Das Werk der Netze

FOKUS

Klimaschutz: Buddha als Netzwerk

19451960198020002020

Im Buddhismus lässt sich eine ökologische Philosophie entdecken. Was hat diese Weisheitslehre zur Klimakrise zu sagen? Zen-Lehrer David Loy sucht nach Antworten.

19451960198020002020

Im Buddhismus lässt sich eine ökologische Philosophie entdecken. Was hat diese Weisheitslehre zur Klimakrise zu sagen? Zen-Lehrer David Loy sucht nach Antworten.

Martin Tauss

FURCHE-Redakteur

auf twitter folgen

In den frühbuddhistischen Schriften gibt es eine seltsame Stelle: „Es wird eine Zeit kommen, o Mönche, wo es nach Hunderttausenden von Jahren aufhören wird zu regnen. Alle Samen, die gesamte Vegetation, alle Pflanzen, Gräser und Bäume werden austrocknen und aufhören zu sein.“ Der Buddha spricht darin von sieben Sonnen, die unseren Planeten zu einem katastrophalen Ort machen werden. Die sechste Sonne etwa werde die Erde brennen, „so wie ein Topf von einem Töpfer gebrannt wird“. Wenn die siebente und letzte erscheint, „wird die Erde von Feuer lodern, bis sie ein einziges Flammenmeer wird“.

Was ist damit gemeint? Ist es ein hellsichtiger Ausblick auf das finale Schicksal der Erde, wenn die Sonne in Milliarden von Jahren zu einem „Roten Riesen“ wird und unseren Planeten verglühen lässt? Oder doch eine dunkle Ahnung von der Klimakrise, der aktuell größten Herausforderung der Menschheit?

Wohlwollen für alle Wesen

Im Jahr 2019 haben 11.000 Wissenschafter aus rund 150 Ländern den weltweiten „Klimanotfall“ ausgerufen: „Unsägliches menschliches Leid“ sei zu erwarten, wenn sich das menschliche Verhalten nicht grundlegend verändere. Angesichts von Hitzewellen, Waldbränden und Flutkatastrophen haben sie ihr Statement letztes Jahr im Fachjournal BioScience bekräftigt: Sofortige Maßnahmen seien dringlicher denn je, um das Leben auf der Erde zu schützen. Das Leid, das aus der Klimakrise erwächst, ist durch den Menschen bedingt: Es ist „hausgemachtes“ Leid. Und es gibt eine Lehre, die darauf ausgerichtet ist, selbstfabriziertes Leid zu beenden: den Buddha-Dharma, die Lehre des Buddha. Der Zusammenhang wird schlagend, wenn man davon ausgeht, dass die Klimakrise auch eine spirituelle Krise ist.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Das Übernatürliche und die Medizin

Ober naturliche und außer natürliche Dinge werden im theologischen Sinne streng geschieden, nicht aber im gewöhnlichen Sprachgebrauch, auch nicht im medizinischen. Häufig wird das erstere, also die Super-naturalia im weiteren Sinne, zum Gattungsbegriff für ein großes Gebiet, in dem wir, vom Okkultismus und Spiritismus angefangen, alles „Metaphysische“ vertretenfinden, bis zur wahren Mystik und Stigmatisation. Strenggenommen dürften indessen nur letztere Erscheinungen als übernatürliche bezeichnet werden, erstere aber als außernatürliche. Weder das eine noch, das andere hatte bis

Naturwissenschaft und Glaube

„ ... Gott ist unendlich. Er ist allmächtig, allwissend, allgegenwärtig und ewig . . . Die Welt ist endlich und darum begreiflich. Wer sie aber begreift, der sieht, daß sie eine Welt des Leidens ist. Gewiß sind Raum und Zeit die Träger ihrer Ordnung. Aber wer bis auf den Grund erfahren hat, was räumliche Trennung, was ungewisse Zukunft und unwiederbringliche Vergangenheit bedeuten, wer den Tod kennt, der kennt auch die Sehnsucht nach einem Reich, in dem die Sdiranken der Endlichkeit nicht mehr gelten. Dieses göttliche Reich lehrt und verkörpert Christus. Es überschreitet die

1947

Swami Upadhyaya Brahmabandhav

Häresien sind im Grunde fast immer Ergebnisse falscher Betonung von Wahrheiten. Jede Wahrheit ruht auf einer höchsten Spannung zwischen Gegensätzen, die, sobald jene Spannkraft nachläßt und sie das Gleichgewicht verlieren, in Irrtümer zerfallen.Hermann Bahr: „Zauberstab“ (Tagebücher)Im Laufe der zweitausendjährigen Geschichte der Kirche hat sich vor allem unter dem Einfluß der griechisch-römischen Kultur die Äußerung des kirchlichen Lebens und die formale Seite der kirchlichen Lehre zu abendländisch bestimmten Formen herauskristallisiert. Im Hellenismus fand das junge

Lenkung des Lebens

Wir sitzen in der Stadtbahn und nähern uns schaukelnd und ratternd unserem Ziele. Betrachten wir einmal die Menschen, die die gleiche Strecke Weges fahren! Wir sehen ernste Gesichter, blasse Wangen, Runzeln, Falten und scharfgezogene Linien. Wir schauen verstohlen auf unser Gegenüber, aber unser Blick wird gar nicht wahrgenommen. Die Menschen sind in ihr eigenes Leben eingepaßt wie das Bild in den Rahmen, und das Antlitz liegt hinter Glas.Unser Ziel ist ein Konzert. Während die Musik die Zuhörer fesselt, wenden wir uns von dem Podium ab und blicken auf unsere Nachbarn. Und jetzt ist es

Sinn und Größe unserer Generation

Der Verfasser dieses für die „Furche“ geschriebenen Artikels, Riccardo Lombardi S. J., ist der geistige Führer der «religiösen Erneuerungsbewegung, die seit etwa drei Jahren weiteste Kreise des italienischen Volkes erfaßt und sich zum Ziele setzt, in ihm das Bewußtsein seiner christlichen Sendung im heutigen Europa wiederzuerwecken und das gesamte öffentliche wie private Leben im christlichen Geiste neu zu ordnen. Lombardi gilt als der katholische Publizist Italiens. „Die Furche“

1948

Die Religionsphilosophie Othmar Spanns

Die moderne Religionsforschung sah es als eine ihrer Aufgaben an, zwischen Christentum und anderen Religionen Analogien aufzudecken, um dann zu dem kühnen, wenn auch unlogischen Schluß vorzustoßen, daß die christlichen Glaubensartikel entlehntes Gut darstellen, das auf fremdem Boden gewachsen ist. Solchen Bestrebungen ist die „R e 1 i g i o n s p h i 1 o s o p h i e“ Othmar Spanns (Gallusverlag, Wien) diametral entgegengesetzt. Für ihn beweisen Übereinstimmungen zwischen verschiedenen Religionen nur eins: daß alle Religionen auf letzten gemeinsamen Wahrheiten gegründet sind.

Nikolaj Berdjajev

„Das letzte Wort des Christentums ist nicht Golgatha, sondern die Auferstehung.” So rief derjenige aus, der nun in Clamart, einem Vorort von Paris, von uns ging, mit einem Bleistift in der Hand bei seinem Arbeitstisch sitzend, während er gerade über das nachdachte, was sein letztes Buch hätte werden sollen: über den Versuch einer neuen Mystik.Er ist in der Karwoche gestorben. Er, , der in der „Objektivierung” das Zeichen des Sündenfalles und des Bösen sah, der so tief existentiell, so klar erleuchtet über den Un-Sinn der Vergänglichkeit der Zeit war, er hatte zweifellos

Das kategorische Gesetz in der Gemeinschaft

Es bleibt ein unfaßbares Rätsel, warum der Mensch aus der Geschichte nichts lernen will; warum sich der Mensch, von Natur mit einem unleugbaren Sinn für das Sinnvolle, für Ordnung und Schönheit begabt, immer wieder selbst dem Sinnlosen überantwortet; wie des Menschen Herz, dessen tiefes Empfinden für Gerechtigkeit und Liebe tausendfach erwiesen ist, zugleich Heimstatt unergründlicher Dämonie des Hasses und der Grausamkeit sein kann. Wie oft hat der Mensch diese Fragen schon gestellt, wenn er sich dem Geheimnis um Liebe und Bosheit gegenübersah. Und doch: Geheimnis? Gibt es da noch

Gott in der Geschichte

Die Ereignisfülle der Zeit, das Übermaß des Erlebnisses in der Spanne eines einzigen Menschenalters, läßt den modernen Menschen, sofern er überhaupt dem schier so blinden Geschehen denkend standhahen will, mehr als früher nach dem Sinn der Geschichte fragen. Vor allem ist es das Übel, das physische, stärker noch das moralische, dessen dunkle Motorik im Weltenlauf die Geister bedrückt. „Ist die Kultur nur eine Tünche, ein dünner Überwurf, hinter dem die Bestie schlummert?“ (Mager.) Und: Was sollen die sich mehrenden Katastrophen? Folgt der rapiden materiellen Ausdehnung des 19.

Entgegnung

Es ist nicht uninteressant, zu beobachten, wie der in meinem Buch „Homo Sapiens" gemachte Versuch, das Leben in der menschlichen Gesellschaft durch psychologische Aufklärung reibungsloser zu gestalten, an beiden Flügeln der herrschenden Weltanschauungen schweren Bedenken begegnet. Der Standpunkt der Kommunisten geht etwa dahin, daß ich zwar ein von ehrlichem Willen erfüllter Friedenskämpfer sei, aber als ein mit kleinbürgerlichen Vorurteilen beschwerter Idealist die Bedeutung der das historische Geschehen lenkenden ökonomischen Kräfte nicht richtig einschätze, während mir die

Wo steht China heute?

Chinas heutige Lage, sein Bürgerkrieg, seine sozialen Umwälzungen und die Untergrabung seiner uralten Traditionen, wird häufig auf den einfachen Nėnner gebracht, der auch das Geschehen in anderen Ländern kennzeichnet: auf die große Auseinandersetzung zwischen Moskau und Washington. Wenn diese Erklärung auch äußerlich völlig gerechtfertigt scheint, so ist es doch gefährlich, ein derartig einfaches Schema auf China anzuwenden. Eine ’ viertausendjährige Vergangenheit, eine Tradition, eine ' Morallehre und eine Philosophie, deren Alter man ebenfalls in Jahrtausenden messen muß,

REVUE IM AUSLAND

Über den Zehnten internationalen Philosophenkongreß in Amsterdam gibt L. Giacon in der „Civillä callolica“ vom 18. September einen kritischen Bericht: Äußerlich herrschte die glänzende Organisation eines Riesenbetriebes; in 19 Sektionen sprachen über 300 Redner, wobei gleichzeitig oft mehr als zehn Diskussionsgruppen, jeweils um ein Thema bemüht, tagten. So hatte zum Beispiel die Sektion „Metaphysik“ 34 Redner, die Gruppe „Sprachphilosophie“ 10 Redner… Die Gesamtheit der Philosophen traf sich nur einmal des Tages zu den Plenarsitzungen. Im Gegensatz zu früheren großen

1949

„Der Urmensch und sein Weltbild“

Zu der neuen Veröffentlichung von Univ.-Prof. Dr. Wilhelm Koppen. Herold-Verlag, Wien. 272 Seiten, S 21

Das Leid

Der folgende Beitrag ist aus der besonderen Geisteshaltung des christlichen Philosophen des Ostens, Nikolaj Berdjajew, zu verstehen, zu dessen Werk die „Furche“ wiederholt Stellung genommen hat.„Die österreichische Furche“Ich leide, also bin ich. Das ist richtiger und tiefer als das „Cogito“ Desoartes’. Das Leid ist dem Dasein des einzelnen verhaftet und dem persönlichen Bewußtsein. Nach J. Böhme ist das Leid die Quelle, aus der alles Schöpferische quillt. Das Leid ist nicht nur der Ausdruck der kreatürlichen Ohnmacht des Menschen, das heißt seiner- niedrigen, stofflichen

1950

Das neue Weltbild und Europas Verantwortung

In den letzten Tagen beherbergte Wien eine internationale Zusammenkunft, die selbst in dieser an Kongressen und übernationalen Aussprachen von Männern des öffentlichen und kulturellen Lebens und der Wissenschaft reichen Zeit noch einen besonderen Rang beanspruchte durch die Art ihrer Zusammensetzung und ihre Zielrichtung, Missionskongreß! Die Missionsarbeit ist längst über die unmittelbare religiöse zu einer universalen Aufgabenstellung hinausgewachsen, die neben der praktischen und wissenschaftlichen Methodik des Vortrags der Heilslehre im nichtchristlichen Raum für den Forscher wie

Ein Volk widersagt dem Krieg

Der Abs Land indischer von europäischamerikanischer Politik zeigt eich in wachsendem Maße. Er offenbarte sich kürzlich im Sicherheitsrat der UNO und zeigte sich soeben wieder in der Vollversammlung der UN. Pandlt Nehru, der indische Staatsmarin von Weltformat, legte sie kürzlich im Rahmen der Korea-Debatte im' indischen Parlament mit folgenden Sätzen dar: ' '•.Wie verschieden wir (Inder) von den Chinesen, Japnern, Indonesiern oder Arabern auch sein mögen, so besitzen wir dennoch ein größeres Verstehen für einander, als ei die Europäer oder Amerikaner uns Asiaten gegenüber haben.

1951

Weltlage und Weltkirche

Am 2. Juni 1951 veröffentlichte Papst Pius XII. die Enzyklika über die Förderung der katholischen Missionen „Evan-gelii praecones“. Die dominierende Bedeutung des Missionswerkes im Aktionsfeld der Kirche erhellt wohl die Tatsache, daß innerhalb von drei Jahrzehnten das Papsttum dreimal in immer steigender Gedankenfolge und wachsender Dringlichkeit in der feierlichsten Form seiner Verlautbarungen zum Werke der Glaubensverbreitung Stellung nimmt.Als Leo XIII. 1898 seine Missionsenzyklika veröffentlichte, trug die Missionsarbeit in den Augen der Katholiken noch den Charakter des

1952

Golama Buddha und wir andern vor dem Nichts

Ist der Buddhismus eine Religion?In der unverwässerten Lehre Gotama Buddhas gibt es keinerlei religiöse Analogie zum abendländischen Christentum. Der reine Buddhismus kennt keinen göttlichen Schöpfer der Welt, keine Unsterblichkeit der Seele, keine unumstößlich wahre Offenbarung. Ein ewiges Leben nach dem Tode ersehnt der Buddhist nicht. Im Gegenteil. Für ihn ist Nichtsein besser als jede Form des Seins, und wäre es selbst die eines Gottes. Alles Sein ist Leiden, Geburt ist Leiden, Alter ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden, mit Unliebem vereint sein ist Leiden, von Liebem

1954

Zwielicht vom Osten…

Auf der Wiener Universität war kürzlich eine Reihe von Vorträgen über „Alte und neue Wege zur Volksgesundheit“ zu hören. Aber es ging bei diesen Vorträgen nicht in erster Linie um Volksgesundheit, sondern um Propaganda für die »Neugnosis“. Anthroposophische Schriften wurden in großen Mengen verteilt, Präsenzlisten gingen täglich herum. Daher sprach dort zum Thema nicht ein Arzt, sondern der als Sprecher der Anthroposophie bekannte Grazer Privatdozent Dr. Otto Hartmann.Schon vor Jahren brachte die „Furche“ eine Artikelserie über „Theo- und Anthroposophie“, um ihre

Dekadenz des Friedens

Zerstörung und Aufbau sind im Leben der einzelnen und der Völker wie Täler und Höhen des Daseins. Es ist leichter, in das Tal als auf die Höhe zu gelangen. Frieden ist der Weg bergan zum Aufbau, ist vor allem auch seelische Anstrengung, schöpferisches Sehnen, Sehen und Wollen. Krieg ist der polternde Weg bergab durch Geröll in die Schlucht des Verderbens. Unsere Kultur und unsere Zivilisation sind vielleicht keine ragenden Berge. Sicher aber stehen wir hoch genug, um fallen zu können.Sind wir an einem solchen Punkt der Dekadenz, des Abgleitens angekommen, oder geht der Weg wieder

1955

Der Schrei nach einer christlichen Lösung

Wir Menschen der westlichen Welt sind längst über jene psychologische Situation hinausgewachsen, als ob die Geschehnisse des Fernen Ostens uns nichts angingen. Eine Erschütterung in Korea oder in Indochina erfüllt uns heute mit der gleichen Sorge wie etwa ein Bürgerkrieg in Europa. Die asiatischen Probleme sind für uns ureigenste Angelegenheiten geworden, wenigstens insofern wir von ihnen mitbetroffen werden hinsichtlich der Sicherheit oder Gefährdung unserer Existenz. Leider ist diese immer tiefer greifende psychologische und seinsmäßige Schicksalsverbundenheit noch nicht tief genug

1956

Probleme der Atomzivilisation

Kommt auch jedem Staat, groß oder klein, ein gerütteltes, ja erschreckendes Maß an historischer Verantwortung zu, wenn von der Atomzivilisation die Rede ist, sowohl was die soziale Reform zu ihrer Vorbereitung als auch was die Organisation betrifft, die ihr Funktionieren ermöglichen soll, so ist es paradoxerweise nicht der große, oft anorganische, sondern der kleine, häufiger organische Staat, der die weitaus größere Chance hat, in die Vorausgestaltung der Atomzivilisation richtunggebend einzugreifen. Damit hängt kausal zusammen, daß, nachdem auch das Atommonopol der Weltmächte

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1957

Vom heilsamen Fasten

Auf einer kürzlich in Linz veranstalteten Aerztetagung über Altersheilkunde und Fürsorge wurde dem grundlegenden Problem der Art und Zeit des körperlichen Lebensendes nicht die Beachtung gewidmet, die ihm gebührt hätte. Da somatische Geschehen des Alterns und Sterbens stand vielmehr in seinen Ursachen und Vorbeugungsmöglichkeiten nicht zur Diskussion. Man war nur bemüht, diese „unabwendbare und gegebene Tatsache" durch soziale Maßnahmen in beruflicher und gesellschaftlicher Hinsicht genießbarer zu gestalten. Nun sind aber di Lebenserfahrungen der heutigen und der vergangenen

1958

Eine neue Geheimwaffe

In der amerikanischen Zeitschrift „Sociology 6nd Social Research“ las ich vor einiger Zeit die folgende selbstbewußte Prophezeiung: „Da wir imstande sind, Pflanze und Tier uns dienstbar zu machen, da wir den Lauf der Flüsse lenken und... die Temperatur im Inneren unserer Behausungen beliebig zu regulieren vermögen, muß man logischerweise auch annehmen, daß es • uns gelingen wird, die Willensimpulse der Menschen zu verändern.“Vor einem Vierteljahrhundert hätte eine solche Behauptung noch als pure Spekulation gelten müssen. Seither jedoch haben die „Wissenschaften vom

24 Stunden gegen die Sonne

Dr. Otto Kaspar hält an der vorletzten Station leiner Weltreise: in Japan, dem Land der 375 Religionen. Die Begegnung mit dem Kaiserkult und vor allem mit dem diesseitsgerichteten Tenri-Bekenntnis mutet wie eine Vorbereitung auf den amerikanischen Materialismus an, dessen Verfemung von Leid und Krankheit schon groteske Auswüchse zeitigt. Kann aber eine Religion, die nichts von der Größe des Leids weiß, für eine Auseinandersetzung mit dem Kommunismus gerüstet sein? — In diesem Zusammenhang weisen wir wieder darauf hin, daß Doktor Kaspar seinen Flug „gegen die Sonne“ gemeinsam mit Pater Johannes Leppich SJ. unternahm. Die Reiseeindrücke des bekannten Predigers erschienen soeben im Bastion-Verlag, Düsseldorf, unter dem Titel: „Gott zwischen Götzen und Genossen“. „Die Furche“

1962

Die Welt wird „verdiristlicht“

Seit meiner Kindheit bin ich viel gereist und seit 1956 fahre ich alljährlich in großen Schleifen um die Welt. Dies gibt mir den Mut, über die Chancen des Christentums bestimmte Aussagen zu machen...Nun ist die globale Situation zweifellos so, daß wir uns mit recht großen Schritten einer Weltzivilisation und — in. ihrem Gefolge — einer Weltkultur nähern, Gleichgülig, ob diese Evolution nun (wie mancherorts) pfeilschnell, langsam, oder ruckweise vor sich geht, die Tatsache selbst kann nicht in Frage gestellt werden. Und diese Weltzivilisation und Weltkultur werden im Grunde

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1967

Spirituelles Leben in West und Ost

„Es mag sein, daß für viele Menschen Asiens (und besonders Japans, wo die Profanierung des gesellschaftlichen Lebens erschreckend fortgeschritten ist) der Weg zu Christus nicht aus dem Advent der Völker, sondern durch die tiefe Ver-demütigung der Selbstentfremdung und Gottesferne des modernen Menschen führen wird. Trotzdem tut die christliche Evangelisatdon gut daran, die Hochreligionen Asiens, die eine so tiefe und andauernde Wirkung auf die Völker und Kulturen dieses Erdteils ausgeübt haben, ernst zu nehmen und sich mit ihnen in achtungsvoller Begegnung auseinanderzusetzen“ (S.

1970

Die Säkularisierung unserer Welt

Im ersten Artikel über das Huma-nismusgespräch in Salzburg brachten wir die Stellungnahme von Max Horkheimer und Ernst Bloch. Der eine will an die Stelle Gottes die Sehnsucht nach dem Absoluten setzen, der andere klammert sich an die Hoffnung, daß die Humanisierung der Gesellschaft das Satanische in der Welt überwinden werde. Völlig im Gegensatz zu diesen beiden verfocht der Heidelberger Philosoph Karl Löwith die einmalige Sendung Jesu Christi and wies auf den radikalen Widerspruch zwischen Christentum und moderner Welt hin. Christentum ist Verheißung, aber nicht auf das Diesseits bezogen, sondern auf das Jenseits.

„Kein lästiger Ballast von gestern“

Diese Frage hat für die österreichische Volkspartei nicht die gleich schwerwiegende Bedeutung wie für die anderen Christdemokratischen Parteien. Zwar zählt sich die ÖVP sehr wohl zu dieser Gruppe, sie versteht sich jedoch vor allem als eine soziale Integrationsgruppe und läßt das Element des Christlichen erst in zweiter Linie rangieren. Dennoch hat diese Frage auch für sie großes Gewicht und wird fortlaufend erörtert.

1973

Pavian oder Spießer?

Die letzten, wissenschaftlich wohl-fundierten Hitlerbiographien haben uns gezeigt, daß dieser Mann kein Mephisto war, sondern einfach das, was die Franzosen den Homme moyen sensuel nennen, einen „Menschen wie du und ich“. Schon die „Tischgespräche“, die Dr. Henry Picker veröffentlicht hat, stellten uns einen Mann vor, der die banalsten Ansichten zum besten gab, einen Mann, der den absoluten Durchschnitt verkörperte. „Bruder Hitler — Big Brother!“ Mit Himmler ist es auch nicht anders gewesen. Diese Leute und ihre Schergen waren keine Riesen, keine Zwerge, keine Genies, keine

Die Zukunft hat noch nicht begonnen

Man hat das Wort geprägt: „Die Zukunft hat schon begonnen“ (R. Jungk). Schaut man tiefer auf Gründe und Beweggründe, auf Situation und aktuelle Phänomene, kann man dieser These nicht beipflichten. Gewiß, in den letzten Jahrzehnten haben sich, nach langsamem Anlauf, Naturwissenschaften und Technik rasant entfaltet. Unmögliches wurde möglich, und es scheint, daß in Zukunft nichts mehr unmöglich sein könnte. Der Siegeszug rationalen Begreifens wie auch Nachbildens der Natur und ihrer Konstruktionen, der chemischen Verbindungen und Prozesse läßt diesen Satz wie selbstverständlich aussprechen. Und doch, befangen in diesen fortschrittlichen technischen wie chemisch-biologischen Aspekten, hat man den Blick aufs Ganze verloren, dessen Zentrum „der Mensch“ ist. Insgesamt gründet die These „Die Zukunft hat schon begonnen“ auf zu engen Perspektiven.

1975

Humanismus — ohne Gott möglich?

Wenn es keinen Vatergott gibt, warum soll ich dann gut sein?” Mit diesem Satz hat der achtzigjährige Max Horkheimer bei den Hochschulwochen in Bozen erklärt, weshalb er nicht in der Lage sei, Religion für das „Opium des Volkes” zu halten. Ob er für seine Person zum Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs zurückgekehrt war, blieb damals offen. Aber daß hier ein Mann, der es sich weder im Leben noch in der Wissenschaft leichtgemacht hatte und der zu den großen Anregern und Wortführern der „kritischen Philosophie” gehörte, am Ende seines Weges zu der Einsicht gelangt war, die Existenz

1976

Nicht Hoffnung, sondern Wirklichkeit

Welch ein Hohn! Die „Eine Welt“, die „Menschheitsfamilie“, die globale Kommunikation mitmenschli-fcher Solidarität! Dieser Erdball voll von Haß und Bitterkeit, Schrecken und Angst, Not und Pein, Hunger und Hypertrophie der Reichen und Superreichen. Diese nahezu kosmisch wahrnehmbare Bedrohung, „Aggression“ schlechthin. Und nimmt man's genau, bedarf es eigentlich gar nicht der analytischen Bewältigung des Nord-Süd-Konfliktes zwischen Industriepotenzen und Habenichtsen der berüchtigten „Vierten Welt“ McNa-maras; bedarf es nicht der wechselseitigen Prognosen einstürzender

1977

Christentum und Kultur auf der Suche nach verlorenem Einklang

Kultur ist ein menschliches Phäno- men, es iibergreift als solches rein räumlich die Ausbreitung des 1 Christentums. Kultur war vor dem Christentum und ist auch außerhalb des Christentums.Für mich beginnt Kultur in der fer- nen Vergangenheit der Menschheit. Kultur umfaßt den Umgang des Men- schen mit seiner Umwelt, denUmgang mit seinen Mitmenschen, den U mgang ‘ mit sich selbst - doch jeweils und in al- ‘ len Fallen im Hinblick auf einen Wert.Der Umgang mit der UmweltDer Bauer, der sein Feld bebaut, um ] seine Familie žu ernähren, kultiviert - . die Erde. Er wird sich veranlaßt

1978

Das Christentum hat im Europa der Zukunft eine unfaßbar große Aufgabe fiwdirfijni

Kardinal Dr. Franz König sprach kürzlich vor der Katholischen Akademie Bayern über die geistigen Grundlagen des künftigen Europa. Gerhard Ruis hat seine Ausführungen gekürzt zusammengefaßt.

Leben aus dem Tod

Ganz Österreich weiß aus den Massenmedien, daß ein bekannter Unfallchirurg von einem Wiener Gericht wegen Störung der Totenruhe verurteilt wurde. Er hatte einem jungen Menschen nach dessen Tod einige Knochenspäne entnommen und mit den tiefgefrorenen Teilen anderen Menschen geholfen; er hat bereits geholfen und wird weiterhelfen.Es ist etwas Gutes, einem Menschen zu helfen; und es ist etwas Gutes, auch dem toten Menschen noch Ehrfurcht zu erweisen. Die erste Handlung hat keine Wirkung mehr für den Betroffenen, aber ihr kommt eine nicht zu unterschätzende Aus-druckskraft zu.In einer

Sehnsucht nach neuer Einheit

Erich Fromm hat in seinem Buch vom „Sein und Haben“ den Satz niedergeschrieben: „Zum erstenmal in der Geschichte hängt das physische Überleben der Menschheit von einer radikalen Veränderung des Herzens ab.“Der Club of Rome hat heuer im Sommer dasselbe mit anderen Worten ausgedrückt (Aurelio Peccei): „Der Mensch kann mit all seiner Wissenschaft, Macht, seinen Plänen, Strukturen und Werkzeugen sein Schicksal nicht ändern, ehe er sich nicht selbst ändert.“Am schlichtesten hat es der Moskauer Mathematiker und Bürgerrechtskämpfer Schafarewitsch formuliert: „Was wir brauchen,

1979

Flucht nach innen

Transzendentale Meditation. Hilfe zu neuem Lebensgefühl.“ Ein dicker Guru lächelt milde von den Plakaten und scheint nicht nur das Blaue vom Himmel, sondern den Himmel selbst zu versprechen. Er findet seine Zuhörer, mehr noch, seine begeisterten Jünger. Junge Leute strömen nicht nur zu den Wander-Gurus in Europa und Amerika, sie fahren ihnen nach Indien nach und glauben, in einem Ashram das Ziel des Lebens zu finden.Das Wort „Meditation“ übt eine besondere Faszination aus, und der Reiz scheint um so größer, je exotischer Meditation angeboten wird.Aber Meditation ist etwas ganz

Beten in China: Tibet ist ein Signal

Tibet: Dalai-Lama und Heinrich Harrer, Land der Gebetsmühlen und der Geierbestattung, der Schamanen und Exorzisten, aber auch der fleißigen Produktionsbrigaden und Teppichmanufakturen. Das seit 20 Jahren abgeriegelte „Dach der Welt“ ist eine Woche lang für ein paar österreichische Journalisten aufgeklappt worden. Unter dem vielen, das es zu entdecken gab, war auch Religion. Vor allem Religion.

Aufbruch zur neuen Weitsicht

Wandel ist der Zeiten Wesen, alle staatlich-politischen, gesellschaftlichen oder kulturellen Gegebenheiten, wie wir sie jeweils vorfinden, und die Suche nach dem, was jeweils zum Wandel gereift ist, muß zum ersten Auftrag jedes Verantwortlichen gehören, muß getragen sein von dem Mut zur Wendung in das Unbekannte, vom Bekenntnis zur schöpferischen Phantasie. Das aber hat mit dem Verändern um jeden Preis, dem Überbordwer- fen, dem Kind-mit-dem-Bad-Ausgießen, nichts zu tun. Das notwendige Wandeln ist nicht gleich mit Zerstören, es erfordert vielmehr ein sehr kritisches Sichten der

1980

Suche nach Vertiefung

Sind wir praktizierenden Katholiken auch religiöse Menschen? Werden wir in einer tieferen Schicht unserer Persönlichkeit überhaupt vom Glauben betroffen? Ist unsere Liturgie, zwar erneuert und verständlicher, nicht doch eine unüberschaubare Fülle von Worten, die nur die Oberfläche unseres Bewußtseins streifen?

Eine ortsgebundene Weltkirche?

,, Une fausse idee claire" sagte Alexis de Tocqueville vor 150 Jahren. Eine solch „klare, aber falsche Idee" steckt auch in dem naiven Glauben, daß viel, ja vielleicht alles gewonnen werden könnte, wenn man die katholische Kirche in viele Kultur- und Nationalkreise aufbräche, um so dem ortsgebundenen Geist der Gläubigen stärker entgegenzukommen. Viele Konversionen und eine vertiefte Religiosität wären die Folgen . . .

„Der Mensch darf nicht alles, was er kann

Auf ihrer Herbstkonferenz in Fulda haben die deutschen Bischöfe eine„ Erklärung zu Fragen der Umwelt und Energieversorgung" veröffentlicht, die durch Gründlichkeit, fachkundige Analyse und Konsequenzbereitschaft besticht. Wir veröffentlichen im folgenden einen Großteil des Dokuments, das laut Bischof Hemmerle auf Gesprächen mit Fachleuten aus Technik, Wissenschaft und Wirtschaft aufbaut und das auch für unser Land höchst aussagekräftig ist.

1981

Ostern - Ernstfall der Hoffnung

Sir Karl Raimund Popper, der berühmte in Wien geborene, in England lebende Wissenschaftstheoretiker und Philosoph, bekennt einmal in einem Interview: „Ich habe zu zeigen versucht, daß die Grenzziehung zwischen Wissenschaft und Nichtwissenschaft keineswegs dasselbe ist wie die Grenzziehung zwischen sinnvoller Sprache und Sinnlosigkeit. Daß Wissenschaft sinnvoll ist, gebe ich natürlich zu, aber daß alles, was unwissenschaftlich ist, auch sinnlos ist, habe ich immer für grundfalsch gehalten.“ So verteidigt Popper, auch gegenüber Wittgenstein, daß es echte philosophische Probleme gibt,

1982

Christen und Buddhisten im ZiWiegespracQ

Ohne viel Lärm findet in diesen Tagen ein kulturgeschichtlich bemerkenswertes Ereignis statt: Der Buddhismus, bislang vertreten durch die Buddhistische Gesellschaft, wird in Osterreich als Religion anerkannt. Die Lehre Buddhas erhält dadurch denselben rechtlichen Status wie Christentum, Judentum und Islam.Die Begegnung zwischen dem Abendland und Asien ist, wie es scheint, in eine neue historische Phase getreten. Die vielschichtigen internationalen Beziehungen bewirken nicht bloß auf der industriellen und wirtschaftlichen, sondern auch auf der kulturellen Ebene einen Austausch in bisher

1983

Bekenntnis in Salzburg: Perspektiven der Hoffnung

Über diese „Perspektiven der Hoffnung“ (hier gekürzt wiedergegeben) wird am Wochenende der Delegiertentag in Salzburg debattieren. Wir baten den bekannten Kulturphilosophen Friedrich Keer um eine erste Stellungnahme und laden die Leser zur Diskussion ein. Die endgültige Formulierung des Textes wird am 14. Mai vom Katholikentagskomitee beschlossen werden.

1985

Gelassenheit statt machtvollem Wollen

„Umdenken!” - dieser Schlachtruf moderner Gesellschaftskritiker ist die große Hoffnung der „Alternativler”. Ist aber ein neues Weltbild, Ergebnis möglichen Umdenkens, der Ausweg aus der Krise?

„Wer ein Buddha der strenge Herz und werden will, Körper an“

Europa schickt seine Manager zum Studium nach Japan. Viele Länder bemühen sich um wirtschaftliche Kooperation mit dem Inselstaat. Was läßt diese Nation so erfolgreich sein?

1986

Mehr-Sein kommt vor Mehr-Haben

„Wovon werden wir morgen geistig leben?“ lautete das Thema des Salzburger Humanismusgespräches 1986. Die Kernfrage: Hält der moralische Fortschritt mit dem technischen mit?

1987

Geboren, nicht wiedergeboren

Er sei in seinem früheren Leben ein „lendengeschürzter afrikanischer Stammeshäuptling gewesen“, vertraut Ex-James-Bond-Darsteller Sean Connery der „Bunten“ (49/1987) an, und Fernsehstar Ruth Maria Kubitschek ist sich ihres „Vorlebens“ als Lebedame am Hofe des Sonnenkönigs gewiß... Zwei Prominente artikulieren, was viele Zeitgenossen bewegt: die Lehre von der Wiedergeburt.Schon 1969 ergab eine Gal-lup-Umfrage, daß rund 20 Prozent der Westeuropäer an Reinkarnation entweder glaubten oder sie zumindest für möglich hielten. Die wachsende Beliebtheit von östlichem Denken (und

1988

Wer hütet denn den Hirten?

Vor fünf Jahren habe ich in Wien bei einer ähnlichen Begegnung mit Wissenschaftlern, Künstlern und Publizisten gesagt: „Ubersehen und überhören Sie ihn nie: den hoffenden, liebenden, angsterfüllten, leidenden und blutenden Menschen. Seien Sie sein Anwalt, hüten Sie seine Welt: die schöne, gefährdete Erde.“Heute möchte ich diese Bitte wiederholen. Die seither erfolgte Entwicklung gibt ihr ein zusätzliches Gewicht. In meiner jüngsten Enzyklika „Sollicitudo rei socia-lis“ habe ich die Notwendigkeit betont, „uns der furchtbaren Herausforderung des letzten Jahrzehnts des

1990

Woran glaubt der Chinese?

Religiosität in China: Die Christen sind eine winzige Minderheit (FURCHE 33/ 1990), auch andere Weltre-ligionen haben kaum Anhän-ger. Tradition wird großge-schrieben.

1991

Neue Chance der Gotteserfahrung

Dominanz der Strukturen, Sprachzerfall, Instrumentalisierung des Menschen: Erfahrungen, die es ermöglichen, dem sich in der Armut und Ohmacht Jesu offenbarenden Gott zu öffnen.

1992

Schweigen ist der Ort des Vatergottes

Es ist erstaunlich, daß ein Fachbuch, das 1970 erstmals in spanischer Sprache erschien, 1989 in den USA und drei Jahre danach in Deutschland aufgelegt wird. Andererseits hat Raimon Panikkar, Sohn einer spanischen Mutter und eines indischen Vaters, als Professor für Religionswissenschaften in Kalifornien inzwischen gewissen internationalen Ruhm erlangt.Sozusagen von Geburt her ist er in zwei Welten daheim, mütterlicherseits in der christlichen und väterlicherseits in der buddhistischen, aber auch hinduistischen und so ist es von je her sein Anliegen, zwischen diesen Welten vermittelnd

1993

WIEDERGEBURT: REINKARNATION ODER ERLOSUNG?

„Nach dem Tod gibt es nichts mehr, nur was du siehst, ist der Mensch." So lautete bereits eine Grabinschrift im antiken Pompeji. Hoffnungslose Ansichten dieser Art waren offenkundig auch vor 2000 Jahren nicht unüblich. So wurde im Neuen Testament wiederholt gesagt, im Unterschied zu den Christen hätten die Heiden keine Hoffnung. Allerdings waren hier mit den „Hei den" durchaus nicht nur oberflächliche „Materialisten" gemeint, sondern überwiegend religiös eingestellte Menschen.Insofern kann das Neue Testament nur gemeint haben, daß die Hoffnungen der Heiden

Nirwana statt Himmel

Dem Buddhismus, der einen anderen Weg als das Christentum geht, gilt Mitte Dezember ein Symposion in Wien.

1995

Ständiger Kreislauf oder nicht?

Die Religionen Asiens kennen verschiedene Wege zum Heil, dem Christentum näher sind die Vorstellungen von Gericht, Himmel und Hölle im Islam.

Manager lernen von Buddha

Sich auf das Leben voll einzulassen, das Hier und Jetzt bewußt erfassen - das ist auch für viele Manager ein Problem. Sie finden Rat und Hilfe bei katholischen Priestern und buddhistischen Mönchen.

Ideale Alternative für Sinnsuchende?

Der Buddhismus paßt zu den spirituell unbefriedigenden Europäern. Er vertritt Werte, nach denen sich viele in der Ellbogengesellschaft sehnen.

1996

Das Kreuz mit der Wirklichkeit

In seinem brillanten Aufsatz „Kreuzigung und Erleuchtung" schreibt Daisetz Taita-ro Suzuki, der wohl kundigste Zen-Lehrer in der westlichen Welt, der sprachlich wie ideologisch mit der christlich-westlichen Mentalität vertraut ist: „Immer wenn ich das Bild des gekreuzigten Christus sehe, muß ich an die tiefe Kluft denken, die zwischen Christentum und Buddhismus liegt. Die Kluft ist symbolisch für den psychologischen Unterschied zwischen Ost und West. Das persönliche Ich wird im Westen stark betont. Im Osten gibt es kein Ich. Das Ich ist nicht-existent, und daher gibt es kein Ich,

1997

„... aber weglaufen werde ich nicht!"

Bei der Begegnung mit sterbenden Menschen reagieren viele hilflos, ja geradezu unangenehm berührt. Meist wissen sie einfach nicht, wie sie sich verhalten sollen.

Kopfschütteln über den Papst

In Sri Lanka ist Dialog der Religionen schwierig. Wegen der Geschichte. Aber auch, wenn Kir-chenfiihrer den Buddhismus spirituellen Autoerotizismus nennen.

Das Juwel in der Lotosblüte

Erst im Mittelalter gelangte der Buddhismus nach Tibet. Auch diese Spielart der Weltreligion fasziniert viele im Westen: Streiflichter aus einer dennoch fremden Spiritualität.

Schiefe Ebenen des Dialogs

Das Gespräch von Christen mit Muslimen verläuft anders als das mit Buddhisten. Alle „Partner" müssen noch lernen, die nötige Achtung voreinander zu entwickeln.

Mit der Kraft der Sehnsucht

Die Sehnsucht ist der Weg zum I limmel" formulierte ein anonym gebliebener christlicher Mystiker des Mittelalters. Für Claus Eurich ist Sehnsucht der Hunger des 1 lerzens nach Gott: „Hier geht es um leidenschaftliches, liebendes Verlangen, um den Hunger des Herzens nach dem 1 löchsten und Guten, nach dem, was zumeist so unerreichbar scheint. Wo diese Sehnsucht brennt, bestimmt sie das Leben, sind Menschen ergriffen von dem, was sie nicht greifen können."Wer so spricht, das ist kein Theologe oder Priester. Claus Eurich ist in seinem akademischen Brotberuf Professor für

1998

Sexuelle Energie in Weisheit verwandeln

Nicht nur im Christentum wirft der Umgang mit Sexualität Fragen auf - und provoziert unterschiedliche Antworten. In bezug auf sexuellen Mißbrauch gibt es auch übertragbare Ansichten.

Vielfalt, Interesse, Fluktuation sind groß

Die Österreichische Buddhistische Religionsgesellschaft erreichte vor 15 Jahren die staatliche Anerkennung als Religion. Anlaß zu Feiern und Bilanz über den "Austrobuddhismus".

Respekt, Distanz, Hierarchie

Das Leben in Japan orientiert sich nach wie vor an konfuzianischem Denken: alle Beziehungen - von der Familie bis zur Firma - basieren auf Loyalität und Gehorsam.

1999

Spiritualität, die das Elend der Welt lindert

Östliche Meditation gilt meist als Form des Rückzugs aus der bedrängenden Umwelt. Der von Thich Nhat Hanh inspirierte "Engagierte Buddhismus" öffnet sich jedoch für die Not der Menschen. Gespräch mit einem der bekanntesten Exponenten des Buddhismus.

Einander in eine größere Welt ziehen

Die Integration naturwissenschaftlicher Perspektiven in den Glauben ist nicht immer leicht, aber möglich. Und notwendig.

2000

Strahl der Wahrheit

Der Buddhismus stellt radikale Anfragen ans Christentum. Für Christen heißt das aber keineswegs, eigene Werte zu Gunsten einer wertfreien "Toleranz" aufzugeben.

Buddhismus trägt im Westen ein eigenes Gesicht

Mehrmals in der Woche versammeln sie sich abends in einem Raum mit asiatischem Interieur. Die meiste Zeit verbringen sie schweigend, nebeneinander auf Kissen am Boden hockend. Manchmal rezitieren sie fremd klingende Texte in Pali, Chinesisch, Japanisch oder Tibetisch - doch sie sind keine Asiaten, sondern gehören zu einer der vielen kleineren oder größeren Gruppen europäischer Buddhisten, die man in allen europäischen Großstädten findet. Manche legen mehr Wert auf Vorträge oder rezitieren die alten buddhistischen Texte auf deutsch, andere wieder legen großen Wert auf japanische

Zuerst den Pfeil herausholen und dann fragen

die furche: Herr Fenzl, worin besteht das Charakteristische an der Richtung des Buddhismus, wie Sie sie seit über vierzig Jahren praktizieren?Myoshin-Friedrich Fenzl: Im Shin-Buddhismus geht man nach dem Tod in das reine Land ein, was mit dem Nirwana gleichzusetzen ist. Aus dem Nirwana kehrt man jedoch zurück, um in unserer Samsara-Welt - der Welt des Leidens - an der Erlösung oder Befreiung anderer Wesen aus dem Leidenskreis mitzuhelfen.die furche: Was hat Sie seit Ihrer Jugend am Shin-Buddhismus fasziniert?Fenzl: Mein Interesse für japanische Kultur war immer schon sehr groß. Deswegen

Indisch bis japanisch

Alle buddhistischen Traditionen haben auch hierzulande Anhänger. Ein unvollständiges, aber buntes Bild über den Buddhismus in Österreich.

2002

Bildung und Religion

"Bildung" vollzieht sich nicht monologisch, sondern soll zur Solidarität befähigen und ermutigen. Die Frage nach Gott offen zu halten, ist konstitutives Element von Bildung in jüdisch-christlicher Tradition.In einer Notiz aus dem Jahr 1937 schrieb Ludwig Wittgenstein: "Beinahe ähnlich, wie man sagt, dass die alten Physiker plötzlich gefunden haben, dass sie zu wenig Mathematik verstehen, um die Physik bewältigen zu können, kann man sagen, dass die jungen Leute heutzutage plötzlich in der Lage sind, dass der normale, gute Verstand für die seltsamen Ansprüche des Lebens nicht mehr

Dalai Lamas Mission

Das Kalachakra-Treffen, das zur Zeit in Graz stattfindet, ruft großes Echo hervor. Christliche Gedanken über einen ehrlichen Dialog mit Buddhisten.Wie auch immer man zum Buddhismus stehen mag - eine Folge der Anwesenheit des Dalai Lama beim Kalachakra-Ritual und "Weltbuddhistentreffen" in Graz ist unbestreitbar: Religion und religiöse Identität sind dieser Tagen ein öffentlichen Thema geworden, unabhängig davon, ob man dies der Persönlichkeit des hohen Gastes oder bloß der solchen Großveranstaltungen immanenten Medienlogik zuschreibt. Im Unterschied zu den bisherigen Besuchen des

2003

Gier und Hass überwinden

Der Buddhismus wird - vom Westen aus beurteilt - immer wieder als "ökologische Religion" angesehen. Das stimmt so nicht. Tatsächlich entwickelt sich auch ein nachhaltiger Buddhismus erst allmählich.Die Chiffre "Buddhismus" steht heutzutage vielfach für eine Art von Lifestyle-Design oder auch Lebenshilfe - beides berechtigte Anliegen. Der Buddhismus wird dabei instrumentalisiert, um Mankos der Industriegesellschaft auszugleichen.So etwa gilt der Buddhismus für viele, die sich für Ökologie und Nachhaltigkeit interessieren, als "ökologische Religion" schlechthin - im Unterschied zum

2004

Die Entmachtung des Ego

Östliche Religionen sind im Westen seit mehr als 100 Jahren en vogue. Oft ist es die "Mystik", die diese Glaubensrichtungen attraktiv erscheinen lässt.Vielleicht sind es ja die Räucherstäbchen, die asiatische Religionen in Europa so populär gemacht haben. Denn in der katholischen Kirche wird Weihrauch nur noch selten verwendet, und Räucherstäbchen sind ein gutes Äquivalent.Aber im Ernst: die asiatischen Religionen haben in Europa schon seit dem 19. Jahrhundert Zulauf. Zunächst interessierte sich nur die gebildete Avantgarde für die fernöstlichen Religionen, doch seit dem Ende des 2.

2013

Buddhas Weg nach Österreich

Geschichte • 30 Jahre Buddhismus als staatlich anerkannte Religion fußen auf Entwicklungen, die zurück ins 19. Jahrhundert reichen.Das älteste buddhistische Denkmal in Österreich steht in Klosterneuburg bei Wien am Oberen Stadtfriedhof. Es ist der Grabstein des Ungarn Jen˝o Lénard, gestorben 1924, geschmückt mit einem Buddha-Kopf. Lénard war ein österreichisch-ungarischer Pionier des Buddhismus. Sein Versuch, um 1910 die Übersetzung einer buddhistischen Lehr-Rede in einer serbischen Zeitung zu lancieren, scheiterte an der Zensur. Für den Buddhismus interessierte sich damals nur

Mitten im eigenen Bewusstsein

Debatte • Streit zwischen Christen und Buddhisten ist selten, aber auch das Gespräch findet sich kaum: Eine Buddhistin und eine Christin reden darüber.ches.Beide sind Achtsamkeitslehrerinnen. Aber die Theologin, Philosophin und Religionsjournalistin Ursula Baatz und die Tibetologin und Buddhistin Tina Draszczyk vertreten unterschiedliche Positionen. Ein Dialog zwischen Christin und Buddhistin.Die Furche: Warum lässt man sich als Christin auf den Buddhismus ein?Ursula Baatz: Es gibt keinen Grund, warum man sich als Christin nicht auf eine andere Tradition einlassen soll, es sei denn, man

2015

DEN STRESS ins Leere laufen lassen

Positive Emotionen sind essenziell für unsere Gesundheit und Widerstandskraft: Rick Hanson und Christopher Germer über neue Wege alter Geistesschulung.

Stephen Batchelor: "Wir brauchen eine globale Antwort"

Stephen Batchelor sieht die Lehre des Buddha auf dem Weg in eine postbuddhistische Ära. Gespräch mit einem buddhistischen Querdenker.

Religionen heute - viele Zukünfte?

Religionen spiegeln zwei fundamentale Grunderfahrungen des Menschen wider: das Leiden und die Ekstase. Das wird bleiben -auch wenn sich die Perspektiven der Religionen ganz und gar nicht eindeutig darstellen.

2016

In Kreisen und Geraden ans Ende der Zeit

Religionen strukturieren Zeit - wenn auch sehr unterschiedlich: Östliche Religionen konzipieren sie zyklisch, von der Geburt über den Tod zur Wiedergeburt; westliche deuten sie linear, von der Schöpfung zur Vollendung. Doch das Ziel ist ähnlich: Zeitlosigkeit.

Zurück zu den Wurzeln?

Wollte der Buddha wirklich eine Religion gründen? Viel eher eine neue Kultur oder Zivilisation, meint Stephen Batchelor. Mit seinem "säkularen Buddhismus" rüttelt er am Herz der Lehre. Ein Streitfall.

2017

Forschung auf kontemplativen Spuren

Weisheitstraditionen gibt es viele. Doch wenn es darum geht, diese für die moderne Gesellschaft nutzbar zu machen, schielen viele Forscher auf eine Lehre aus dem alten Indien. Warum ist gerade der Buddhismus für die Wissenschaft so interessant geworden?

2018

Gewalt und Terror im Namen Buddhas?

Der Buddhismus ist auch Teil der wechselvollen Geschichte verschiedener Länder Asiens, in denen, natürlich auch unter Rückgriff auf religiöse Denkmuster, Gewalt gutgeheißen wurde.Von der vermeintlichen Rückkehr der Religionen, wie sie in den 1980er-und 1990er-Jahren vielfach hoffnungsvoll thematisiert wurde, scheint aktuell zumindest im allgemeinen gesellschaftlichen Diskurs nur eine generelle Problematisierung von Religion als potenzieller Störfaktor übrig geblieben zu sein. Insbesondere die sogenannten monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam werden dabei als

Buddhadasa: Erinnerungen an den "Diener des Buddha"

Buddhadasa plädierte für den interreligiösen Dialog und sah die Religionen als Verbündete, um die Welt aus dem Würgegriff des Materialismus zu befreien.

2019

Spiritualität Meditation - © Bild von Benjamin Balazs auf Pixabay

Carl Rogers: Geheimnis der Präsenz

Wie kam der amerikanische Psychotherapie-Pionier Carl Rogers in jene meditative Verfassung, die er als "veränderten Bewusstseinszustand" beschrieb und der er eine "außerirdische Qualität" beimaß? Harald E. Tichy beantwortet diese Frage im Dialog mit der frühbuddhistischen Lehre.

Yuval Noah Harari - Der israelische Historiker ist Bestseller-Autor und lehrt an der Hebräischen Universität Jerusalem. Im Mai war er auf Einladung der Wirtschaftskammer in Wien zu Gast. - © picturedesk.com / Antonio Olmos / Eyevine

Martin Tauss

FURCHE-Redakteur

Das Werk der Netze

Martin Tauss

Wohlwollen für alle Wesen

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.

Martin Tauss