, bleiben? Wahrscheinlich ist es ein wenig vermessen, schon bevor die nötige historische Distanz möglich ist, eine Antwort darauf zu finden. Aber dennoch stellt sich diese Frage dem Beobachter vom ersten Augenblick an. Denn seit 11. Februar Mittag ist klar, dass die Beurteilung der Ära Benedikt eine fast dramatische Neubewertung erfährt: Da geht

Schwierige Aufgaben des neuen Papstes

Benedikt XVI. schloss inhaltliche Korrekturen der bisherigen kirchlichen Lehre grundsätzlich aus. Ohne solche lassen sich aber die Herausforderungen des Glaubens nicht beantworten.Joseph Ratzinger wurde allem Anschein nach zum Papst gewählt, weil die Kardinäle wussten, dass er als enger Vertrauter von Papst Johannes Paul II. dessen Positionen vertritt, und weil sie hofften, dass er als großer Theologe und langjähriger Präfekt der Glaubenskongregation auf die Herausforderungen der Kirche durch das säkulare Denken der Neuzeit, auf die Religionskritik der Aufklärung, auf den Atheismus und

Quo vadis, Papsttum?

Mit seinem Rücktritt hat Benedikt XVI. die Trennung von Amt und Person vorgenommen, die bislang vergessen war, aber zum Standardprogramm der säkularen Welt gehört.Wie soll es mit dem Papsttum nach dem Konklave weitergehen? Das ist eine offene Frage, nicht nur personell, sondern auch konzeptionell. Klar ist, dass der Rücktritt des gegenwärtigen Papstes das Papsttum verändert hat. Dieser Rücktritt hat die Trennung von Amt und Person vorgenommen, die über der neuzeitlichen Sakralisierung des Papsttums vergessen wurde, aber zum Standardprogramm der säkularen Welt gehört. Diese Trennung

Für einen neuen Blick auf die Welt

Die erste Enzyklika von Papst Franziskus bildet die Abrundung der Rundschreiben von Benedikt XVI. Es beschreibt ein wiederzuentdeckendes Licht für die gesamte Menschheit. Eine theologische Einordnung.

2016

Nicht ausgrenzen, sondern EINGLIEDERN

Die Freude der Liebe, die in den Familien gelebt wird, ist auch die Freude der Kirche. Mit diesem auf die Konzilskonstitution Gaudium et spes verweisenden Einleitungssatz vertieft Papst Franziskus in Amoris laetitia (AL) die von ihm schon 2013 im Interview mit Antonio Spadaro SJ betonte "absolut unumkehrbare Dynamik der aktualisierten Lektüre des Evangeliums von heute, die dem Konzil eigen ist".Diese "dem Evangelium selbst" entspringende Dynamik impliziert ein Kirchenbild als Volk Gottes mit vielfältigen Verantwortungsebenen und vor allem ein geschichtsgebundenes Offenbarungsverständnis,

2017

Benedikt XVI./Joseph Ratzinger: Mit Rückbesinnung zur Erneuerung

Wolfgang Beinert, Schüler Joseph Ratzingers und ab 1978 dessen Nachfolger auf dem Dogmatik-Lehrstuhl an der Uni Regensburg, zur Theologie seines Lehrers.

2018

Ein Häretiker der Barmherzigkeit?

"Wenn das Konzil tatsächlich im Sprung gehemmt war, dann nimmt der Heilige Geist mit Papst Franziskus einen neuen Anlauf.Wir befinden uns in einem Transformationsprozess, den das II. Vatikanische Konzil auslöste und den Karl Rahner als Übergang in die dritte kirchengeschichtliche Epoche zu begreifen suchte.Die eigentliche Gefahr für die Kirche erkennt Franziskus aber nicht in der Begegnung mit der modernen Kultur und dem Programm des Konzils, die Zeichen der Zeit im Licht des Evangeliums zu lesen."Der Papst vom Ende der Welt bewegt. Einige werfen ihm Lehrbruch vor. Zehntausende haben sich

2020

Johannes Paul - © Foto: APA / AFP / Gabriel Bouys

Katholisch in einer globalisierten Welt - Zum 100. Geburtstag von Johannes Paul II.

Er war eine Jahrhundertpersönlichkeit. Was aber hat der „polnische Papst“ seiner Kirche – abseits der Klischees seine Person betreffend – hinterlassen? Zum 100. Geburtstag von Johannes Paul II. am 18. Mai.

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