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„Sekte der Katholiken“

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Friedrich Heer

Dieser Artikel erschien am 14. Juli 1962. Ein echter Friedrich-Heer-Artikel: polemisch, immer ein wenig murrend, selbstkritisch und nach allen Seiten vom Leder ziehend. Wird ihm das II. Vatikanische Konzil recht geben? Die halbe Schlacht hat er schon gewonnen!

Am 30. Juni 1962 veröffentliche der „Osser-vatore Romano“ ein Monitum des Heiligen Offiziums:

„Die zum Teil nach dem Tod des Verfassers erschienenen Werke des Paters Petrus Teil-hard de Chardin finden eine mit nicht geringem Wohlwollen aufgenommene Verbreitung. Ohne die Leistung Teilhards auf dem Gebiet der positiven Wissenschaften beurteilen zu wollen, dürfte es klar sein, daß diese Werke in philosophischer und theologischer Hinsicht Doppelsinnigkeiten und auch schwerwiegende Irrtümer enthalten, welche die katholische Lehre verletzen. Die Oberste Kongregation des Heiligen Offiziums fordert deshalb alle Ordinarien (residierende Bischöfe) sowie Oberen religiöser Gemeinschaften, Seminarleiter und Universitätsrektoren auf, die Geister — namentlich der jungen Leute — vor den in den Werken Pater Teilhard de Char-dins und seiner Anhänger enthaltenen Gefahren zu schützen.“

Der bekannte Schweizer Jesuit Mario von Galli bemerkt in einem Ledtauf satz der katholischen „Neuen Zürcher Nachrichten“, der den Titel trägt: „Teilhard de Chardin kein authentischer Zeuge Christi?“, zunächst: in dieser Ermahnung „sind ... keinerlei Sanktionen ausgesprochen: wer die Werke Teilhard de Chardins liest, verfällt weder der Exkommunikation noch irgendeiner andern Kirchenstrafe. Ebenso ist nicht angegeben, auf welche Weise die Seminaristen oder Studenten vor den Gefahren, welche die Lektüre der Werke Teilhard de Chardins mit sich bringen, zu schützen seien. Es besteht allerdings bereits seit 1958 ein Verbot der Heiligen Kongregation für Seminare, das diesen verbietet, die Werke Teilhard de Chardins in ihrer Bibliothek zu führen. Es kann, wie uns scheint, nunmehr (nach Erscheinen dieses neuen Monitums) ein Bischof durchaus der Ansicht sein, der beste .Schutz' seiner Seminaristen bestehe darin, daß er die jungen Theologen mit den Werken des französischen Jesuiten bekannt mache, allerdings unter der Anleitung und Andeutung eines mit der Materie vertrauten Professors“. Und der edelmütige und tapfere Jesuit Mario von Galli schließt diesen Passus mit dem Satz: „Vor Gefahren schützen heißt nicht: mit der Gefahr nicht bekannt machen!“

Nun, die Welt wird sehen, ob diese generöse Auslesung des Monitums im Orbis catholicus praktiziert werden wird. Die Welt sieht aber zunächst darauf, in welchen Formen in der römisch-katholischen Kirche die Auseinandersetzungen um Teilhard de Chardin und der Streit um das Denken Teilhards und seiner Anhänger (ein wichtiger Hinweis des Monitums!) weitergeführt werden wird. In den Formen des Streites, des Kampfes, der Auseinandersetzung mit dem geistigen Erbgut des kühnsten Denkers der katholischen Christenheit im 20. Jahrhundert wird sich zeigen:

1. Inwieweit sich ein neues Klima im Weltkatholizismus ausbreitet, „ein Klima der Entspannung und der Offenheit..., das sich mit brutalen Vorurteilen schlecht verträgt“;

2. inwieweit innerkirdhliche Auseinandersetzungen sich in der Zukunft nach den Spielregeln einer freien Gesellschaft, also in Freimut, Sachlichkeit, und bewußt verzichtend auf Unterdrückung von Andersdenkenden entfalten können;

3. inwieweit der großen Angst vor der Zukunft (und vor vielen Feinden und Gegnern) in der Kirche ein Gegengewicht ersteht, ein Gegenpol, um den sich Vertrauen, Hoffnung und ein zukunftsoffenes geistiges Schaffen zentrieren können.

In diesem Artikel steht nicht das Gedankengut des Pierre Teilhard de Chardin zur Debatte. Seit Jahren bestimmt sich der Rang von katholischen Zeitschriften und Periodica danach, auf welchem Niveau, in welcher Breite und Tiefe sie sich mit Teilhard de Chardin auseinandersetzen.

Zur Diskussion steht zunächst etwas anderes. Wie soll eine junge, wache Intelligenz in der Kirche, im Klerus und in der Laienschaft heranwachsen und sich für die notwendigen Auseinandersetzungen mit den gebildeten und ungebildeten Verächtern des Christentums rüsten, wenn sie nicht Gelegenheit hat, sich mit dem überaus reichen Lebenswerk des Pierre Teilhard de Chardin bekannt zu machen?

Vor kurzem hat der große französische Theologe und Berater der theologischen vorbereitenden Konzilkommission, der Jesuit

Henri de Lubac, in einem Buch, „Das religiöse Denken des Paters Teilhard de Chardin“, dieses Denken in seinen Grundlagen untersucht und ist zum Schluß gekommen: „Die katholische Kirche, die stets fruchtbare Mutter... kann freudig anerkennen, daß sie mit Pierre Teilhard de Chardin einen Sohn gezeugt hat, den unser Jahrhundert braucht, einen authentischen Zeugen Christi.“

Gegen diese Proklamation Lubacs polemisiert direkt der gleichzeitig mit dem „Monitum“ im „Osservatore Romano“ veröffentlichte Kommentar zur Warnung vor Teilhard. Nun ist die Gegnerschaft gewisser statischer „Thomisten“ und einer weitverbreiteten innerkirchlichen Fraktion gegen eine französische theologische Elite nichts Neues. Neu und bedeutsam ist jedoch, daß sich am Vorabend des Konzils die Schüsse vor den Bug häufen: vor den Bug des Schiffes der Kirche, das in ein neues Weltzeitalter segeln oder, wie man hier eben meint, besser vor Anker liegen soll, im seichten Sund des „Herkömmlichen“.

Teilhard de Chardin ist heute der einzige Denker des Katholizismus, der wirklich und weit über die Grenzen Europas und seiner Christentümer hinaus Aufsehen, Interesse, Anteilnahme erregt. Russen und agnostische Amerikaner, Araber und Afrikaner (wie Leopold Sedar Senghor), Wissenschaftler und Menschen aus so ziemlich allen Religionen und weltanschaulichen Lagern befassen sich seit Jahren mit diesem großen Lebendigen. Die Ubersetzung einzelner seiner Schriften ins Russische und Arabische kam diesem immer noch steigenden Interesse entgegen. Eine erwachende Jugend der Welt sieht auf den großen französischen Jesuiten, defr es wagt, den Kosmos, die Schöpfung in einer schöpferischen Entwicklung zu sehen, kreisend um ein innerstes Zentrum; wobei in Jahrmilliarden und Jahrmillionen das Leben auf der Erde im Menschen einem „Punkt Omega“ zureift: dem „kosmischen Christus“, in dem die Menschheit ihr Ziel, ihre Erfüllung finden wird.

Nun hat es gerade dieser „Punkt Omega“ den vielen lateinischen Gegnern und Feinden Teilhards besonders angetan. Mit Recht. Sie wittern nämlich hier (ohne es zu wissen oder zumindest es zu sagen) den feurigen, flüssigen Untergrund des teühardschen Denkens: den griechischen Genius, den pneumatischen Optimismus der griechischen Väter der Kirche.

„Das Göttliche wächst, je weiter wir voranschreiten ...“

„Von jedem Augenblick gilt: was du in ihm erreichst, ist größer als das, was du schon erreicht hattest; und das, was du suchst und findest, ist niemals in sich geschlossen. Das Ende von dem, was gefunden ist, wird für den, der aufsteigt, zum Anfang des Suchens nach höheren Gütern. Und wer emporsteigt, der bleibt nie stehen; nie findet der Anfang von je größeren Dingen sein Ende.“

„Den Herrn finden heißt: ihn ruhelos suchen. In der Tat, Suchen und Finden, das sind nicht zweierlei Dinge, vielmehr ist der Lohn des Suchens das Suchen selbst.“

Diese Sätze könnten in den Briefen stehen, die Teilhard de Chardin aus Peking, aus der Mongolei, von seinen Forschungsreisen als Paläontologe und Geologe in Zentralasien, Indien, Abessinien, Nord- und Südamerika an seine Freunde im geliebten, ihm verwehrten Paris schrieb. Diese Sätze stehen aber bei Gregor von Nyssa, dem griechischen Bisohof des 4. Jahrhunderts. Wer Klemens von Alexandrien oder gar Origines, wer die Hymnen der früheren Ostkirche liest, begegnet auf Schritt und Tritt dem Geist des Teilhard de Chardin. Er ist zuinnerst dem griechischen Genius, seinem Urvertrauen auf „die dreisonnige menschenfreundliche Gottheit“ verwandt. Diese griechische Frömmigkeit hat früh die Weltgeschichte als einen einzigen, riesenhaften Prozeß der Erziehung des Menschen, seiner „Entwicklung“ durch die Gottheit, verstanden. Wo der Lateiner allzuoft nur Sünde, Fall und Gericht sieht, sieht der Grieche Aufstieg, Menschwerdung Gottes, Erlösung, Heimkehr des Kosmos in Gott.

Das Ringen um das Geistesgut Teilhards „und seiner Anhänger“, wie bedeutsam ausweitend das „Monitum“ vom 30 Juni 1962 erklärt, offenbart hier eine besonders dramatische Note:

Papst Johannes XXIII. hat die Sorge um die Verbindung mit der Ostkirche als sein besonderes Anliegen erklärt. Dieser Papst weiß sehr genau, daß der Ost-West-Konflikt in der Christenheit, der tausendjährige Kirchenkampf und Geisteskampf zwischen römisch-lateinischem und griechischem Genius die Urformen aller Ost-West-Konflikte auch noch unserer Zeit in sich enthält. Nun zeigt sich eben diese tragische und dramatische Situation: Am Vorabend des II. Vatikanischen Konzils wird die Jugend der Kirche vor dem Denker gewarnt, der der Jugend der Welt am meisten zu sagen hat und der kongenial, seiner innersten Struktur nach von allen „Lateinern“ der Geistigkeit und Frömmigkeit des griechisch inspirierten christlichen Ostens am nächsten steht.

Hier wird gleichzeitig eine Kalamität sichtbar, die für viele Katholiken und für aufrichtige Freunde des Christentums rund um die Vorbereitungen des Konzils seit langem beisteht. Wie kann man mit dem Prinzip „Wasch mir den Pelz und mach mich nicht naß“ das Christentum und die Kirche in ein neues Weltalter hineinführen? Glaubt man denn wirklich ernsthaft noch, daß mit gewissen Anpassungen und Sprachregelungen allein, auch mit einer milderen Form der Handhabung der Zensur und der Indizierung usw., Kirche und Christentum bereits jene innere Mobilität, jene innere Freiheit und Kraft gewinnen werden, die einfach nötig sind, soll das Christentum den erwachenden Völkern und der erwachenden Intelligenz wirklich etwas zu sagen haben?

Teilhard de Chardin hat, wie kein zweiter neben ihm, es gewagt, über die Grenzen eines statischen Systemdenkens hinauszusehen und hinauszugehen; und er hat, in seiner persönlichen Unterwerfung im Gehorsam, Rom und seinem Ordensgeneral gegenüber, lebenslang bis zu seinem Tode den Preis für sein kühnes Denken bezahlt. Mario von Galli schließt seine Auseinandersetzung mit dem aburteilenden Aufsatz des „Osservatore Romano“ mit den Sätzen: „Auch wenn Teilhard auf weite Strecken in ungelöster Problematik steckenblieb, auch wenn er hingerissen von der bloß erahnten Lösung da und dort die Perspektiven rein objektiv verschoben haben sollte, auch wenn sein System noch vieler Ergänzungen, ja Korrekturen bedarf, allein die Tatsache, daß er ein großes und brennendes Problem unserer Tage mit christlicher Tapferkeit und Intelligenz aufgegriffen, mit Leidenschaft auf seine Dringlichkeit hingewiesen hat, durchaus in — oft sehr leidvoller — Unterwerfung unter die kirchliche Autorität, allein diese Tatsache macht ihn (nicht anders als Augustin, den Vater so vieler Häresien durch seine Unklarheiten) zu einem authentischen Zeugen Christi.“

Um 1300 hat der französische Staatsmann und politische Publizist im Dienste Philipps des Schönen, Pierre Dubois, abschätzig von der „Sekte der Katholiken“ gesprochen. Heute erscheint für sehr viele NichtChristen das ganze Christentum als eine Sekte, unfähig und unwillig, andere Geistigkeit zu verstehen.

Teilhard de Chardin hat zeit seines Lebens eben gegen diese Einschließung und gegen die Selbstverschließung von Kirche und Christentum gekämpft Katholizität bedeutete für ihn — und er hat sie gelebt: „Allen alles werden“, wie Paulus gefordert hatte. Die Chinesen, bei denen er in Peking unter japanischer Besetzung ausharrte, nannten ihn „den lächelnden Gast“. Nichtchristliche Naturwissenschaftler, Amerikaner, Inder, Afrikaner, Muselmanen und „Heiden“, haben sich an der Menschenfreundlichkeit dieses Ordensmannes erbaut. Soll das Gesicht dieses französischen Edelmannes, der es wagte, in die Vergangenheit von Milliarden Erdenjahren und in die Zukunft kommender Jahrtausende zu schauen, gerade der katholischen Jugend verborgen gehalten werden? Wie wird die Zukunft eines Klerus aussehen, der über den zukunftsfrohesten, zukunftsoffensten Denker der Christenheit nur aus zweiter, dritter Hand und eben aus Aburteilungen erfährt?

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1946

Abendländische Wiedergeburt

Den Streichen des Nazismus fiel bereits im Juni 1938 ein österreichisches wissenschaftliches Institut von Weltgeltung zum Opfer, die Innsbrucker theologische Fakultät, die, eine Gründung des 17. Jahrhunderts, Jahr um Jahr eine internationale Hörerschaft vor den Kathedern ihrer Gelehrten versammelte. Ahnlich wie der hohe Ruf der Wiener medizinischen Schule, führte die wissenschaftliche Leistung dieser theologischen Fakultät viele Studierende aus den Vereinigten Staaten nach Österreich. Als im August 1938 Papst Pius XI. die aufgehobene Fakultät als päpstliches Institut durch ein Apostolisches Schreiben im Innsbrucker Canisianum wiederherstellte, wurden die Vorlesungen wieder auf-genommen, doch schon am 21. November 1938 beschlagnahmte der Gauleiter Hofer diese Zuflnchtstätte der Fakultät, um sie za vernichten. Professoren und ein großer Teil der Hörer wanderten in die gastfreie Schweiz, wo sie in dem Städtchen Sitten des Kantons Glan den Studienbetrieb wieder aufnahmen. Bei ihrer Schließung hatte die Fakultät in Innsbruck 20 Professoren und 200 Hörer gezählt, von denen ein Viertel Amerikaner waren. Der Zusammenbruch des Nationalsozialismus ließ auch die Theologieprofessoren Innsbrucks wieder zurückkehren und ihre Kanzeln wieder errichten, nicht zuletzt dank der Hilfe Schweizer katholischer Kreise und dem Verständnis der französischen Militärregierung.Bei der Feier der Wiedereröffnung der Innsbrucker theologischen Fakultät hielt Prof. Dr. Hugo R a h n e r als Dekan eine Rede über das Thema „Christlicher Humanismus und Theologi e“, die von so tiefer allgemeiner Bedeutsamkeit ist, daß sie weit über den Kreis ihrer Zuhörer und der Freunde dieser vornehmen wissenschaftlichen Arbeitsstätte Verbreitung verdient.

Thomistische Haltung

Am 7. März nahm heuer die Wiener Theologische Fakultät eine alte Tradition wieder auf, indem Professoren und Studenten dem Pontifikalamt vom Fest des hl. Thomas in der Dominikanerkirche (Postgasse) beiwohnten. Am Abend fand im dortigen Thomassaal eine Festsitzung der Wiener Katholischen Akademie statt. ,Der heilige Thomas von Aquino ragt wie der Stephansdom aus der Höhe des Mittelalters in unsere Zeit. Sein Leben und sein Werk zeugen von einer Geistesgröße, wie sie symbolhaft in der himmelweisenden Wucht des Stephansturmes und in der klaren majestätischen Gliederung des gesamten Baues

Christlicher Humanismus in der Gegenwart

Haben' wir Zeit, über Humanismus zu reden? Heute, da es gilt, aus Trümmern eine neue Welt christliche! Ordnung aufzubauen; heute, da grundlegendere Dinge in Frage stehen als entlegene Kulturprobleme; und vor allem heute, da die Welt wahrlich kein humanistisches, ja weithin kaum ein humanes Gepräge trägt? Was liegt ihr ferner als Humanismus? Wo ist heute das klassische Gesetz der Mitte, wonach in Maß und Zucht und Form das Wahre, Gute, Schöne sichtbar wird? Solche Normen sind längst durchbrochen und scheinen weggefegt im Wirbel entbundener Kräfte. Oft ist es fast, als würden

Amerikanischer und euroischer Humanismus

Die Geburt der amerikanischen Welt fällt in ein Zeitalter tiefster religiöser, geistiger und politisch-sozialer Gärungen Europas. Die Pilgerväter, die zu Beginn des 17. Jahrhunderts nach Nordamerika auswanderten, brachten eines der geistigen Produkte dieses Revolutionszeitalters mit, den puritanischen Calvinismus, jenes System, in welchem der Mensch der absoluten Prädestination zum Heil oder zur Verdammnis, in Furcht und Zittern rettungslos ausgeliefert wird. Es ist bezeichnend, daß moderne amerikanische Schriftsteller am Calvinismus vor allem „das erste Sytsem religiöser

„Hitler in uns selbst“

Um es vorwegzunehmen: Picards neues Buch ist eine Gewissenserforschung, die uns alle angeht. Es ist dem heutigen Menschen, jedem von uns, zum Zwecke der Bekehrung in die Hände gelegt. Picards geistige Vorfahren sind die mittelalterlichen Meister des spirituellen Lebens. Freilich, welch ein Unterschied des Bußrufes und der geistlichen Technik zur Vorbereitung der Reue! Auch die Wüstenväter und die großen Mystiker des Abendlands wußten schon von dem .vom Chaos ständig bedrohten seelischen Zustand des Menschen ihrer Zeit. Für den von den Dämonen Geplagten hatten sie die Heilmittel in der

Geistiges Antlitz des Abendlandes

Der abendländische Mensch hat sein Antlitz entschlossen von Gott abgewandt. Seine Augen schauen gebannt in die Welt, seine Hände umklammern inbrünstig die Erde. Das Unsichtbare hat er preisgegeben, um sich dem Sichtbaren ganz und ungeteilt widmen zu können. Das ist die Signatur der Gegenwart. Das weltanschauliche Vorzeichen der Klammer ist eindeutig festgelegt, wenn auch Auswahl und Anordnung der als verbindlich anerkannten Lebenswerte innerhalb der K'ammer von Fall zu Fall wechseln. Norm und Ideal des Daseins ist außerhalb der christlichen Kirchen weithin nur mehr die Deutung und

1947

EvangelischeKircheDeutschlands in der Auseinandersetzung

Das große abendländische Thema des Kampfes um den Glauben hat sich Kindt in seinem bemerkenswerten Buch gestellt. Es ist eine Sammlung von Aufsätzen zur deutschen Geistesgeschichte, die in verschiedenen Zeitschriften des evangelischen Deutschlands in den Jahren des Kampfes um die deutsche evangslische Kirche erschienen sind. Es trägt in vielem die zeitgeschichtlichen Spuren dieses erbitterten Ringens; manche scharfe Formulierung, manches Entgegenkommen in den damals heißumstrittenen Fragen der Rassentheorie, des „nordischen Gedankens“, des Arieptums, der Germanenproblematik lassen

Swami Upadhyaya Brahmabandhav

Häresien sind im Grunde fast immer Ergebnisse falscher Betonung von Wahrheiten. Jede Wahrheit ruht auf einer höchsten Spannung zwischen Gegensätzen, die, sobald jene Spannkraft nachläßt und sie das Gleichgewicht verlieren, in Irrtümer zerfallen.Hermann Bahr: „Zauberstab“ (Tagebücher)Im Laufe der zweitausendjährigen Geschichte der Kirche hat sich vor allem unter dem Einfluß der griechisch-römischen Kultur die Äußerung des kirchlichen Lebens und die formale Seite der kirchlichen Lehre zu abendländisch bestimmten Formen herauskristallisiert. Im Hellenismus fand das junge

Friedrich Muckermann

Von dem bekannten Literarhistoriker und Publizisten Prof. Dr. Otto Forst de Battaglia, dem ausgezeichneten Kenner der europäischen Gegenwartsliteratur, wurde uns eine Würdigung der Persönlichkeit und des Lebenswerkes von P. Muckermann S. J. zur Verfügung gestellt, die im Hinblick auf den einjährigen Todestag P. Muckermanns am 2. April ihre besondere Bedeutung erhält. „Die Furche“

Um das geistige Schicksal Italiens

Als das Kloster von Monte Cassino von Bomben in Trümmer gelegt wurde, schien diese Zerstörung der „Wiege des christlichen Abendlandes“ nicht nur ein tragisches Sinnbild des Wahnsinns des vergangenen Krieges, sondern zugleich eine Warnung von erschütternder Eindringlichkeit an das Stammland des christlichen Abendlandes: an Italien. Einst, mit dem heidnischen Rom als Hauptstadt, Kernland des stolzen Römerreiches, wurde es der geographische und geschichtliche Schmelztiegel, in dem sich antike Kultur und christliche Botschaft wie Leib und Seele zu neuer Einheit formten. Zugleich wurde

Naturrecht und Völkerrecht vor ihrer Bewährung

Die bald offene, bald schleichende Krisis des Staatswesens begleitet uns nun schon ein rundes Menschenalter lang. Außen-politisch entsprang sie vornehmlich der immer tiefer werdenden Kluft zwisdien dtm überholten, aber krampfhaft behaupteten nationalstaatlichen Prinzip des 19. Jahrhunderts und der technischen und wirt-sdiaftlichen Weltvereinheitlichung des 20. Jahrhunderts. Innen politisch nährte sie sich vor allem aus der allgemeinen kollektiven Tendenz, die vom bürgerlichen Rechtsstaat unserer Väter über den sozialen Wohlfahrtsstaat der Zwischenkriegszeit zum totalen Kulturstaat der

Die Seele der Kultur

Mitten im Zeiteugedröhn verkündet die Kirche nicht bloß das ewige Gesetz, vielmehr ertönt aus ihrer Mjtte auch der volle Klang der menschlichen Stimme, des edlen Wortlauts, der von einem harmonischen Menschenbild ausgeht.Das war der Sinn des dritten, des pädagogischen Themenkreises der Salzburger Hochschulwochen. Schon das Lebenswerk Univ.-Prof. Dr. Friedrich Schneiders, des tragenden Mannes der Veranstaltung, die auch zu einem großen äußeren Erfolg führte (700 Teilnehmer; Referenten aus sechs Nationen), bürgte für die harmonische Ausriditung der erzieherischen Besinnung. Schneider,

Um den Standort des Geistes

Die Erschütterungen der letzten Jahrzehnte haben uns eine Einsicht in Zusammenhänge des Geistigen, Seelischen, Materiellen und Machtmäßigen vermittelt, ohne deren Kenntnis nichts vom Geschehen unserer Epoche zu verstehen ist. Enge Zusammenhänge zwischen Geist, Seele und Macht werden heute selbst dem Manne von der Straße auf Schritt und Tritt offenbar: jede Partei hat ihre Ideologie, jeder Stand seine Weltanschauung, der letzte große Krieg war, wie Michel de Pange herausgestellt hat, ein Kreuzzug der Ideologien und wieder droht sich aus dem Gefälle der Machtinteressen und

1948

Eine neue wissenschaftliche Vierteljahrsschrift

Nicht weniger als der materielle Aufbau tut der geistige not, ja er ist die Voraussetzung des materiellen. Ein solcher setzt eine systematische Bildungsarbeit, vor allem die Kenntnis der Forschungsergebnisse voraus, von denen wir infolge der Verhältnisse allzulange ab- gesdinitten waren; das verlangt Gedankenaustausch der an der Forschung beteiligten Gelehrten und Formung eines Weltbildes auf Grund der Forschungsergebnisse der verschiedenen Zweige der Wissenschaft.Diesem Ziele dient die neue Vierteljahrsschrift für alle Gebiete der Forschung, die im Verlag „Herold”, Wien VIII, mit der

Die religiöse Bilanz von vier Jahrhunderten

Michael Pfliegler, Die religiöse Situation, Verlag A. Pustet, Graz

Nikolaj Berdjajev

„Das letzte Wort des Christentums ist nicht Golgatha, sondern die Auferstehung.” So rief derjenige aus, der nun in Clamart, einem Vorort von Paris, von uns ging, mit einem Bleistift in der Hand bei seinem Arbeitstisch sitzend, während er gerade über das nachdachte, was sein letztes Buch hätte werden sollen: über den Versuch einer neuen Mystik.Er ist in der Karwoche gestorben. Er, , der in der „Objektivierung” das Zeichen des Sündenfalles und des Bösen sah, der so tief existentiell, so klar erleuchtet über den Un-Sinn der Vergänglichkeit der Zeit war, er hatte zweifellos

Gott in der Geschichte

Die Ereignisfülle der Zeit, das Übermaß des Erlebnisses in der Spanne eines einzigen Menschenalters, läßt den modernen Menschen, sofern er überhaupt dem schier so blinden Geschehen denkend standhahen will, mehr als früher nach dem Sinn der Geschichte fragen. Vor allem ist es das Übel, das physische, stärker noch das moralische, dessen dunkle Motorik im Weltenlauf die Geister bedrückt. „Ist die Kultur nur eine Tünche, ein dünner Überwurf, hinter dem die Bestie schlummert?“ (Mager.) Und: Was sollen die sich mehrenden Katastrophen? Folgt der rapiden materiellen Ausdehnung des 19.

VON NEUEN BÜCHERN

Die Urfrage nach dem Bösen drängt in der Geschichte zurück bis zum ersten Menschen. Davon wissen die Urmythen ebenso eindringlich zu berichten wie die Schriften der Offenbarung. Es gibt kein Volk und keine Religion, die nicht in Theorie, Glaube und Phantasie dieser Urgrundhaften Erscheinung nachzuspüren suchte. In dem Maße, wie der neuzeitliche Mensch der Verflachung und Verdiesseitigung anheimgefallen ist, verlor er auch das Wissen um die entscheidenden Tatsachen seines Daseins. Auch das gehört zu jenem unfaßbaren Geheimnis, daß es in stets neuer Verkleidung wirkt und den ahnungslos

REVUE IM AUSLAND

Über den Zehnten internationalen Philosophenkongreß in Amsterdam gibt L. Giacon in der „Civillä callolica“ vom 18. September einen kritischen Bericht: Äußerlich herrschte die glänzende Organisation eines Riesenbetriebes; in 19 Sektionen sprachen über 300 Redner, wobei gleichzeitig oft mehr als zehn Diskussionsgruppen, jeweils um ein Thema bemüht, tagten. So hatte zum Beispiel die Sektion „Metaphysik“ 34 Redner, die Gruppe „Sprachphilosophie“ 10 Redner… Die Gesamtheit der Philosophen traf sich nur einmal des Tages zu den Plenarsitzungen. Im Gegensatz zu früheren großen

REVUE IM AUSLAND

Seit vor mehr als einem Jahr der englische Historiker Professor Geoffrey Barrac- 1 o u g h — der vor kurzem auch eine bemerkenswerte Geschichte Deutschlands veröffentlichte — in einem Rundfunkvortrag die Frage aufwarf „G i b t e s e i n e ,a b e n d- ländische Überlieferun g’?“, ist dieses Problem von den bekanntesten englischen Forschern und Denkern im britischen Rundfunk von allen möglichen Seiten behandelt worden. Die abschließenden Vorträge hielten nunmehr Lord Rüssel und Arnold T o y n b e e. Aber während der Philosoph Rüssel für die Zukunft Europas einen neuerlichen

Theologische Reise nach Frankreich

Die französischen Behörden in Innsbruck haben im Oktober vier Professoren der theologischen Fakultät der Universität Innsbruck zu einer Reise nach Frankreich eingeladen, so wie am Ende des Sommersemesters je eine Gruppe von Dozenten der anderen Fakultäten eine Frankreichfahrt unternommen haben. Alle sind von drüben reich an neuen Kenntnissen und an persönlicher Fühlungnahme mit den Fachkollegen der französischen Wissenschaft heimgekehrt, mit dem leibhaften Gefühl, daß es im Reiche des Geistes keine Grenzen gibt und daß wir alle eine gemeinsame Kultur bauen und verteidigen.Da wir

1949

Dämonie und Verklärung

Zu dem gleichnamigen Buch von Reinhold Schneider. Bergland-Verlag in Wien

„Der Urmensch und sein Weltbild“

Zu der neuen Veröffentlichung von Univ.-Prof. Dr. Wilhelm Koppen. Herold-Verlag, Wien. 272 Seiten, S 21

REVUE IM AUSLAND

Maßnahmen und Vorgehen gewisser Staaten, wie Spanien, Peru, Brasilien, gegen protestantische Sekten und Minderheiten haben in der katholischen Welt in den letzten Jahren eine lebhafte Auseinandersetzung ausgelöst. Wichtig als Zeitdokumente sind in diesem Zusammenhang die Ausführungen P. Cavallis S. J. in der „Civilti Cattolica“ (April 1948), I. Congars O. P.. in „La Revue Nouvelle" (Mai 1948), M. Pribillas S. J. in den „Stimmen der Zeit“ (April 1949) und Erik von Kuehnelt-Leddihns in „Wort und Wahrheit" (Mai 1949). Als bedeutsamer Beitrag zu dieser innerkatholischen Diskussion

Der Erkenntnisweg der Gnosis

Gelegentlich kann das Christentum von seinen neugnostischen Antipoden — Theosophie und Anthroposophie — den Vorwurf hören, daß es „aus Furcht und Mißtrauen gegenüber dem Denken“, weil es „nur den toten Intellekt" kenne, „den Geist abgeschafft und sich damit selbst zur Unfruchtbarkeit verurteilt“ habe; außerdem habe „in der Geschichte der römisch-katholischen Kirche jene Ächtung des Erkenntniselements zugunsten einseitiger, bigotter Betonung der Gnade schicksalsmäßig gleich einem Akt der Selbstzerfleischung und Selbstentmannung zum eigenen Verlust desselben in der

Brief an den getrennten Freund

Geschäftsführendem Vertreter des Präsidenten der österreichisch-Sowjetischen Gesellschaft:

1950

Das Glasperlenspiel

Als knapp nach dem Ende des Krieges einige wenige Exemplare des letzten Werkes von Hermann Hesse aus der Schweiz nach Deutschland gelangt waren, geschah es in einer norddeutschen Stadt, daß eine Gruppe von Studenten das in doppelter Hinsicht kostbare Werk mit seinen rund 1000 Seiten mit der Hand abschrieb, um es dauernd zum Besitz zu haben. Und es mag viele Menschen gegeben haben, die erst von dem Augenblick an, da sie diese Welt der SchönheiJ und der Harmonie, die pädagogische Provinz der Kastalier und der Glasperlenspieler von Waldzell, betraten, das Gefühl hatten, daß wieder Frieden in

Aus der Geschichte der Kirche

Geschichte der Kirche. Lese- und Arbeitsbuch zum Unterricht für die Oberstufe der österreichischen Mittelschulen. Von Dr. Anton Maria P i c h 1 e r. Tyrolia-Verlag, Innsbruck-Wien. 164 Seiten.Dieses Kirchengeschichtslehrbuch ist der IV. Band in der bald vor zwei Jahrzehnten zum erstenmal erschienenen Sammlung: „Der Weg, die Wahrheit und das Leben, Lehr-, Lese- und Arbeitsbuch der katholischen Religion für die Oberstufe der Mittelschulen“, das von Lehrern und Schülern wohl gleich erwartet wurde. Schon die Einteilung der Kirchengeschichte zeigt die neue Methode — und sie möge sich

1952

MACHT UND GEIST

Wer an diese Fragestellung rührt, rührt an eine innerste Fragwürdigkeit des heutigen Lebens. Die nahe Sorge des einzelnen in seinem Lebenskampf ist in sie eingeschlossen, und die Sorge des Volkes und der Völker. Scheint nicht die tägliche Erfahrung das Wort Walthers von der Vogelweide zu bestätigen: .Gewalt fährt auf der Straße“? Ist es nicht bereits zum Lebensbrot vieler einzelner, ün Betrieb, im Büro, in diesem täglichen Leben geworden, Gewalt zu essen, Macht als Gewalt zu erfahren? Als Übermacht also großer und kleiner, oft anonymer Kräfte. Der Geist ist einfach nicht da. Er

Probleme der Thomas-Forschung

Eine Vernunft, der sich an Klarheit, Fülle, Kraft, Zucht,. Takt, Bescheidenheit, Kühnheit, Rechtlichkeit, Ernst und Ordnung nur noch etwa die Kants vergleichen kann, und gerüstet mit der ganzen Bildung aller Vergangenheiten, beide nun aber, höchste Wissenschaft und reichster Wissenstoff, im Anblick der ewigen Wahrheit noch von der Gnade befruchtet, das ist Thomas“ — das bleiben gültige Worte Hermann Bahrs. Und die Kirche weiß das sehr wohl, wenn sie immer wieder und so auch in jüngster Zeit durch „Humani generis“, die Methode, die Lehre und die Grundsätze des englischen Lehrers

Probleme der priesterlichen Existenz heute

Eineinhalb Jahrtausende ist die Kirche alt geworden und es gab — für die Außenwelt — keine Probleme der priesterlichen Existenz. Nicht nur deshalb, weil jene Jahrhunderte nicht Probleme, sondern „nur“ Wahrheiten und Gründe, Tugenden und Laster, Gutes und Böses, Tatsachen und ihre Darstellung kannten und jedes Wieso und Warum in einem indiskutablen Ordo seinen unverrückbaren Ort hatte. Selbstverständlich gab es Probleme der priesterlichen Existenz, und das in schwerer Menge. Jede Kulturgeschichte weiß davon. Aber als jene Geschichte Gegenwart war, war nichts davon problematisch.

Leben in Christus

Zusammenhänge zwischen Dogma und Sitte bei den apostolischen Vätern. Von Karl Hörmann. Verlag Herold, Wien 1952. 348 Seiten

1953

Sammlung „Christ heute“

Der geistige Sinn der Schrift. Von Henri de L u b a c (II. Reihe, Bd. 5). Johannes-Verlag, Einsiedeln, 1952.Wer sich jahrelang mit der Geschichte der Bibelübersetzungen und der Bibelerklärung befaßt hat, kann nur die größte Bewunderung empfinden für die erstaunlichen Kenntnisse des Verfassers, der in diesem Augenblick vielleicht der geeignetste Mann wäre, das längst fällige Werk über die Geschichte der Bibelerklärung zu schreiben. Nur ist de Lubac zu sehr „theologien engage“, um sich mit solch einer rein wissenschaftlichen Arbeit zu vergraben. Er benützt seine Kenntnisse zur

Randhemerkungen zur woche

DER STARKE WIDERHALL DES LEITAUFSATZES der „Oesterreichischen Furche“ Nr. 25, „Oesterreichischer Realismus“, reflektierte sich in den letzten Tagen noch in einem Leitaufsatz des Wiener „Organs der demokratischen Einigung“, das nach einigen freundlichen Bemerkungen aus einem Satz der „Furche“ den Schluß zieht: „Also erst, wenn die Probleme von Korea, Vietnam, Berlin, Triest und die ganzen Randstaatenprobleme ins Rollen kommen, erst dann könnte man auch an Oesterreich denken“ — Hier liegt ein Mißverständnis vor, das Aufklärung verlangt. Eine solche Interpretation

Entgiftung der öffentlichen Meinung

Bei der in Köln-Altenberg vom 1. bis 6. August 1953 veranstalteten internationalen Arbeitstagung der Pax-Christi-Bewegung unter dem Protektorat der Kardinäle Feitin (Paris) und Frings (Köln) und der Leitung von Bischof Dr. Joseph Schroffer (Eichstätt), hielten Hauptreferate M e-noud (Fribourg), Ducatillon (Paris), Veronese (Rom), La Pira (Florenz), Friedrich Heer (Wien). Unser Text bringt einen Teilabdruck aus dem Referat des letzteren vom 4. August. „Die österreichische Furche“

1954

Ein neues Konzil von Florenz?

Vor einem halben Jahrtausend stand Florenz, die Freie Stadtrepublik, die jahrhundertelang ein Zentrum europäischer Kultur und für ein Jahrtausend die Wiege der italienischen Kultur war, im Mittelpunkt des Weltinteresses. Das florentinische Konzil schien die große Versöhnung zwischen Ost und West, die Vereinigung der Ost- und Westkirche zu bringen.Man erzählt sich in Florenz, Giorgio La Pira habe bei dem vielbesprochenen Besuch, den ihm der Botschafter der Sowjetunion in Italien abstattete, diesen in die herrliche Biblioteca Laurenziana — dorthin also, wohin er auch die

Der Preisträger Ernst Vasovec

Der verwunschene Weiher und sieben andere Erzählungen. Preis 60 S — Heimweg zu Agathe, Erzählung. Beide Bücher: Eduard Wancura Verlag, Wien-Stuttgart — Das Unbegreifliche, Novelle. Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn

Gehorsam

In diesen letzten 150 Jahren wurden in Europa viele Schlachten geschlagen. Die Schulbücher und die Narben der Völker berichten von den Bataillen auf den Feldern der Kriege. Literaturgeschichten, Kunstbücher, Berichte gelehrter Gesellschaften künden von den heroischen Kämpfen, in denen Dichter, Forscher und Künstler einer verschlossenen Umwelt durch ihre Erfin- düngen, ihre neuen Formen, Farben, Visionen neue Dimensionen eröffneten. Wer Walter Muschgs „Tragische Literaturgeschichte“ durchblättert, kann ergreifende Belege für den Untergang unverstandener, vielverfolgter Dichter und

1955

Christsein am Morgen des Atomzeitalters

Aus einem Zyklus von vielbeachteten Vottrgen, die int Rahmen der Oesterieichischen Kulturvereinigung Dozent Dr. Friedrich Heer, Mitglied des Redaktionsstabes der „Furche“, in den letzten Wochen gehalten hat und nun zum Abschluß bringt, geben wir im Nachstehenden einige Kernpassagen wieder, die bei weitem nicht die großangelegte Thematik erfassen, aber die Richtung zeigen, in die der Sprecher weisen will; ihm wurde von einem tiefergriffenen Publikum gedankt. Die „Furche“

Friede, aus Florenz

Florenz, Palazzo Vecchio, 25. Juni 1955 Wieder flammen die Lichter der Fackeln um den Palazzo Vecchio, die Stadtburg des Bürgermeisters von Florenz, der in dieser Woche vom 19. bis 25. Juni 53 Nationen als Gast zu seinem „IV. internationalen Treffen für den Frieden und die christliche Kultur“ empfängt.La Pira fußt, wir hatten es bereits in unserem vorjährigen Bericht angedeutet, auf drei großen geschichtlichen Traditionen, die er als Verpflichtungen für die Gegenwart begreift, und auf drei direkten Gegenwartsbezügen. Florenz bedeutet für diesen Sizilianer proletarischer Herkunft:

1956

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1958

Der Teufel ist's, der Seide spinnt

Auf dem XXIV. Weltkongreß der „Pax Romana“, des Dachverbandes der Verbände katholischer Studenten und Akademiker aller Länder, in Wien vom 31. August bis 6. September, erregte der Vortrag, in dem der Nijmwegener Universitätsprofessor Dr. L. J. Rogier seiner persönlichen Meinung Ausdruck gab und dessen zweiten Teil wir im folgenden zum Abdruck bringen, Aufsehen. Rogier steht in der in den Niederlanden beheimateten Tradition des großen, offenen, erasmianischen, katholischen Humanismus, der neben Erasmus von Rotterdam auch der Erzieher Karls V., Hadrian von Utrecht, angehörte, der als Papst Hadrian VI. das berühmte Schuldbekenntnis der Kirche auf dem Reichstag zji Worms ablegen ließ. Heute noch stehen sich, wie die Diskussionen des hier vorgelegten Vortrages zeigen, in der gebildeten katholischen Welt wie damals dieselben zwei großen Lager gegenüber: ein „Integralismus“, der auch im akademischen Leben eine geschlossene Gesellschaft, schaffen möchte, möglichst abgeschlossen und abgeschirmt von Kommunikation mit der außerkatholischen und außerchristlichen Welt, und die hier vertretene .„offene Katholizität“, die der Ueberzeugung ist, daß der Katholik ein freies, vorbehaltloses Bekenntnis zur Freiheit wagen muß, um in der gegenwärtigen und kommenden weltweiten Auseinandersetzung glaubwürdig auftreten zu können. Es tut, nach Lesung dieser Rede, wohl nicht mehr not, auf die weltpolitische Bedeutung dieser Frontstellung im Ringen um das neue Gesicht Asiens, Afrikas, beider Amerika und nicht zuletzt Europas besonders hinzuweisen ... „Die Furche“

1959

ZEUGE DER AUFERSTEHUNG

Į ch möchte an einem Tage der Auf-erstehung sterben.”Worte, bei einem Diner im französischen Konsulat in New York. Einen Monat später gehen sie in Erfüllung. Am Ostersonntag 1955 stirbt, ganz plötzlich, der 74jährige Pierre Teil- harddeChardin. Ein schlichter, viereckiger Grabstein, in St. Andrew on-Hudson, in lateinischer Sprache: „Geboren am 1. Mai 1881, eingetreten am 19. März 1899, gestorben am 10. April 1955.”Den Verstorbenen kennen seit längerem die Paläontologen und andere Naturforscher auf der ganzen Erde, und in China, Indien, Afrika, beiden Amerika und Europa ein

Pierre Teilhard de Chardin

ZWISCHEN ALPHA UND OMEGA. Das Weltbild Teilhaids de Chardin. Von Franęois-Albert Viallet. Glock und Lutz, Nürnberg. 248 Seiten

Der Papst und das Konzil

Seit Papst Johannes XXIII. den Stuhl Petri bestiegen hat, häufen sich in der Weltpresse Berichte und Spekulationen über die Pläne und Ziele des neuen Pontifikats, wobei Neugier und Interesse des Publikums ebenso wie die kühne, frisch zugreifende Art dieses Papstes, heikle Probleme anzugreifen, Motive genug bilden. Wer jedoch die zahlreichen Veröffentlichungen studiert und sich durch den Blätterwald durcharbeitet, mu6 feststellen: es sind nur ganz wenige wirklich informative Veröffentlichungen bisher über die Gestalt des Heiligen Vaters, im Zusammenhang nicht zuletzt mit seinem Wunsche,

1960

Das grobe Ja

Die Begegnung und Auseinandersetzung mit Pierre Teilhard de Chardin, dem großen, am Ostersonntag 1955 gestorbenen religiösen Denker, nimmt von Jahr zu Jahr größeren Umfang an: das ist eine Wellenbewegung, die weit über das Binnenmeer des Katholizismus und des Christentums hinaus vordringt. Es gibt heute keinen einzigen Denker der Christenheit, an dem sich gerade auch außerchristliche und außereuropäische Köpfe und Herzen so leidenschaftlich entzünden, wie an Pierre Teilhard de Chardin. Das ist kein Zufall: außerchristliche und nichteuropäische Denker und auch religiös

Eidgenosse und Europaer

DIE SCHWEIZER, gewohnt an ragende Gipfel, lieben es dennoch nicht, wenn einer aus.ihrer Mitte zu hoch über eben diese, sehr “anständige, Mitte hinausstrebt, und am wenigsten, wenn er ihnen zu spüren gibt, daß er den meisten Eidgenossen um die Länge eines an — den hergebrachten Urteilen widersprechenden — Gedanken reichen Hauptes voraus ist. Besonders denen wird von der öffentlichen Meinung übel mitgespielt, die mit ihren Anschauungen in der Vergangenheit allzu tief wurzeln und die dabei, ohne daß es die Zeitgenossen ahnten, weit eher der Nachwelt etwas bedeuten als Politiker,

1961

Pierre Teilhard de Chardin

DER MENSCH IM KOSMOS. Von Pierre Teilhard de Chardin. (Deutsche Fassung von „Le Phenomene Humain”). Verlag C. H. Beck, Miinchen. 311 Seiten. Preis 15 DM.DER PFEIL DES HUMANEN. Uber P. Teilhard de Chardin. Von A. Portman n. Verlag K. Alber, Miinchen 1960. 61 Seiten.Es ist ganz unmbglich, diesem die Geister aufrfittelnden Hauptwerk des Je- suiten Pierre Teilhard de Chardin in einer Besprechung auch nur einigermafien ge- recht zu werden. Ein wissenschaftlich hochverdienter Palaontologe, der Erfor- scher des Friihmenschen Sinanthropus pekinensis, ein in alien Naturwissenschaf- ten

1962

Dämmerung des Nationalmasodiismus?

DER MODERNE MACHIAVELISMIS.- Von Erwin FauI- Verla8 Kiepenheuer & Witsch, Köln. 256 Seiten. Preis 19.80 DM. DIE URSPRÜNGE DER TOTALITÄREN DEMOKRATIE. Von J. L. Talmon. Westdeutscher Verlag, Köln-Opladen. 352 Seiten. Preis 24 DM.INSUL DER HEILIGEN UND REBELLENwird Irland, das „grüne“ Eiland am Ende Europas genannt. Hier hatte der Katholizismus in der Zeit zwischen dem 6. und 12. Jahrhundert, „im goldenen Zeitalter“ der Insel, seine Hochblüte erlangt. Im Verlauf der Geschichte wurde hier gegen die anglikanische Kirche und den neuen, aufgezwungenen Glauben mit bewundernswerter

„Sekte der Katholiken“?

Am 30. Juni 1962 veröffentlichte der „Osservatore Romano“ ein Monitum des Heiligen Offiziums:„Die zum Teil nach dem Tod des Verfassers erschienenen Werke des Paters Petrus Teilhard de Chardin finden eine mit nicht geringem Wohlwollen aufgenommene Verbreitung. Ohne die Leistung Teilhards auf dem Gebiet der positiven Wissenschaften beurteilen zu wollen, dürfte es klar sein, daß diese Werke in philosophischer und theologischer Hinsicht Doppelsinnigkeiten und auch schwerwiegende Irrtümer enthalten, welche die katholische Lehre verletzen. Die Oberste Kongregation des Heiligen Offiziums

Konzil und Konzilliteratur

Du Konzil ist in eine Pause eingetreten. E ist keine Phrase, sie „schöpferisch“ zu nennen. Denn in diesen Monaten werden •ich die Kommissionen, ungestört von der Tagespublizistik, mit den eigentlichen Verhandlungsgegenständen der Kirchenver-lanunlung zu befassen haben. Die in ihre Diözesen heimgekehrten Bischöfe werden untereinander Kontakte aufnehmen — sie haben einander in den ersten Wochen der Kirchenversammlung ja genauer kennengelernt als je zuvor. Sie werden die Experten zu Rate ziehen, die ihnen für die einzelnen Spezialthemen in der Heimat zur Verfügung stehen. Aber auch

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Ringen um ein neues Weltverhältnis

DER GÖTTLICHE BEREICH. Ein Entwurf des inneren Lebens. Von Pierre Teil-hard de Chardin. Deutsche Übertragung von Josef Vital Kopp, Walter-Verlag, Ölten, 1962. 207 Seiten. Preis 16.80 DM.Die Veröffentlichung der Werke und Briefe des französischen Jesuiten und bedeutenden Anthropologen Teilhard de Chardin hat sehr entgegengesetzte Reaktionen ausgelöst. Die modernen Atheisten, sowohl östlicher wie westlicher Prägung, fühlen sich durch die Bewegung, die Teilhard ausgelöst hat, bedroht. Die Christen stehen teils in leidenschaftlicher Ablehnung, teils in enthusiastischer Zustimmung den

IN DER CASA CAROSSA

In Passau verläßt man den Zug. Auch im Winter und im frühen Frühling, da noch Schnee auf den Hängen liegt, die einst 6chöne Weinberge getragen haben, kann die 2000jährige Stadt an den drei Flüssen — mit den flachen Dächern, den anmutigen Uferpromenaden und den vielen italienisch-barocken Bauwerken — ihren südlichen Charakter nicht verleugnen. Die 37 Kirchen und Kapellen verleihen der eher klein Wirkenden'ein geistliches Gepräge. Man hat Passau, das, nach Humboldts Meinung, zu den sieben schönsten Städten der Welt zählt, das bayrische Venedig, die Schwesterstadt Salzburgs, die

Die „hermetische Bibel”

Unter den geheimnisvollen Persönlichkeiten ?der Weltgeschichte ist Herraesa .r’is megį-Mos die geheimnisvollste! seht Name selbst ist’Symbol für alles geworden, was der menschlichen Erkenntnis unerreichbar, verborgen und „hermetisch” verschlossen bleibt. Berühmt und unbekannt zugleich ist jener Oberpriester geblieben, der vor 2400 Jahren in Eleusis, dreißig Kilometer von Athen entfernt, gewirkt und gelehrt hat, und dessen philosophisches Werk, obwohl es uns bislang nur bruchstückweise und verstümmelt überliefert war, eine ganze, nachfolgende „hermetische” Literatur

ÜBER CHARLES PEGUY

“VT it Pėguys Nachruhm ist es seltsam gegangen. Als Einund- 1Y1 vierzigjähriger ist er in der Marneschlacht gefallen — am 5. September 1914 bei der Attacke über ein Kornfeld nahe Villeroy, 22 Kilometer vor Paris, und erst durch diesen Soldatentod, den man schon damals als symbolisch empfand, ist er der weiteren französischen Öffentlichkeit bekannt geworden.Das war aber nur ein erstes Aufleuchten. Noch in den zwanziger Jahren wurde er gerade von den literarischen Wortführern totgeschwiegen oder geringschätzig abgetan; es war charakteristisch, daß ihn Andre Gide, ohne merklichem

1964

Glauben und Denken

DIE ZUKUNFT DES MENSCHEN. Von Pierre Teilhard de Chardln. Walter. Verlag, Ölten und Freiburg i. It., 1963. 405 Seiten. Preis 23 DM.

Anfang und Ende

NATURWISSENSCHAFT UND KATHOLIZISMUS. Einheit und Widerspruch von Geist und Materie. Von Paul Chauchard. Walter.Verlag, Ölten. 175 Seiten. Preis 108.80 S. —

Teilhards Metaphysik

TEILHARD DE CHARDIN — VERSUCH EINER WELTSUMME. Von Alois Gugfen- b e r g e r. Im Matthlss-Grünewald-Verlag, Main . 114 Selten. Preis 6.80 DM.In der schon bald nicht mehr übersehbaren Sekundärliteratur über Teilhard nimmt dieses Buch dank einiger Vorzüge eine wichtige Stelle ein. Guggenberger verzichtet zunächst vollkommen auf das Privatleben Teilhards. Er rechtfertigt die von dem Paläontologen gewählten Methoden der philosophischen Aussage. Vor allem aber gelingt es dem Verfässör, die Metaphysik Teilhards gegen eine ganze Garnitur von Einwänden zu verteidigen. Wohltuend ist dabei

Einheit in der Vielfalt

Wenn wir auch heute die Reichsideen des Cusaners, die von ihm in bezug auf die gesamte Menschheit formuliert wurden, noch in keine ernsthafte Erwägung ziehen können, so ergibt sich die Aktualität seiner Kirchenlehre angesichts der neuzeitlichen Kirchengeschichte und des gegenwärtigen Konzils von selbst; vor allem dann, wenn wir auch noch die anläßlich der Eroberung Konstantinopels und aus der Betroffenheit von der Möglichkeit eines Religionskrieges geschriebene Schrift „De pace fidei” berücksich- tigen.Für den universal denkenden Cusaner bildet nicht nur die Kirche aus der Einheit

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1965

Messe uber der und uber die Welt

Legt er diese seine Erwägungen Im Auswahlband „mit kalter Objektivität“ dar, feind einem vagen Instinkt oder gefühlsseliger Ekstase, so zieht er die Konsequenzen im „Lobgesang des Alls“ in Art hymnischer Meditation. Diese Art „Poesie“ schwebt aber nicht im luftleeren Raum, sondern besteht auf dem Fundament seiner Überlegungen der Vernunft, die selbst wieder nicht Überlegungen bleiben, sondern in einer Meditation lebendig anverwandelt werden. So zelebriert Teilhard dann eine Messe über der und über die Welt: in der Opferung legt er sich selbst, sein Arbeiten, seine Freuden

Der Auferstehung entgegen

Zu Ostern sind es zehn Jahre, daß der große Forscher und Jesuit verstorben ist. Er wollte gern, nach seiner eigenen Aussage, am Tage der Auferstehung sterben, was ihm auch am Ostersonntag, den 10. April 1955, gewährt wurde. Er führt den ganzen Kosmos in seiner Entwicklung einer Auferstehung entgegen, von der Kosmogenese über die Biogenese und Noogenese zu einer Christo-genese, in der von der Materie angefangen alle Stufen des Seienden bis zum Menschen dem mystischen Leib Christi einverleibt werden. Das sind Gedanken, wie sie jeder Christ aus der Offenbarung kennt, doch Teilhard

1966

STREITER FÜR FRIEDEN UND RECHT

Im hohen Greisenalter von beinahe 100 Jahren ist am 9. Jänner 1966 einer der bedeutendsten, wenn auch nicht konformistischen deutschen Geisteswissenschaftler in Kilchberg bei Zürich dahingegangen: Friedrich Wilhelm Foerster. Nach seinem fast sechs Jahrzehnte währenden Exil in der Schweiz, in Österreich, Frankreich und den USA, war er im Juni 1963 dank der Hilfe vieler deutscher Freunde nach seiner Wahlheimat, wie er die Schweiz immer wieder bezeichnete, heimgekehrt und hatte damit den Ausgang seines weltweit wirkenden Arbeitsfeldes, Europa, wieder in den Griff bekommen. Die Schweiz, wo

Teilhard de Chardin

DIE SCHAU IN DIE VERGANGENHEIT. Von Teilhard de Chardin. 4. Band der Werke, Otto-Walter-Verlag, Olten 1965, 398 S. — PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Briefe aus Ägypten 1905—1908, Vorwort von P. Henri de lubac, Karl-Alber-Verlag, Freiburg/ München 1965, 228 S. — INTERNATIONALE TEILHARD-BIBLIOGRAPHIE 1955—1965. Von Ladislaus Polgar. Karl-Alber-Verlag 1965, 94 Seiten, 9.50 DM. — MEIN WEG MIT TEILHARD DE CHARDIN, Forschungen und Erlebnisse. Von Helmut de Terra. C.-H.-Beck-Verlag, München 1962, 130 S. — TEILHARD DE CHARDIN, Lehre, Leben und Werk. Von August Ponschab. Verlag Josef Egger,

CHINESISCHES INTERMEZZO

Wir folgen Pater Teilhard nicht bis in die Einzelheiten einer Reisen und wissenschaftlichen Arbeiten; wir interessieren uns ja hauptsächlich für seine geistige Entwicklung. Er fühlte den Aufenthalt in China zuerst als eine ihm auferlegte Prüfung; nach Paris mußte ihm Tientsin ja auch wirklich ziemlich eintönig scheinen, und hätte er nicht Reisen in die Mongolei unternehmen können, so wäre er recht unglücklich gewesen. Er studiert die fossilen Reste gewisser kleiner Nagetiere, der Sipneiden; er kann ihre Entwicklung in einem Terrain verfolgen, das während einer langen geologischen

Grandiose Zusammenschau

TEILHARD DE CHARDIN. Von Jean Onimus. Übersetzt aus dem französischen Original „Pierre Teilhard de Chardin ou la foi du monde“. Verlag Herold, Wien-München, 1966. 184 Seiten. Preis 112 S.

1967

LOCKENDE TIEFE DER OBERFLÄCHE

Die noch reicher Abwandlung fähigen Begriffspaare modern — alt, fortschrittlich — rückschrittlich, revolutionär — reaktionär gehören zu jenen billigen Denkkategorien, mittels derer jugendliche Unreife und erwachsene Denkfaulheit sich in ein Denken hineinzusteigern vorgeben. Was heißt schon modern oder überholt? „Modern heißt heute, was morgen als die Mode von gestern erkannt werden wird“; und sogar „Alt-Wien“ war einmal eine Neuheit. „Die eine Schlange steckt der andern, sie und sich selbst erstickend, im langen Hals.“ Paris von Gütersloh, von dem die Zitate stammen,

ABSCHIED VOM CHRISTLICHEN THEATER?

Die Frage ist durchaus berechtigt, ob das christliche Theater noch eine Gegenwartsfunktion habe oder der Vergangenheit angehöre. Zwar sind seit den neunziger Jahren bis zur Gegenwart immer noch christliche Dramen entstanden, die viel gespielt wurden und von denen die meisten noch spielbar sind, man braucht nur die Namen Strindberg, Gerhart Hauptmann, Claudel, Eliot, Bemanos zu nennen. Doch hat nian bei den meisten dieser Stücke das Gefühl, daß sie ein Abglanz früherer geistiger Situationen sind, nicht Spannungen des Religiösen im Zeitalter ebenso gewaltiger wie gefährlicher rationaler

1968

Mystik und Ideologie

PERSPEKTIVEN TEILHARDS DE CHARDIN. Acht Beiträfe zu seiner Weltanschauunf und Evolutionslehre. Herausgegeben von Helmut de Terra. Verlag C. H. Beck. München 1966. 218 Selten. DM 9.8«.

Das Gesetz der Verwandlung

MAURICE BLONDEL - PIERRE TF.ILHARD DE CHARDIN. Briefwechsel. Herusertm und kommentiert von Henri de liblc, Verl Krl Alber, Freiburg-München 1967. 191 Seiten. DM 24 —

Wahrheit aus glühenden Augenblicken

TEILHARD DE CHARDIN ln Antwort und Kritik. Ein Querschnitt durch die wissenschaftliche Diskussion, ausffewählt und kommentiert von Jürgen Hübner. Furche- Verlag, Hamburg 1968, 98 Selten, DM 2.80. — PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Frühe Schriften, Karl-Alber-Verlag, Freiburg- München 1968, S 267. - DER GLAUBE DES TEILHARD DE CHARDIN. Von Henri de L u b a c. Verlag Herold, Wien-München 1968, 235 Seiten, S 168.—. DER MENSCH UND DIE EVOLUTION. Teilhard de Chardins philosophische Anthropologie. Von Alexander Gosztonyi. Verlag C. H. Beck, München 1968, 264 S., DM 12.80. — TEILHARD DE CHARDIN UND DIE EVANGELISCHE THEOLOGIE. Von Sigurd Martin D a e c k e. Verlag Vandenhoeck und Ruprecht, Güttingen 1967, 425 S., DM 29.80.

1969

Neuentdeckung des Laien

Auch die „Aufwertung“ — beinahe Neuentdeckung — des Laien und seines natürlichen Christenlebens in der Welt, zuletzt vom Konzil feierlich bestätigt und betont, wird zum Vorstoß gegen den Zölibat umgeschmiedet: Dies wohl im Sog einer Welle, die unsere Erde mächtig überrollt. Tief zwiespältig, erscheint sie primär als Ausdruck der „Weltmacht des Neides“, der „von unten“ her unerbittlich auf Gleichschaltung, auf Ausmerzung aller Qualitäts- und Rangunterschiede hindrängt; sekundär antwortet ihm „von oben“ ein großes und schmerzliches Drängen nach Gerechtigkeit als

Die Kirche — einmal anders

Nach Jahrzehnten innerer Schwäche und äußerer Angriffe konnte zu Anfang des 19:- Jahrhunderts der Eindruck entstehen, daß sich die Hoffnungen der Aufklärung auf ein nahes Ende der katholischen Kirche erfüllen würden. So konnte Stendhal im Jahre 1828 schreiben, die katholische Kirche Frankreichs könne höchstens auf 25 Jahre ihres weiteren Bestehens rechnen. Hundert Jahre später und heute noch nennt der große Nachfahre und bedeutendste heutige Vertreter aufklärerischer Geistigkeit, der der Welt als Friedensvorkämpfer bekannte englische Philosoph Bertrand Russell, die katholische Kirche den Menschheitsfeind Nr. 1, und hegt die Hoffnung, daß der Fortschritt des wissenschaftlichen Denkens in aller Welt der Kirche den Boden entziehen werde.

1970

Humanismus oder Kirche

Kritik ist meistens scharf, besonders wenn sie Gegenwärtiges betrifft Jeder Kritik haftet auch eine gewisse Einseitigkeit an, weil sie das Negative an kritisierten Zuständen oder Personen ans Licht zieht Kritik hat aber auch Berechtigung und jeder kann für sich das Recht dazu in Anspruch nehmen, wenn er glaubt, dies aus Verantwortung und Sachkenntnis heraus tun zu können. Wir glauben, dem Autor nachfolgender Kritik beides zubilligen zu können. Es wird heute vieles an der Kirche kritisiert und reformiert. Dabei wird alles Alte im scharfen Gegensatz zum Neuen gestellt. Der Autor stellt das Fragwürdige des Neuen ins grelle Rampenlicht und zeigt das Bedenkliche daran auf. „Die Furche“

1972

Schock der christlichen Linken

Für viele ist das Phänomen einer christlichen, besonders aber einer katholischen Linken als Überraschung, wenn nicht als Schock gekommen. Man wiegte sich doch lange in der Illusion, daß das Christentum im allgemeinen und die katholische Kirche im besonderen ein Hort der Ordnung, der Autorität, des Privateigentums, der guten Sitte und anderer Werte sei, die insbesondere einem „konservativen“ Herzen teuer sind. Zwar sah man mit einigem Befremden, wie in unserem Jahrhundert der Bund von Thron und Altar sich unheimlich leicht löste, und es war bekannt, daß sich linke Strömungen schon seit einiger Zeit im evangelischen Raum theologisch bemerkbar machten. Doch die Krise der katholischen Kirche bereitet Unbehagen weit über ihre Domäne hinaus, denn man entdeckt nun etwas verspätet, daß das Christentum mit seinen (vielleicht tragisch) geteilten Rollen ein wahres Orchester darstellt. Dieses wird nun durch Mißtöne von den römischen Instrumenten gestört. Der Linksdrall, der sich nun in der katholischen Domäne bemerkbar macht, ist dabei nur ein Element unter vielen ...

1975

„Der Glaube wurde nicht idyllisch“

Mein Freund, der Atheist — einer von jenen, denen die tragische Gnade intellektueller Hoffnungslosigkeit nicht verweigert ist und die zur Gänze wie aufgezehrt sind von der Leidenschaft des Absoluten — warf mir unlängst vor: „Was schert euch Christen das alles, ihr habt ja euer Trostkissen, dem ihr euch Abend für Abend überlassen könnt!“Mein Freund konnte natürlich nicht ahnen, daß der Glaube ein zumindest ebenso großes Abenteuer ist wie der Unglaube, beladen, wie der Glaube ist, mit all dem Verhängnis, all der Unabsehbarkeit und all der Dunkelheit, die der Begriff des

Die Gefährdung der Theologen

Gestehen wir es gleich, daß die Kirche die Theologen benötigt und daß diese keineswegs abzuschaffen sind. Aber sie haben im Christentum schon von allem Anfang an auch Unfug getrieben, und der Historiker kann zuweilen kaum erkennen, ob von ihnen mehr Gutes oder Böses gekommen ist.

1976

Das Rädchen und das große System

In seiner Festrede bei den diesjährigen Salzburger Hochschulwochen erklärte Franz Kardinal König unter anderem: „Leben wir, aufs Ganze gesehen, wirklich in einer menschenwürdigen Welt? Erscheint nicht bereits die Frage nach einer menschenwürdigen Gesellschaft in dieser unserer Welt von heute als ein utopisches Gedankenspiel? EinDrittel der Menschheit, nämlich die Bewohner der industrialisierten Länder und der Erdölstaaten, leben im Wohlstand, ja in Überfluß und Verschwendung, aber 500 Millionen Menschen leiden an Unterernährung, und 40 Millionen Menschen sterben Jahr für Jahr an den Folgen des Hungers. Liefern uns nicht die Massenmedien Tag für Tag Bilder des Krieges, des Terrors, der Grausamkeit und des Hasses ins Haus? Aber auch im Bereich der westlichen Kultur, in der sogenannten Wohlstands- und Überflußgesellschaft, nimmt das Unbehagen zu. Mehr und mehr Menschen leiden seelisch - und auch körperlich an den Widersprüchen dieser industrialisierten Massenkultur. Und immer mehr Menschen beginnen sich die Frage zu stellen, wohin denn die Reise eigentlich gehen soll..Dieses Unbehagen Wurzelt weniger in wirtschaftlichen Verteilungsproblemen, als vielmehr in den beginnenden Zweifeln an der ausschließlichen Wichtigkeit rein materieller Ziele und den daraus abgeleiteten gesellschaftlichen Normen.“

1977

Die Dogmatik hat ein neues Gesicht erhalten

Man tut sich schwer, über „Theologie - zwölf Jahre nach dem Konzil” zu berichten, da ja weniger das Konzils- ende als vielmehr der Konzilsbeginn stimulierend wirkte. Außerdem ist die konziliare Situation mit jener Bewe- gung auf dem Feld der Theologie, die fiir die französische Theologie mit dem Stichwort der „Nouvelle Théologie” die fur den deutschen Sprachraum mil dem „Stichwort” Karl Rahner mar- kiert ist, untrennbar verbunden.Bei allem Verständnis fiir die Ver- flochtenheit der konziliaren Theologie mit der theologischen Arbeit der vier- ziger und ffinfziger Jahre, ist

Die Kirche der Armut Plädoyer für das Evangelium

Einer Wohlstandsgesellschaft, wie sie die Zeit des Francesco Bernardone aus Assisi für das Mittelalter beispielhaft abgab, mit endzeitlichem Ernst beizukommen, war nur allzu leicht zur Erfolglosigkeit verurteilt. So begann sich Franz erst sehr spät aus dem Spannungsfeld dieser Gegensätzlichkeit herauszulösen und einen Weg zu gehen, der das glühend ersehnte Martyrium in die Heiterkeit kindhafter Gottverbundenheit verwandelte. Der Passion des Herrn war mit dęr Transfixion seiner Hände und Füße am La Verna Genüge getan und sein Herz zu schwereloser Frömmigkeit, zu den Anfängen des

1978

Die Zukunft der Menschheit

Hält der geistige, charakterliche Fortschritt der Menschheit mit dem technischen Schritt? Ist nur der Einzelmensch oder auch die Gesellschaft vervollkommnungsfähig? Diese Fragen bewegen die Geister seit Menschengedenken. Der bekannte österreichische Publizist Otto Schulmeister hat in einem Essay über politischen Utopismus meditiert und kommt zu dem Schluß: ,£ukunft ist nur menschlich, wenn die Zeit endet.“ Der christliche Naturwissenschaftler und Weltdenker Pierre Teilhard de Chardin glaubte fest an den Fortschritt auch der Gesellschaft. Beide Beiträge sollen zu eigenem Überdenken

1980

Einmal muß dieser Versuch gelingen

,,Was ist geschehen? Wo bin ich?" Er war gestürzt wie ein gefällter Baum. Man beruhigte ihn. Da sagte er leise: „Ich fühle, diesmal ist es schrecklich!" A n einem Spätnachmittag, am 10. April 1955, Ostersonntag war es, starb Marie-Joseph Pierre Teilhard de Chardin, jenseits der Kontinente seines Wirkens in New York, 74jährig. Davor lagen Wochen außerordentlicher Depressionen, so erzählte sein Ordensbruder Pater Leroy, sein Mitkämpfer. Er hatte erfahren, daß jene Institution, der er sein ganzes Leben gedient, zu seinem Lebenswerk ein klares „Nein" gesagt hatte.

Das Phänomen

25 Jahre nach seinem Tod ist das Denken des Paläontologen und Jesuitenpaters Teilhard de Chardin eine Herausforderung geblieben, stehen jenen, die ihn für nicht mehr aktuell halten, jene gegenüber, die sich seinen Gedanken und deren Konsequenzen nur äußerst zurückhaltend zu stellen wagen.In einer Sendung des Salzburger Nachtstudios („Naturforscher, Dichter, Visionär: Teilhard de Chardin - 25 Jahre nach seinem Tod”) erfuhr man nicht nur die wichtigsten Fakten aus seinem Leben, sondern es wurden auch kontroversielle Meinungen zum Thema Teilhard einander gegenübergestellt: Von

1981

Mann aus der Wüste

Am Ostersonntag, am 10. April 1955, erlag er in New York einem Herzschlag: Pierre Teilhard („de Chardin“ ist ein Zusatz, wie das „Höt- zendorf“ zu „Conrad“).Geboren am 1. Mai 1881 in der Familie eines französischen Landedelmannes, die „das alte Frankreich“ verkörpert: klerikal, antidemokratisch, antirepublikanisch, lebt sie zurückgezogen auf ihrem Gut in der vulkanischen Auvergne. Doch dies Außerordentliche, bereits im Familienschoß: Der Vater ist gelernter Historiker und Amateur-Naturwissenschaftler, die Mutter eine tiefgläubige Frau, deren strahlender Optimismus nicht

Nichts als Gnosis!

Pierre Teilhard de Chardin: noch immer wogt das Pro und Kontra, das auch auf dieser Seite zum A usdruck kommt. Unbestritten bleibt die ungewöhnlich starke A usstrahlungskraft dieses Mannes und die Dringlichkeit seines Anliegens: Glaube und Wissenschaft miteinander zu versöhnen. (Dazu auch S. 14)

1. Mai

Der 1. Mai ist ein ganz besonderes Zeitereignis: Ruhetag der Arbeit, Gedenktag des heiligen Josef und 100. Geburtstag von Teilhard de Chardin. Dieser Theologe, Jesuitenpater, christliche Mystiker war wie kein anderer in der Lage denkend und schreibend Gegensätze zu überwinden, zwischen Christentum und Naturwissenschaft einerseits, aber auch den Gegensatz zwischen den Generationen.So erinnerte ich mich anläßlich der „Welt des Buches“(Mi., 22.4., 21 Uhr, FS 2), welch überragende Rolle Teilhard de Chardin in meiner Jugend gespielt hat. Statt einer (wohlverdienten) Strafpredigt hat mir

Kein Platz mehr für Gott?

Wer Glaube und Wissen als Gegensätze und feindliche Brüder ansieht, hat beide nicht richtig verstanden. Zwar läßt sich Wissen in günstig gelagerten Fällen beweisen, während Glauben immer einen letzten personalen Einsatz verlangt, aber gerade darin liegt ein so hoher existentieller Rang des Glaubens, daß er sich gegenüber dem Wissen des bloß Faktischen als überlegen erweist: Wissen kann jeder Computer, glauben nur der Mensch. „Glauben ist mehr als Wissen“, haben denn auch die alten Kirchenväter schon gesagt.Doch die neuen „Kirchenväter“ des Unglaubens, die erst in einem

1982

Der letzte nicht bekannte Kontinent

„Einen akademischen Raum und Rahmen zur Pflege wissenschaftlicher Weiterbildung als Hilfe zu christlicher Lebensgestaltung” wollen die Salzburger Hochschulwochen bieten, sagt der Obmann des Direktoriums, P. Paulus Gordan OSB. Die bedeutende Veranstaltung findet heuer zum 51. Mal statt.

1984

Zukunftsgläubig

„Das Tor in die Zukunft" nennt Günther Schiwy, ein anerkannter Fachmann, die ausgewählten Texte zu Fragen der Zeit des 1955 verstorbenen Jesuiten Pierre Teilhard de Chardin. Fast dreißig Jahre nach dem Tod dieses Theologen und Naturwissenschaftlers sind seine Schriften weder in Französisch und schon gar nicht in Deutsch vollständig zugänglich. Nicht zuletzt wegen seiner Stellungnahmen zu den „Fragen der Zeit" erlitt Teilhard das Schicksal eines Propheten, der selbst — und viel länger noch seine Schriften — in der Versenkung verschwand. Dabei hatten — wie diese Texte

1985

Teilhard de Chardin

Er starb am Ostersonntag, am Tag der Auferstehung Christi, wie er es sich gewünscht hatte: am 10. April 1955, vor 30 Jahren.Erst nach seinem Tod, erst nach dem Konzil sollten seine Erkenntnisse auch innerhalb der Kirche Anerkennung finden, nachdem die Kollegen aus der Wissenschaft ihm bereits seit langem ihren Beifall gezollt hatten.Pierre Teilhard de Chardin, geboren 1881, trat mit 18 Jahren in die Gesellschaft Jesu ein — er studierte nicht nur Theologie und Philosophie, sondern auch Naturwissenschaften. Seine erste Lehrtätigkeit war die eines Physikers am Jesuitenkolleg in Kairo.Berühmt

1987

Da irrte Teilhard

Ein am 30. Juni 1962, also unter dem Pontifikat Johannes' XXIII., herausgegebenes Monitum schließt mit folgenden Worten: „Deswegen ermahnen die hochwürdigen Väter des Heiligen Offiziums alle Bischöfe.... daß sie die Gemüter, vor allem die Jugendlichen, gegen die Werke des P. Teühard de Chardin und gegen die Gefahren von seiten seiner Anhänger wirksam schützen.“Das sind deutliche Worte gegen das gewiß in ehrlicher Bemühung um eine Versöhnung des Glaubens mit der Wissenschaft verfaßte Werk des ehrwürdigen Jesuitenpaters. Ein Beweis für die Weitsicht des Heiligen Offiziums und

1988

Teilhard entdeckt

Kein Zweifel, Teilhard de Chardin, von Rom gemaßregelter Jesuit, nach China abgeschoben, dort maßgeblich an der Entdek-kung des Peking-Menschen beteiligt, 1955 in New York gestorben, Teilhard wird wiederentdeckt: Naturwissenschaftler, Anthropologen und Theologen berufen sich auf ihn.Günther Schiwy legt eine das ganze Schaffen Teilhards durchlaufende Textauswahl vor, das sich an Teilhards Aufsatz „Das Herz der Materie“ orientiert. Materie sei geisthaltig, Geist und Materie seien die zwei Seiten einer Medaille. Selbstverständlich fehlen auch nicht die entscheidenden Ausführungen zur

1989

Lamm, nicht Tiger

Wer füllt den Platz des an der Liebesbotschaft des Evangeliums orientierten Theologen Hans Urs von Balthasar, der 1988 knapp nach der Ernennung zum Kardinal gestorben ist?

1995

Die Hoffnung dieser Tage

Karfreitag in Österreichs römisch-katholischer Kirche, und keine Auferstehung in Sicht? Rundum nehmen Pessimismus, Resignation und Frustrationen zu. Wohin schauen in diesen Tagen? Die Antwort lautet: auf den Ostersonntag vor 40 Jahren! An jenem 10. April 1955 streckte in seiner New Yorker Wohnung in Rhoda de Terras ein Herzschlag den Paläontologen und Theologen, den Wissenschafter und Priester, den Brückenbauer zwischen Urzeit und Endzeit Pierre Teilhard de Chardin nieder. Genau diesen Tag hatte er sich als, Sterbetag gewünscht.Seine große, durch keinerlei teilwissenschaftliche oder

1999

"Europa ist auf negative Lebensaspekte fixiert"

Henri Boulad, Grenzgänger zwischen Ost- und Westchristentum, ist überzeugt, daß der Mystik - jenseits aller Religionen - große Bedeutung innewohnt: In ihr kommt zum Ausdruck, daß allen Religionen das Erreichen einer letzten Wirklichkeit gemeinsam ist - ob diese "Gott" oder ganz anders heißt.

2005

"Heilige Evolution"

Zum 50. Todestag des Jesuiten und Naturwissenschafters Pierre Teilhard de Chardin, der eine Brücke zwischen Evolutionstheorie und Glauben bauen wollte.Friedrich Heer hat ihn 1958 einen "Denker der Zukunft" genannt, "eines Kosmos, der ein Prozess des Fortschritts, der Entwicklung" sei. Doch ist Pierre Teilhard de Chardin, der Jesuit und Naturwissenschaftler, dessen Bücher nach seinem Tod am Ostersonntag, dem 10. April 1955, Millionenauflagen erreichten, mit seinem angeblichen Fortschrittsoptimismus zu Unrecht vergessen angesichts von Irakkrieg und Terrorismus, von Menschen verachtender

Der Evolutions-Gläubige

Der französische Paläontologe und Jesuit Pierre Teilhard de Chardin (1881 bis 1955) hatte ein abenteuerliches Leben - etwa 20 Jahre verbrachte er in China, um die Urgeschichte der Erde zu erforschen.Sein Versuch, das Evolutionsdenken Darwins mit dem christlichen Schöpfungsgedanken zu verbinden, geriet in Konflikt mit der katholischen Kirche - der bekannte Roman "In den Schuhen des Fischers" hat sein Schicksal frei nachgezeichnet. Im Zweiten Vatikanischen Konzil wurde sein Denken fruchtbar.Heute sind zwar einzelne seiner Erkenntnisse überholt, doch aus seinen Texten spricht eine

2015

Gott und Welt neu gedacht

Am ostersonntag vor 60 Jahren verstarb Pierre teilhard de Chardin - Jesuit, Paläontologe, Philosoph, Mystiker - und vor allem: verkannt.

2021

Pierre Teilhard de Chardin: Mystischer Denker auch für heute

Raimund Badelt versucht in seinem Buch „Die Omega-Spur“, die Ansätze des Jesuiten-Denkers Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) den Zeitgenoss(inn)en von heute nahezubringen: Das Denkgebäude von „Noogenese“ bis „Punkt Omega“ passt auch in die digitale Welt.

von

Friedrich Heer

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Friedrich Heer