"Kreativität im Keim erstickt"

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Rima Kahlaf Hunaidi, UN-Beauftragte für den arabischen Raum und frühere jordanische Vize-Premier, zu Fortschrittshindernissen in arabischen Ländern und der Strategie des Arab Human Development Reports.

Die Furche: Was sind die Faktoren, die den Fortschritt in arabischen Ländern behindern?

Rima Kahlaf Hunaidi: Es gibt eine Reihe von Hindernissen. Das größte ist der Mangel an Freiheit, der kreative Produktion im Keim erstickt, und der Mangel an Unterstützung von Institutionen, die für wissenschaftliche Forschung unerlässlich sind.

Die Furche: Was ist mit der arabisch-islamischen Kultur? Spricht nicht diese Kultur gegen die, sagen wir, "westliche" Art von Forschung, Offenheit und Vernunft?

Hunaidi: Ganz im Gegenteil. Die arabisch-islamische Zivilisation hat einige der größten intellektuellen Strömungen aller Zeiten beherbergt. Sie hat bewiesen, dass Vernunft und Glaube perfekt miteinander harmonieren können. Die arabisch-islamische Kultur war auf ihrem Höhepunkt eine Quelle der Weisheit - und sie hat das Potenzial, es wieder zu werden.

Die Furche: Aber was ist mit islamischen Geistlichen und Fundamentalisten, die jeden Einfluss ablehnen, die arabische Welt abschotten wollen?

Hunaidi: Zweifellos hat die politische Entwicklung in der Region und das Fehlen friedlicher und effektiver politischer Kanäle zum Umgang mit Ungerechtigkeiten in der arabischen Welt einige Geistliche dazu gebracht, politischen Zielen gegenüber den kulturellen oder gesellschaftlichen Zielen des Islam den Vorzug zu geben. Zudem haben repressive Regimes und konservative religiöse Gelehrte gemeinsame Sache gemacht, was zu Interpretationen des Islam geführt hat, die freier Forschung und dem Streben nach rationalem Wissen feindlich gegenüberstehen. Der Arab Human Development Report der Vereinten Nationen stellt klar, dass solche Gruppen nicht repräsentativ für die arabische Kultur und deren moralische, zivilisierte und humane Vision sind, welche die Grundlage des Islam ist.

Die Furche: Woran liegt es aber dann doch, dass 270 Millionen Araber sich vergeblich am Aufbau einer Wissensgesellschaft mühen?

Hunaidi: Die arabischen Staaten besitzen beträchtliches Humankapital mit dem Potenzial, eine Wissensrenaissance zu unterstützen. Doch was wissenschaftliche oder künstlerische Produktion anbelangt, wird es schwierig, dieses Potenzial ohne angemessene Hilfsysteme freizusetzen.

Die Furche: Fehlt es also an den staatlichen Rahmenbedingungen?

Hunaidi: Es liegt nicht an der Zahl der Institute: Es gibt rund 126 spezialisierte Forschungszentren, die an arabische Universitäten angeschlossen sind, und 278 staatlich finanzierte Zentren. Doch den Forschungszentren fehlt es oft an einer klaren Zielsetzung, einer gezielten Konzentration auf Ergebnissen, oder an einem Sinn für Dringlichkeit - was dazu führt, dass Forschungsprojekte nicht in Investitionsprojekte verwandelt werden können.

Die Furche: Welchen Einfluss haben arabische Intellektuelle?

Hunaidi: In den meisten Fällen ist die Beziehung zwischen arabischen Regierungen und Intellektuellen problematisch. Letztere tendieren dazu, entweder mit der Regierung verbündet zu sein oder in Opposition zur vorherrschenden politischen Ideologie zu stehen. Viele politisch neutrale Akademiker sind emigriert. Regierungen stellen oft nur geringe Mittel für staatliche Forschungsarbeit zur Verfügung - was zur Korruption der Forschung und schließlich zur Vernichtung des Wissens führt. Es bedarf eines unabhängigen Wissensmilieus, dass Wissen ohne staatliche Gängelei schafft.

Die Furche: Wie sieht die strategische Vision des Arab Human Development Reports für eine arabische Wissensgesellschaft aus?

Hunaidi: Dem Wissen in den arabischen Staaten wird von politischen Mächten, gesellschaftlichen Kräften und repressiven Splittergruppen hart zugesetzt. Seine Befreiung hängt von der Demokratisierung der Gesellschaft und der Einbürgerung von Wissen, Technologie und globalem Lernen ab. Die Betonung muss in der arabischen Welt von innen heraus auf Entwicklung gelegt werden. Was wir brauchen, ist ein Revival der arabischen Wissenstraditionen.

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1946

Die Bewegungen in der islamitischen Welt

Laut und mit zunehmender Stärke meldet die islamitische Welt ihre Geltungsansprüche an. In Indien, in den arabischen Staaten und Ägypten und Nordafrika — überall erheben sich ihre Stimmen, selbstbewußt, fordernd und drohend, wo hartei Widerstand sich entgegenstellt. Ein Symptom der gewaltigen, vom Geistigen her kommenden großen Veränderungen, die auf diesem Planeten im Gange sind und noch größere Neugestaltungen ankündigen. Über treibende und ideenhafte Kräfte, die hier am Werke sind, sollen die nachstehenden Ausführungen orientieren. Die Furche

1948

Nahdat-el-Arab

Witzblätter karikieren den Araber heute gern als etwas verunglückte Zirkusfigur. Wie alle asiatischen Völker, sind auch die Araber durch Literatur und Journalistik des 19. Jahrhunderts gern der Lächerlichkeit oder dem ethnologischen Wohlwollen preisgegeben worden. Der Reisende ärgert sich über die backschischheischenden Kinder der verarmten arabischen . Städte. Eine tiefere Erkenntnis der orientalischen Völker blieb der Esoterik des Philologen überlassen. Politisch waren die arabischsprechenden Länder bis zum ersten Weltkriege einflußlos, und das Arabische spielte in der Diplomatie

1950

Das neue Weltbild und Europas Verantwortung

In den letzten Tagen beherbergte Wien eine internationale Zusammenkunft, die selbst in dieser an Kongressen und übernationalen Aussprachen von Männern des öffentlichen und kulturellen Lebens und der Wissenschaft reichen Zeit noch einen besonderen Rang beanspruchte durch die Art ihrer Zusammensetzung und ihre Zielrichtung, Missionskongreß! Die Missionsarbeit ist längst über die unmittelbare religiöse zu einer universalen Aufgabenstellung hinausgewachsen, die neben der praktischen und wissenschaftlichen Methodik des Vortrags der Heilslehre im nichtchristlichen Raum für den Forscher wie

UNESCO, Benedetto Croce und eine Kritik

Eine vom „European Digest“ anläßlich der Straßburger Europatagung herausgegebene Sondernummer enthält einen Auszug aus einem Aufsatz von Benedetto Croce, der in der römischen Zeitschrift „II Mondo“ unter dem Titel „Protest gegen die UNESCO“ erschienen war und in dem der Autor sagte:.Ich gestehe, daß ich mir Selbstvorwürfe mache, weil ich es unterlassen habe, in meiner Rolle als Philosoph meine Stimme zum Protest gegen die Idee der UNESCO gleich bei ihrer eisten Verlautbarung zu erheben. Mein erster Eindruck war damals der, daß die ganze Sache mich nichts anginge; aber das

1953

Syrische Renaissance

In weniger als eineinhalb Stunden erreicht man von Beirut aus, auf der für orientalische Begriffe hervorragenden Autostraße, die syrische Metropole. Aber nach der kosmopolitischen, etwas anarchistischen Atmosphäre Beiruts mit ihrer gemütlich-ärgerlichen Schlamperei fühlt man sich im disziplinierten Damaskus in eine ganz andere Welt versetzt. Selbst in den einer planmäßigen Erneuerung immer mehr weichenden Gassen der Altstadt dieser alttestamentlichen Siedlung herrscht eine peinliche Sauberkeit und eine modern-straffe Verkehrsregelung. Stolz und mit einiger Berechtigung nennt der Syrier

1954

Schwarz auf Weiß

In den Schriften des „Volksboten" Nr. 3 ist soeben erschienen: Alfons Plankensteine r, „Der Film. Kunst, Geschäft, Verführung ?", herausgegeben im Auftrage der Katholischen Filmkommission für Oesterreich Tyrolia- Verlag, Innsbruck-Wien-München 1954, 120 Seiten, Preis 12 S. Die spärliche katholische Filmpublizistik in Oesterreich tritt mit dieser Veröffentlichung in einen neuen vielversprechenden Abschnitt. Gewiß konnte das ungeheure Unterfangen, das ganze Phänomen — Film und Kino, Technik und Wirtschaft, Schöpfer und Publikum, Ethik und Aesthetik u. a. — erstmalig in unser

1955

Ein arabisches Märchen

Bei den Vereinten Nationen ertönt immer wieder die Klage über die traurige Lage der arabischen Flüchtlinge aus Palästina. Wer diese mit eigenen Augen gesehen hat, kann in sie kaum einstimmen. Es steht vor allem aktenmäßig fest, daß es sich gar nicht um echte Flüchtlinge handelt; sie wurden nicht vertrieben, sondern gebeten zu bleiben, und ihnen Sicherheit und Schutz zugesichert, wie sie heute 120.000 Araber in Israel genießen — mehr, als manche arabischen Sekten, wie die Bahai, in ihrer Heimat haben. Aber das arabische Hauptkommando drohte damals, zurückbleibende Araber als Helfer

1956

Hinter Suez — der Welt-Islam?

Der Islam angesichts der Suez-Krise.

Zwischen 2. und 3. Akt

Niemand in Israel gibt sich darüber einer Täuschung hin, daß durch die Suezkrise die schweren Gefahren, die drohend auf dem jungen Staat lasten, nun in ein akutes Stadium getreten sind. Man erblickt in der durch Nasser verfügten Nationalisierung des Kanals den zweiten Akt einer sorgfältig vorbereiteten Haupt-und Staatsaktion, die mit dem halb erzwungenen, halb erlisteten Abzug der britischen Truppen aus Aegypten begonnen hatte. Der dritte Akt werde, so meint man in Tel Aviv und im jüdischen Jerusalem, einen konzentrischen Angriff der von Nasser geführten arabischen Staaten auf Israel

1957

Nach Damaskus!

Seit Kriegsende besitzt Rußland unter albanischer Flagge einen U-Boot-Stützpunkt auf der Insel Sasseno am Ausgang der Adria. Die Schwäche dieses bolschewistischen Gibraltars liegt darin, daß sein Hinterland strategisch und politisch ungesichert ist. Im Falle eines offenen Konfliktes wäre Albanien von Rußland isoliert, und man darf annehmen, daß die NATO-Pläne den sofortigen Einmarsch aus Griechenland vorsehen. Auch konnte Albanien nicht zum Ausgangspunkt einer ideologischen Durchdringung des Balkans in Friedenszeiten ausgestaltet werden, steht es doch mit seinen beiden Nachbarn,

1959

Der Fulbright-Appell

Nicht immer kann man auf die Wichtigkeit von Problemen aus der Häufigkeit schließen, mit der sie in der Presse erwähnt werden. Manchmal erwähnt man wesentliche Fragen sowenig wie möglich.Das galt in den Vereinigten Staaten fast genau ein Jahr lang für die A r a b i e n f r a g e, bis der demokratische Senator aus Arkansas, J. William Fulbright — einer der nicht zu häufigen wirklichen Fachleute der amerikanischen Außenpolitik —, kürzlich das Schweigen brach und den Versuch machte, Grundlinien einer konstruktiven US-Politik für den Nahen Osten zu entwerfen.Seitdem im Vorjahr im

1961

Verdammnis für Wähler

Die Liberalen sind eine erst kürzlich zustande gekommene Vereinigung zweier bürgerlicher Parteien. Erstens, der Allgemeinen Zionisten — die alte Partei Weizmanns — heute von Goldmann geführt, die ursprünglich und zum Teil auch heute noch in Ländern wie Amerika und England, mit wohlhabenden Juden außerordentlich viel für die materielle und außenpolitische Förderung des jüdischen Nationalheims geleistet und in Israel sich mit den insbesondere „westliche” Intelligenzler repräsentierenden Progressiven (geführt von Pinchas Rosen) zur Liberalen Partei mit einem — wenigstens bei

1964

Haß als einigendes Band

All dem stand die neue Einwanderung als eine geschlossene und auf einer den Arabern nahezu unverständlichen Gedankenwelt und organisatorischen Formen fußenden Gesellschaft gegenüber. Die jüdische Einwanderung schuf sich modernste Genossenschaften und in den Kibbuzim eine freiwillige Siedlungsund Lebensform, wie es sie bis dahin nur in den kühnsten kommunistischen Zukunftsträumen gegeben hatte, mit völliger Gleichstellung aller Mitglieder, die Frauen inbe- griffert. Just von den Kibbuzim und ihrer streng eingehaltenen Selbstarbeit jedoch waren die um ihrePachtböden gekommenen Fellachen

Schwierige „Familie der Scholle“

Unweit der Verkündigungskirche in Nazareth befindet sich das Café von Mansour Tufik Kardosch. An einem der letzten heißen Sommertage machte ich in diesem Café Rast, um meinen alten Bekannten, Manspur Tufik, aufzusuchen. Mein Gastgeber, der auch Besitzer einer kleinen Eisfabrik ist, bewirtete mkh nach altem arabischem Brauch aufs beste. Es gab Hummer mit marinierten Eierfrüchten (Chazilim) und schwarzen Oliven, am Spieß gebratene Hammelhoden mit Reis und zum Schluß türkischen Kaffee. Mansour Tufik wollte auch unserem europäischen Geschmack gerecht werden und brachte uns persönlich

1966

Moderner Islam

Das Problem der Anpassung von Lehre und Weltwirklichkeit ist auch dem Islam nicht erspart geblieben. Das Tempo dieser Anpassung ist durch die Radikalität der Industrialisierung programmiert. Der Verfasser der nachstehenden reli- gionssozialogischen Untersuchung war viele Jahre als Hochschullehrer im Lebensbereich des Islam tätig und lehrt neuerdings als Gastprofessor in Kairo. Seine Darstellungen sind daher der unmittelbaren Erfahrung entnommen und gleichzeitig das Ergebnis einer Konfrontation des neuen revolutionären Aufbruchs der katholischen Kirche in eine gegenwärtige Welt mit

1969

Mit Experimenten gescheitert

Zum ersten Mal hat ein führender arabischer Intellektueller seine kritische Stimme erhoben und sucht nach einer Erklärung der arabischen Schwäche. Salah al Munadschid, im Libanon lebender Schriftsteller und Orientalist, hat mit seiner (zum Teil verbotenen, zum Teil totgeschwiegenen) Schrift die Schallmauer arabischer Präpotenz erstmalig durchbrochen und eine Selbstdarstellung der arabischen Wirklichkeit gegeben. Munadschids Schrift „Wohin treibt die arabische Welt?“ erschien kürzlich im Verlag R. Piper & Co., München, aus der die nachfolgende Zusammenfassung des Autors entnommen ist:

Verhungern auf dieser Erde? (I)

„Der Tod durch Verhungern ist ein stiller Tod. Das Fleisch schrumpft um den Schädel, die Wangen werden zu tiefen Löchern, die Lippen treten zurück, die Rippen treten deutlich hervor. Dann schwellen vielfach die Füße und Gelenke an — das sind die Kennzeichen von .Kwashiorkor , dem bevorstehenden Hungertod. Ein Vater bringt sein Kind zur Klinik. Die Schwester schaut nur einmal hin. ,Es ist tot', sagt sie und bedeckt den Kopf des Kindes mit einem Tuch. Das Hospital ist mit vielen Kindern belegt, aber es ist unnatürlich ruhig. Es gibt nur noch wenig schreiend quirlendes Leben. Mit diesen Worten beschreibt ein UNO-Beobachter einen winzigen Ausschnitt der Hungersnot, an der Jahr für Jahr 25 Millionen Menschen sterben.

1970

Spiegel und Zerrspiegel

Die Betrachtungen und Spekulationen über den Aufstand eines Teiles der jungen Generation haben hauptsächlich mit den Ereignissen in Frankreich im Monat Mai 1968 brennende Aktualität erhalten. Seit dieser Zeit besteht ein Überangebot an Erklärungen, die allzu oft das Wesentliche mit Nebensächlichkeiten vermischen und dadurch das Bild trüben — eine nicht ungefährliche Entwicklung. Es ist nämlich vielmehr absolut geboten, mit der größter Sachlichkeit ein Phänomen zu untersuchen welches besondere Bedeutung für die kommen' den Jahrzehnte haben muß, auch dann, wem man sich vor Augen hält, daß es immer Spannungen zwischen den Generationen gegeben hat und daß der Zustand „Jugend“ leider eine der kürzesten und vergänglichsten Phasen des menschlichen Lebens ist.

1976

Kein „Heiliger Krieg“ mehr?

Moschee und Kirche, die sich an der Spitze berühren: Zeichen eines Dialogs — und einer möglichen Zusammenarbeit? In Tripolis, der Hauptstadt Libyens, prangten die zum Doppelturm gewordenen Gebetsstätten von Christentum und Islam an der Stirnseite: während eines fünftägigen Dialoggesprächs, das als Sensation in der Wechsel vollen Geschichte beider Konfessionen anzusehen ist. Und doch: sind die Grenzen, die diese beiden großen monotheistischen Weltreligionen trennen, nicht zu signifikant, die Gräben nicht zu tief? Sind die Gegensätze nicht auch aktuell zu „politisch“?

Erdl allein macht es nicht Gesichter des Fortschritts

In der arabischen Welt scheint sich die revolutionäre Phase der Jahre 1952 bis 1969 totgelaufen zu haben. Der Vertreibung König Faruks aus Ägypten im Juli 1952 war 1956 die Abdankung des Beys von Tunis und 1958 das blutige Ende König Feisals des II. im Irak gefolgt. 1967 entthronte der Revolutionsrat von Aden die Emire und Scheichs Südarabiens und nannte das nunmehr vereinigte Süd Jemen und Hadramaut „Demokratische Volksrepublik Jemen“, während im nördlichen Jemen schon seit Jahren ein erbitterter Bürgerkrieg zwischen der neuen Republik und den Anhängern der Monarchie tobte, in

1979

Clowns und Apostel

Uber den clownigen Re-Islamisie-rungsscherzen eines Gaddafi, der neuestens im Namen des Koran das Geld abzuschaffen versucht oder dem Comeback des Gesichtsschleiers in Gestalt dunkler Tücher oder schwarzer Gesichtsmasken, deren Trägerinnen die arabischen Großstadtstraßen in eine Art permanenten Fasching gestürzt haben, sind die Bemühungen um echte islamische Erneuerung fast in Vergessenheit, wenn nicht überhaupt in Verruf geraten.War der gesamte arabische Nationalismus und Sozialismus zwischen 1920 und 1970 durch einen gewissen Liberalismus und durch den Wunsch gekennzeichnet, sich mit

Islamische Revolution: Stunden der Wahrheit

Wer immer noch meinte, Kultur sei eine realitätsferne Sphäre schöner Phantasien, wird seit einiger Zeit durch die harten Tatsachen der Weltpolitik einer Umschulung unterzogen. Ist man nicht für historische Lehren der Gegenwart blind Und taub, muß man sogar bei größtem Widerstreben zur Kenntnis nehmen, daß hinter den internationalen politischen Vorgängen kulturelle Gegebenheiten sichtbar werden.

1981

Auf arabischen Granit gebissen

Er kam, sah - von einem durchschlagenden Erfolg ist freilich weit und breit nichts in Sicht: A lexander Haigs erste Nahost- Mission war für den neuen Chefdes amerikanischen A ußenamtes wohl eher ernüchternd. Denn nur bedingt stießen Seine Vorstellungen von einem strategischen Bündnis zur Abwehr des sowjetischen Expansionismus auf Zustimmung in den Hauptstädten befreundeter und verbündeter Staaten der USA in dieser Krisenregion.

Arabische Welt: Jeder gegen jeden

Kurz vor der am 25. November im marokkanischen Fes beginnenden Gipfelkonferenz präsentiert sich die arabische Staatenwelt so gespalten wie eh und je. Zu einer noch schärferen Polarisierung könnte in Fes die Diskussion über den Friedensplan des saudischen Kronprinzen Fahd beitragen.

1982

Flirt mit dem Islam ist problematisch

Dieser Aufsatz wird manche Leser schockieren Harte Kritik am Islam im Zeitalter der Ökumene? Aber der Autor, Anwalt universeller Menschenbegegnung im Gottesglau-Ben, ist ein unverdächtiger Zeuge. Was er verficht, ist wert, bedacht und diskutiert zu werden.

1992

Allah kam bis Saint-Leger

Mitten in Frankreich, unweit der weltbekannten christlichen Erneuerungszentren Cluny, Paray-le-Monial und Taize, öffnete vor kurzem die erste islamische Hochschule ihre Pforten. Das umstrittene Projekt könnte, wie besorgte Gegner fürchten, einmal zum „Trojanischen Pferd" für den islamischen Fundamentalismus in Europa werden.

RUCKKEHR INS ZENTRUM DES GESCHEHENS

Nie seit den zwanziger Jahren wurden Geistes- und Sozialwissenschaften, die wir heute besser Humanwissenschaften nennen, so benötigt wie heute.

1994

Der Koran sagt nicht nein

Vatikan und Islamisten ziehen in Fragen der Bevölkerungspolitik an einem .Strang, heißt es jetzt vor der Konferenz in Kairo. Zu Recht?

1995

Den Haß überwinden

Aggressive Islamisten lehnen alles Westliche und damit auch das Christentum ab. Welche Chancen hat derzeit ein christlichmuslimischer Dialog?

Radikale aller Länder lernen voneinander

Wir lesen erschüttert von religiös motiviertem Morden ohne Ende, in Ägypten, vor allem aber in Algerien. Befinden sich die Menschen der islamischen Länder, ähnlich der Situation, die sich in Afghanistan entwickelt hat, unaufhaltsam auf dem Weg zur gegenseitigen Selbst-zerfleischung? Der französische Orientalist Gilles Kepler hat vor zehn Jahren eine Dissertation über die Wurzeln und den Werdegang der is^ lamistischen Bewegungen geschrieben, die nun, um zwei Kapitel erweitert und auf den gegenwärtigen Stand der Dinge gebracht, unter dem Titel „Der Prophet und der Pharao” auch in

Islamische Politik fiel bisher immer ins Klandenken zurück

Es ist schwieriger denn je, die Ereignisse in den islamischen Staaten einzuschätzen. Bassam Tibi, der aus Syrien stammende deutsche Professor, ist wohl die beste Quelle, will man den Sinn dessen verstehen, was man an Verwirrendem aus dem islamischen Raum hört. In „Die Verschwörung - Das Trauma arabischer Politik” findet man die wichtigsten Wurzeln dessen aufgezeigt, was heute so unverständlich erscheint.Von Beginn an hat sich der Islam als die definitiv letzte Erlösungsreligion verstanden - von Anbeginn mit Widersprüchen, die ihm noch nachhängen und Schwierigkeiten mit sich selber

1997

Die Grenzen der Gemeinschaft

Die Menschen brauchen nicht nur Brot, sondern auch Lebenssinn, Kultur und Visionen. Wer das vernachlässigt, gefährdet den Zusammenhalt einer modernen Gesellschaft.

1998

Die Bürger von nirgendwo

Angesichts des Zerfalls tradierter Bindungen gewinnt die Debatte um die Zivilgesellschaft an Bedeutung. Auch und gerade in Österreich.

1999

Kritisches Denken ist nicht gefragt

17 Essays moslemischer Denker, 17 Versuche gegen die Erstarrung: In den arabischen islamischen Ländern gibt es kaum einen Ansatz zur zivilen Gesellschaft.

2000

Arabiens "Internet-Prinzen"

Die neue Generation nahöstlicher Herrscher gibt sich volksnah, spricht viel von Modernisierung und Demokratie, doch sie bleibt vorerst gefangen in den alten Strukturen.

2002

Wut und Ohnmacht

Die blutigen Ereignisse im Nahen Osten ließen die tiefe politische, ökonomische und kulturelle Krise der arabischen Welt deutlich sichtbar werden.Im Libanon marschierten 200 Kinder, manche davon nicht älter als acht, durch die Straßen von Beirut und Tyre, als Selbstmordattentäter gekleidet, einen Gürtel mit Sprengstoffattrappen um die Hüften gebunden. "Wenn Abu Ammar (Palästinenserführer Yassir Arafat; Anm.) den Märtyrertod erleidet, dann werden wir Botschaften in die Luft sprengen und Flugzeuge kapern", brüllten Palästinenser im Flüchtlingslager von Tyre.In Kairo schwenkte eine

Die Botschaft lautet: schweigen

Am Nil wird ein harter ideologischer Stellungskrieg ausgetragen, in dem Meinungsfreiheit und künstlerische Kreativität auf der Strecke bleiben.Für all die Ideale, für die er sich sein ganzes Leben lang eingesetzt habe, "werde ich weiterkämpfen", betont Saadeddin Ibrahim in seinem Büro in der American University of Cairo. "Ich komme zurück." Auf einen Stock gestützt, kann der 63-jährige Soziologieprofessor seinen schlechten Gesundheitszustand nicht verbergen. Acht Monate Gefängnis haben einen der brillantesten ägyptischen Intellektuellen alarmierend geschwächt. Ein schweres

Intellektueller Träumer

Sein Stammbaum geht zurück auf den Propheten Mohammed. Im Exklusivinterview formuliert Prinz Hassan bin Talal von Jordanien seine Zukunftsvisionen von einer globalen pluralistischen Weltordnung.Die große Gefahr einer "Balkanisierung" des Mittleren Ostens sieht Jordaniens Prinz Hassan bin Talal, wenn die USA einen Krieg gegen den Irak beginnen. "Die gesamte Region könnte sich in ein Mosaik verwandeln und dann steht diesem Raum von Israel bis Indien eine extrem unsichere Zukunft bevor." In einem Exklusivinterview verbirgt der Prinz seine großen Ängste nicht: Ängste für sein Heimatland,

2003

Ordnung in Pandoras Box

Wolfgang Petritsch, österreichischer Botschafter bei den Vereinten Nationen in Genf und ehemals als UNO-Beauftragter für die Einhaltung der Friedensverträge in Bosnien zuständig, reflektiert im Furche-Interview die Situation im Irak und dessen Schritte zur Demokratie.Die Furche: Die USA haben im Irak eine zivile Verwaltung unter Führung von Jay Garner eingerichtet. Welche Etappen müssen noch gemeistert werden, um den Irak als souveränen Staat in die Selbstständigkeit entlassen zu können?Wolfgang Petritsch: Erst einmal geht es nach der endgültigen Beendigung des Krieges um die

"1001 Nacht" spukt in den Köpfen

Seit 20 Jahren übersetzt der Schweizer Arabist Hartmut Fähndrich zeitgenössische arabische Literatur. Fähndrich ortet - im Westen wie bei den Muslimen - die Gefahr einer "Überislamisierung". Und: Das Islam-Bild des Westens ist immer noch durch die Vorstellungen der Romantik geprägt.Die Furche: Sie sind Dozent für Islamwissenschaft. Diese offizielle Bezeichnung mögen Sie nicht. Weshalb?Hartmut Fähndrich: Weil der Begriff Islamwissenschaft Ausdruck der verkürzten Art ist, wie der Nahe Osten im Westen wahrgenommen wird. Unser Blick auf die arabische Welt erfolgt primär durch die Brille

2004

Die gerechte Supermacht

Bronislaw Geremek, ehemaliger polnischer Außenminister, Historiker und einer der führenden Intellektuellen des Landes, über seine Vision von der Rolle Europas in der Welt: als führende Kraft einer künftigen Weltordnung.Dem neuen Jahrhundert gingen Prophezeiungen voran, die sich schon jetzt als falsch erwiesen haben. So hieß es, die Welt werde das "Ende der Geschichte" erleben, und Konflikte, wie wir sie aus der neueren Geschichte kennen, würden sich totlaufen. Allein, kaum hatte diese hegelianische Vision es in die Schlagzeilen geschafft, als sie auch schon von den blutigen

Tausendundkein Buch

Zensur, bürokratische Hürden, Analphabetismus und geringe Kaufkraft machen dem arabischen Buchmarkt zu schaffen - allein religiöse Werke boomen.Nimm eine Rose und nenne sie Lieder / und sing sie für die ganze Welt", schreibt der syrische Dichter Adonis und drückt so die Liebe der Araber zur Poesie aus. Daneben bietet die Flucht in Lyrik und belletristische Prosa die einzige Möglichkeit für arabische Schriftsteller soziale und politische Kritik zu äußern, erotischen Phantasien nachzugehen, ohne der Zensur zum Opfer zu fallen. "Dichter und Romanschriftsteller können immer behaupten,

Weg mit den Zerrbildern!

"Wir sind nicht die UNO": Die Verantwortlichen der Frankfurter Buchmesse relativieren zu hochgeschraubte Erwartungen an den diesjährigen Schwerpunkt "Arabische Welt". Aber einen "kleinen Beitrag zur Verständigung" will die weltgrößte Bücherschau schon leisten: Dialog und einen anderen Blick auf die oft nur noch mit Terroristen in Verbindung gebrachten arabischen Länder. Ein- und Ausblicke in arabische Kultur und Lebensart bietet auch dieses Dossier - und arabische Literatur wird auf den Seiten 18 bis 20 besprochen. Redaktion: Wolfgang Machreich Drei Jahre nach dem 11. September bietet

Die Rückkehr der Kulturen

Wieviel kulturelle Identität, wieviel Religion verträgt die demokratische Gesellschaft - und wieviel braucht sie? Wird die Demokratie zunehmend, durch mangelnde Bürgerbeteiligung, ausgehöhlt - und liegt das daran, dass immer mehr essentielle Entscheidungen in demokratisch nicht legitimierten Gremien fallen? Der US-Historiker Dominic Sachsenmaier spannt den globalen Rahmen zu diesen Fragen auf, der Grazer Politologe Wolfgang Mantl fragt nach Recht und Moral, der britisch-deutsche Soziologe Ralf Dahrendorf spricht über die Chancen der Bürgergesellschaft. RM Über das Erstarken antiglobaler

2005

"Terrorismus ist ein Zeichen der Schwäche"

Für den Vermittler zwischen arabischem und westlichem Denken, sadik al-azm, führt der Islamismus längst nur mehr Rückzugsgefechte.Sadik Al-Azm, Jahrgang1934, war bis 1999 Professor für moderne europäische Philosophie an der Universität Damaskus. Er gilt als einer, der wie kein zweiter sowohl mit der arabischen Tradition als auch mit dem westlichen Denken vertraut ist. Über seinen Lehrstuhl in Damaskus hat er das Denken der europäischen Philosophie, insbesondere das Werk Kants, in den arabischen Raum vermittelt. Durch Gastprofessuren an europäischen und amerikanischen Universitäten

2006

"Sie hoffen, dass wir einfach verschwinden!

Christen in islamischen Ländern: Vor allem im Orient werden sie zwischen fanatischen Islamisten und westlichem Überheblichkeits-und Großmachtdenken zerrieben.Wir sind eine sterbende Gemeinde." Verzweifelt appelliert Raed Mualem, Präsident des Mar Elias Universitäts-Campus in Ibillin, Galiläa, an den Vatikan, die christlich-arabische Gemeinde in Israel zu retten. Der israelische Staat hätte die arabisch-christlichen Mitbürger über die Jahrzehnte so sträflich vernachlässigt und ignoriert, dass die Gemeinden in alarmierender Geschwindigkeit ihre Kraft verlieren. "Es gibt keine direkte

"Wir tragen das Stigma des Terrors"

Erst die "Provokation" des Papst-Zitates habe eine gemeinsame Reaktion der islamischen Theologen und Schulen zuwege gebracht, kritisiert Prinz Hassan bin Talal im Furche-Gespräch. Das liege daran, dass Mekka als letzte Instanz der Muslime versagt. So wie die politischen Führer im Orient - "von denen sich niemand nach ethischen Grundsätzen richtet".Die Furche: Ihre Königliche Hoheit, im Westen wird der Islam häufig als eine Religion angesehen, die Terror ermutigt und gewaltsame Reaktionen als Problemlösung lehrt.Prinz Hassan bin Talal: Ich bin ein Muslim und kein Islamist. Ich

2007

Die Waffe der Kultur

Die Christen im Orient sind wenige geworden - und haben dennoch wichtige Aufgaben.Spätestens seit Beginn des amerikanischen Feldzugs gegen den Irak sind es vor allem die christlichen Minderheiten in den Ländern des Nahen Ostens, die immer mehr in die Schusslinie der beiden verfeindeten Machtblöcke - des westlich geprägten Kapitalismus einerseits und des immer mehr selbstbewusst auftretenden Machtblocks arabisch-islamischer Länder andererseits - geraten.So wurde zum Beispiel auch im Februar vergangenen Jahres in der Türkei ein italienischer Priester von einem jungen Muslimen ermordet.

Arabische Entwicklungsblockaden: keine Grundfreiheiten, Traditionen, Ölreichtum und zerstörte Träume

Der gegenwärtige arabische Staat gleicht einem "schwarzen Loch … In ihm bewegt sich nichts, und nichts kann ihm entkommen." Mit dieser astronomischen Metapher beschreibt der dritte "Arab Human Development Report" der Vereinten Nationen die Kernproblematik der gegenwärtigen arabischen Entwicklungsblockade. Sie wurzele nach Ansicht der Autoren in der Politik. Gelinge es nicht, Auswege aus dem repressiven Status quo zu finden, befürchten die Verfasser des Berichts eine explosive Verschärfung sozialer Auseinandersetzungen.Wie keine Region der Welt verweigert die arabische ihren Bürgern

Quälender Hunger nach Mitbestimmung

Auf Einladung von Außenministerin Ursula Plassnik "vernetzen" sich diese Woche "Women Leaders" in Wien mit dem Ziel: mehr und dauerhafter Friede im Nahen Osten. Birgit Cerha verfolgt die politischen und zivilgesellschaftlichen Prozesse in dieser Region schon seit Jahrzehnten. In diesem Essay beschreibt sie, woran es den arabischen Gesellschaften krankt und womit sie genesen könnten.Wenn Außenministerin Ursula Plassnik diese Woche Frauen aus dem arabischen Raum zum Aufbau eines Netzwerkes für Frieden und Sicherheit im Nahen Osten einlädt, handelt sie im Sinne des jüngsten "Arab Human

Grundrechte vor Demokratie

Das liberale Menschenbild steht für ihn über der Demokratie: Der amerikanische Kultur- und Gesellschaftstheoretiker William W. Rasch optiert für einen Primat der Menschen- und Grundrechte über die absolute Beachtung des "Volkswillens" und fordert die Abkehr von einer "Ideologie der Demokratie".Die Furche: Herr Professor Rasch, der Islam ist heute ein geopolitischer Player. Wie bewerten Sie das?William Rasch: Ich bin kein Islamfachmann. Aber natürlich sehe ich, dass es da einen konservativen Flügel gibt, der die Politik in islamischen Ländern stark beeinflusst, um die "islamische"

2009

"Wir steuern in Richtung Kollision"

Prinz Hassan bin Talal mahnt im FURCHE-Gespräch, die verbleibende Zeit für eine gemeinsame Sicherheitsstrategie zu nützen. Andernfalls treffen wir uns in der Zukunft - dann aber im Krieg.Hassan bin Talal ist ein Prinz, beschreibt sich selbst jedoch als NGO, als "Nicht-Regierungs-Organismus" (Non-Governmental Organism). In dieser Rolle setzt sich der Jordanier für eine "grüne Wende" in der Welt, vor allem aber im Nahen Osten ein.Die Furche: Königliche Hoheit, aufgrund Ihres Einsatzes für erneuerbare Energie und gegen den Klimawandel hat man Sie auch schon als den "arabischen Al Gore"

„Aufgeklärtes“ Schubladendenken

Vor dem Hintergrund eines möglichen EU-Beitritts der Türkei mehren sich Stimmen, die eine islamische Kultur mit dem christlichen Abendland als nicht vereinbar bezeichnen. Dieser konstruierte Gegensatz schürt unbegründet Ängste, die einem kulturellen Miteinander im Weg stehen.Terroristen in Algerien, die jedem nicht-muslimischem Ausländer mit Mord drohen, sollte er ihr islamisches Land nicht verlassen; Osama bin Laden, der dazu aufruft, alle Nicht-Muslime zu töten, wo immer sich diese aufhalten mögen; ein Ehrenmord in Deutschland innerhalb einer türkischstämmigen Familie.Ereignisse

2011

Aufstand der Massen

Die arabischen Gesellschaften werden in diesen Tagen politisch umgepflügt. Kaum eine westliche Regierung scheint die Wucht dieser Wende zu begreifen.Wie Dominosteine könnte ein arabisches Regime nach dem nächsten kippen. Ob 2011 zum 1989 in der arabischen Welt wird und eine Implosion der Despotien bewirkt, ist noch unklar. Doch nichts wird mehr so sein, wie dies vor dem 1. 1. 1. war. Was in Tunesien anfing, ist nicht aufzuhalten. Der Westen könnte hierbei das Nachsehen haben. Denn ihre Glaubwürdigkeit haben europäische Regierungen in den Augen der arabischen Öffentlichkeit schon lange

"Brauchen Marshall-Plan für Arabien“

Der Arabist und Politikwissenschafter Thomas Demmelhuber über die Revolte in der arabischen Welt und was Europa aus den Ereignissen lernen sollte.Thomas Demmelhuber ist Professor für Politik und Zeitgeschichte des Nahen Ostens an der Universität Erlangen und in Berkeley/USA.Die Furche: Sie haben sich intensiv mit den Strategien der arabischen Regime beschäftigt. Glauben Sie, in den Regierungspalästen von Riad, Damaskus und Amman geht derzeit die Angst um?Thomas Demmelhuber: Sie werden mit Sicherheit die Ereignisse genauestens verfolgen und daraus lernen. Nach Tunesien und Ägypten können

Die großen Feinde der Freiheit

Die revolutionären Bewegungen in Ägypten und Tunesien haben Despoten zur Flucht gezwungen. Doch sie stehen nun vor schweren Aufgaben. Wie kann eine bürokratisch gelenkte Wirtschaft modernisiert und wie soll das Patriarchat demokratisiert werden?Die glückliche, demokratische Euphorie ist zum Leidwesen der Völker nur allzu oft ein äußerst flüchtiger Zustand. Wer sich davon überzeugen will, kann das am Beispiel Muammar al-Gaddafis tun. 1975 war der Beduinensohn noch Revolutionshero und nicht ein von der Staatengemeinschaft verfolgter blutiger Tyrann Libyens. Gaddafi träumte von einer

Neuer Blick auf die Arabische Welt

Die arabischen Revolutionen bezeugen die grundlegenden Veränderungen der arabischen Welt. Doch europäische Betrachter unterliegen in ihrer Analyse manchem Irrtum. Eine Analyse.Die Ereignisse in Libyen und anderen Staaten sprechen scheinbar gegen die großen Hoffnungen, die die Revolutionen in Tunesien und Ägypten produziert haben. Gewaltsame Unterdrückung und Bürgerkrieg scheinen denjenigen recht zu geben, die eine Rückkehr zur Realpolitik einfordern. Es soll sich wieder mal alles geändert haben, damit sich nichts ändert.Die Annahme, Revolutionen führten direkt zu demokratischen

2012

Die Politik und Gottes Namen

Darf Gott eine Rolle im politischen Leben spielen? Der Iran gilt als abschreckendes Beispiel. Doch wird Gott als Chiffre oft politisch missbraucht - und das nicht nur im Nahen Osten.Gott in der Politik? "Bloß nicht!“, ist vermutlich die erste Reaktion, wenn man den Iran mit dieser Frage in Verbindung bringt. "Bloß nicht!“, meinte auch das Europäische Parlament, als es "Gott“ nicht in die Präambel der europäischen Verfassung aufgenommen hat, obwohl eine Reihe europäischer Länder "Gott“ in der Verfassung stehen haben. Der Iran ist aus westlicher Perspektive zum "Musterfall“

"Die Revolution dauert noch zehn Jahre“

Bouaida Mbarka ist eine marokkanische Politikerin und Frauenrechtlerin. Ein Gespräch über die Revolution, die Islamisten und die Jugend Arabiens. Das Gespräch führte Stefan SchennachFür die FURCHE sprach Stefan Schennach mit der marokkanischen Politikerin Bouaida Mbarka, gebürtige Sahraoui, engagierte Außenpolitikerin, ehemalige Abgeordnete, heute Betreiberin einer privaten Radiostation in Casablanca, über die Situation der Frauen nach dem Arabischen Frühling und über populistische Revolutionen.DIE FURCHE: In Syrien findet ein blutiger Bürgerkrieg statt, Libyen ist weit von einem

2015

Kann der Koran übersetzt werden?

Im Vorfeld der Beschlussfassung des neuen Islamgesetzes wurde die Forderung laut, islamische Glaubensgemeinschaften müssten der Behörde eine von ihnen anerkannte deutsche Fassung des Korans vorlegen. Derartiges Verlangen wird dem Koran keineswegs gerecht.

2017

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