Was ist Wahrheit?

19451960198020002020

Rudolf Mitlöhner

"Der Wille zum Schein. Über Wahrheit und Lüge" lautete das Thema des diesjährigen Philosophicum Lech, dem die furche auch heuer wieder ein Dossier widmet: Die Philosophin Simone Dietz und Rabbiner Walter Homolka führen ein Streitgespräch über die moralische Bewertung der Lüge; dazu dokumentieren wir stark gekürzt die (Vortrags-)Texte von Josef Mitterer - über die Beliebigkeit - und Alfred Schirlbauer - über Bildungslügen. Im Frühjahr 2005 erscheint im Verlag Zsolnay der Tagungsband. Redaktionelle Gestaltung: Rudolf Mitlöhner Überlegungen zur Frage des Pilatus vor dem Hintergrund des allgegenwärtigen "Willens zum Schein".

Mein Kind, was werden wir nun sprechen?", fragt bangen Herzens Papageno in brenzliger Lage das ihm noch kaum bekannte Mädchen an seiner Seite. "Die Wahrheit", gibt Pamina ohne Zaudern zur Antwort, "die Wahrheit" - das zweite Mal in hellem C-Dur -, "wär' sie auch Verbrechen." Schöner, überzeugender, auch musikalisch unprätentiöser lässt sich Wahrheit nicht ausdrücken. Es klingt - im doppelten Sinn - ganz einfach: sagen, was ist, wie es ist, ohne Umschweife, den eigenen Empfindungen treu, ohne Rücksicht auf mögliche Sanktionen ("wär' sie auch" - in den Augen der Mächtigen - "Verbrechen").

So klar wie in der "Zauberflöte" liegen die Dinge auch bei Mozart nicht immer. In "Le nozze di Figaro" oder, mehr noch, "Così fan tutte" geht es weit doppelbödiger zu, wird ein frivoles Spiel bis zum Äußersten getrieben. Der Zugang zur "Wahrheit" ist dort schlussendlich ein weitaus pragmatischerer: "Glücklich der Mensch, der alles von der richtigen Seite nimmt", heißt es etwa am Schluss der "Così", "mitten in den Stürmen der Welt wird er holden Frieden finden."

Eine Tochter der Zeit

Das ist nun, je nach Geschmack, eine augenzwinkernde oder zynische Lebensweisheit - und somit schon recht nahe an der "Wahrheit" als "Tochter der Zeit", jedenfalls in der tagespolitiktauglichen Interpretation von Andreas Khol: Wahr ist, was nützt. Der ursprüngliche Sinn des lateinischen Spruchs ("Veritas filia temporis") ist freilich ein anderer: Es geht um die Wahrheit, die nach und nach, im Laufe der Zeit ans Licht kommt. Doch davon später.

Was aber ist Wahrheit? Diese sogenannte Pilatus-Frage wurde auch mehrmals im Laufe des diesjährigen Philosophicum Lech aufgeworfen. Die meisten der Referenten und Referentinnen zäumten indes das Pferd von der anderen Seite, der Lüge her auf. Unter dem Nietzsche'schen Motto "Der Wille zum Schein" (so der Titel des Symposions) wurde die Lüge in ihren mannigfaltigen Varianten, von der Illusion über die Notlüge (die auch ein Akt der Barmherzigkeit sein kann; siehe S. 22 f.!) bis hin zur bewussten Täuschung, thematisiert und als Konstitutivum menschlicher Existenz vorgestellt. Die Wahrheit kam nur implizit, gewissermaßen als Negativfolie der konkreten, durch die "Lüge" bestimmten Realität in den Blick.

Die Kunst der Lüge

Man möchte nun meinen, es müsste genau umgekehrt sein; doch erscheint die Lüge offensichtlich schillernder, verlockender als die Wahrheit. Ganz ehrlich (sic!): Wer wollte in einer Welt leben, in der alle nur die Wahrheit sagen? Ist ein, nennen wir es einmal: freier, kreativer Umgang mit der "Wahrheit" im weitesten Sinn nicht auch eine Kunst, die das Leben erst erträglich macht? Ähnlich verhält es sich ja mit dem Bösen und dem Guten. Ein deutscher Autor formulierte dazu einmal - bei einem früheren Philosophicum - einen Gedanken, den er das Humphrey-Bogart-Paradoxon nannte: "Der ganz Gute ist nicht ganz so gut, wie der nicht ganz so Gute." Und wer hätte nicht schon im Deutsch- und Musikunterricht gelernt, dass die "Bösewichte" die im Vergleich mit den Edlen und Guten weitaus interessanteren Charaktere sind?

Deswegen ist es freilich nicht schon müßig, nach der Wahrheit zu fragen. Bei allem "Willen zum Schein" gehört die Idee der Wahrheit, der Anspruch auf Wahrhaftigkeit, die Hoffnung, dass das Wahre über das Falsche (was immer das jeweils meint) triumphieren möge, zum Wesen des Menschen. Unerwähnt blieb beim Philosophicum der textliche Zusammenhang der Pilatus-Frage - das Verhör Jesu vor Pilatus gemäß dem Johannes-Evangelium. Der Frage unmittelbar voraus geht die Aussage Jesu: "Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört auf meine Stimme" (Joh 18,37). Darauf folgt die - wie sollte es anders sein - verständnislose Frage des römischen Statthalters: "Was ist Wahrheit?" Diese Frage bleibt unbeantwortet, aber im Kontext des Evangeliums gibt es keinen Zweifel: Jesus selbst ist die Wahrheit (vgl. Joh 14,6: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben"). Das nachzusprechen ist freilich Sache des Glaubens, keine philosophische Einsicht. Aber es weist vielleicht in eine Richtung, die uns der Wahrheit näher kommen lässt: Wahrheit als existenzielle Kategorie.

In der Wahrheit leben

Das griechische Wort für Wahrheit, aletheia, meint das, was nicht dem Fluss Lethe, dem Fluss des Vergessens anheimfällt. Der Begriff gewinnt so eine historische Dimension: Wahrheit hat mit Erinnerung zu tun, wer geschichtslos ist, kann auch nicht wahrhaftig sein. Was der polnische Intellektuelle Adam Michnik einmal für den Umgang mit der NS-Vergangenheit formuliert hat, ließe sich auch als allgemein gültige Formel verstehen: Amnestie, aber keine Amnesie - also: Vergessen im Sinne von Vergebung, aber keine Erinnerungslosigkeit (vielleicht wäre hier auch ein Anknüpfungspunkt für eine Auseinandersetzung mit Rudolf Burgers Radikalkritik an der Gedächtniskultur zu gewinnen).

Das könnte dann hinführen zu Václav Havels "Versuch, in der Wahrheit zu leben", der nur aus dem Wissen um die Geschichte mit Blick auf die Zukunft je in der Gegenwart gelingen will. Havels Überlegungen verdanken sich natürlich seiner persönlichen Erfahrung eines totalitären Regimes. Aber auch unter demokratisch-rechtsstaatlichen Bedingungen bleibt dieser "Versuch" permanente Herausforderung. Die "Wahrheit", in der "zu leben" man bestrebt ist, erweist sich dabei im eigentlichen Sinn als eine "Tochter der Zeit".

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1945

Der gemeinsame We

Nun faltete ich den Bogen auseinander und las. Es war wenig und in Eile geschrieben. Ein kurzer Bericht, wie er der Hölle entgangen, einige Fragen und am Schluß die Bemerkung: „Alles ist ärger gekommen als wir vermuteten. Die Finsternis ist abgründiger als zu ahnen war. Und Aussichten? Ja, da bleibt bloß der Glaube und die Gewißheit der zweiten Ankunft des Herrn ...“Ich las die Stelle noch einmal, dann legte ich den Brief weg. Später wollte ich drüber nachdenken. Jetzt streckte ich mich im Polstersessel aus und griff nach der Zeitung ... Aha, also doch ... Nun, wir werden sehen ...

1946

Ergebnisse einer Forschungsreise in Zentralindien

Nachdem ich im Frühling des Jahres 1938 in den „zeitlichen Ruhestand“ versetzt worden war, konnte ich im Herbst des gleichen Jahres mit Hilfe der Rockefeller-Stiftung von England aus eine Forschungsreise nach Zentralindien unternehmen. Das Ziel der Expedition war der über eine Million Individuen zählende Primitivsumm der Bhil, der im Nordwesten des zentralindischen Gebietes wohnhaft ist. Daß die Forschung, die mich 14 Monate lang in Indien festhielt, von so guten Erfolgen gekrönt war, habe ich nicht zuletzt dem sprachkundigen holländischen Missionar L. Jungblut (SVD) zu danken, der

„Hitler in uns selbst“

Um es vorwegzunehmen: Picards neues Buch ist eine Gewissenserforschung, die uns alle angeht. Es ist dem heutigen Menschen, jedem von uns, zum Zwecke der Bekehrung in die Hände gelegt. Picards geistige Vorfahren sind die mittelalterlichen Meister des spirituellen Lebens. Freilich, welch ein Unterschied des Bußrufes und der geistlichen Technik zur Vorbereitung der Reue! Auch die Wüstenväter und die großen Mystiker des Abendlands wußten schon von dem .vom Chaos ständig bedrohten seelischen Zustand des Menschen ihrer Zeit. Für den von den Dämonen Geplagten hatten sie die Heilmittel in der

Aus der Mappe eines Weisen

Aus Spinoza-Renaissance (Jänner 1933) zu den Spinoza-Schriften von Stanislaus von Dunin-Borkowski S. J.Der Spinozismus hat zweifellos durch die Jahrhunderte, die sich kämpfend mit ihm auseinandergesetzt haben, eine läuternde Wirkung auf den Gottesbegriff unzähliger, auch wirklich frommer Menschen geübt, so daß er reiner, von anthropomorphen Zutaten freier, größer, erhabener und unserer ausgeweiteten Naturerkenntnis angemessener geworden ist.Bei diesen Arbeiten des gelehrten Jesuiten ist vor allem die große Ehrfurcht hervorzuheben, mit der er dem Menschen und Denker Spinoza und der

Geistiges Antlitz des Abendlandes

Der abendländische Mensch hat sein Antlitz entschlossen von Gott abgewandt. Seine Augen schauen gebannt in die Welt, seine Hände umklammern inbrünstig die Erde. Das Unsichtbare hat er preisgegeben, um sich dem Sichtbaren ganz und ungeteilt widmen zu können. Das ist die Signatur der Gegenwart. Das weltanschauliche Vorzeichen der Klammer ist eindeutig festgelegt, wenn auch Auswahl und Anordnung der als verbindlich anerkannten Lebenswerte innerhalb der K'ammer von Fall zu Fall wechseln. Norm und Ideal des Daseins ist außerhalb der christlichen Kirchen weithin nur mehr die Deutung und

1947

EvangelischeKircheDeutschlands in der Auseinandersetzung

Das große abendländische Thema des Kampfes um den Glauben hat sich Kindt in seinem bemerkenswerten Buch gestellt. Es ist eine Sammlung von Aufsätzen zur deutschen Geistesgeschichte, die in verschiedenen Zeitschriften des evangelischen Deutschlands in den Jahren des Kampfes um die deutsche evangslische Kirche erschienen sind. Es trägt in vielem die zeitgeschichtlichen Spuren dieses erbitterten Ringens; manche scharfe Formulierung, manches Entgegenkommen in den damals heißumstrittenen Fragen der Rassentheorie, des „nordischen Gedankens“, des Arieptums, der Germanenproblematik lassen

Abendland und östliche GeisteshaltungVON NEUEN BÜCHERN

Amadeo Silva-Tarouca: Humanistische Tradition und östliche Geisteshaltung im Mittelalter (11. Heft, der Schriftenreihe: Ewiger Humanismus), Innsbruck, Felizian Rauch, 1947.Ausgehend von dem Versuche, Rolle und Bedeutung der humanistisch-antiken Kulturelemente im geistigen Aufbau des Mittelalters festzustellen, rührt Amadeo Silva-Tarouca in “ dieser Schrift an die Grundfragen des geistigen Lebens überhaupt. Er gibt eine von der Gesamtschau der weltgeschichtlichen Zusammenhänge her konzipierte Bestimmung der Begriffe „Abendland“ und „Europa“. Demgegenüber nennt er östliche

Wort und Sein

Vor mir liegt die Zeitschrift „Der Brenner“, Herausgeber Ludwig Ficker, sechzehnte Folge, Brennerverlag Innsbruck. Nach zwölf Jahren Schweigen erscheint diese repräsentative österreichische Zeitschrift wieder und zeigt die hohe geistige Prägung, die ihr aus der Beziehung zu dem großen sprachschöpferischen Denker Theodor Haecker einst erwuchs. Und doch wird keiner, der diese Blätter aufmerksam durchgeht, sich des Eindrucks erwehren Rönnen, daß hier eine — um es gleich vorwegzunehmen — esoterische Geist i g k e i t gestaltet wird, die zu dem an Thomas und die große Scholastik

Gedanken um einen Gefeierten

R. M. Rilke schreibt einmal an den „jungeji Dichter“: „Von allen meinen Büchertn sind mir nur wenige unentbehrlich, |und zwei sind sogar immer unter meinen Dingen, wo ich auch bin. Sie sind auch Jiier um mich: die Bibel und die Bücher des großen dänischen Dichters J. P. Jacobson.“ Von diesem nahen Umgang mit der Bibel ist ein beträchtlicher Niederschlag im Werke des Dichters zu finden; Davids Klage, Josuas Landtag, Christi Höllenfahrt, Die Auferweckung des Lazarus, Die Liebe der Magdalena usw. Oder die wunderbar feinsinnigen, wenn auch dogmatisch nicht einwandfreien Betrachtungen

Schicksal und Geschichte

Als Napoleon sich in Erfurt mit Goethe über das Wesen der Tragödie unterhielt, meinte er, die modernen Trauerspiele unterschieden sich dadurch von den antiken, daß wir kein „Schicksal“ mehr hätten, dem die Menschen erlägen. An seine Stelle sei die Politik getreten. Diese müsse daher auch in der Tragödie als Fatum verwendet werden, als die unwiderstehliche Gewalt, der sich der einzelne zu beugen habe. Nicht also mit dem überlegenen Lächeln des großen Täters der Weltgesdiichte sprach der Kaiser das berühmte Wort, sondern mit mensdilichem Empfinden für die Tragik dieser

Lenkung des Lebens

Wir sitzen in der Stadtbahn und nähern uns schaukelnd und ratternd unserem Ziele. Betrachten wir einmal die Menschen, die die gleiche Strecke Weges fahren! Wir sehen ernste Gesichter, blasse Wangen, Runzeln, Falten und scharfgezogene Linien. Wir schauen verstohlen auf unser Gegenüber, aber unser Blick wird gar nicht wahrgenommen. Die Menschen sind in ihr eigenes Leben eingepaßt wie das Bild in den Rahmen, und das Antlitz liegt hinter Glas.Unser Ziel ist ein Konzert. Während die Musik die Zuhörer fesselt, wenden wir uns von dem Podium ab und blicken auf unsere Nachbarn. Und jetzt ist es

Das Bekenntnis Hans Freiherrn v. Hammersteins

Mit Hans Freiherrn von Hammerstein, der am 9. August 1947 in seiner oberösterreichischen Heimat, in Micheldorf an der Krems, gestorben ist, schied eine der edelsten und liebenswürdigsten österreichischen Dichtergestalten aus dem Kreise der Lebenden. In seiner letzten größeren, noch nicht veröffentlichten Arbeit, die die geistige Geschichte der letzten hundert Jahre des deutschen Volkes behandelte, schüttet er den ganzen bitteren Schmerz seiner Seele über das Erlebnis der Gegenwart aus, und als ob er uns ein feierliches Vermächtnis hinterlassen wollte, erhebt es sich darin zu einem ergreifenden Bekenntnis eines Glaubens und seiner Zuversicht auf den, der in aller Dunkelheit und Not „der Weg, die Wahrheit und das Leben is t“.Aus dieser Schrift des literarischen Nachlasses Hammersteins sei hier ein charakteristisches Bruchstück wiedergegeben. „Die Furche

1948

„Wahrheit”

Die Verlagerung des gesamten philosophischen Gesichtspunktes vom Objekt zum Subjekt, wie sie seit der Renaissance bis in die Gegenwart der menschlichen Gedankenentwicklung maßgebend war, hat in geradezu erschütternder Weise auch zur Auflösung und Zersetzung, ja zur Vernichtung des Wahrheitsbegriffes geführt. Die Pilatusfrage: „Was ist Wahrheit?” endete mit einem echt pilarischen Achselzucken und „Händewaschen in Unschuld”. Die allgemeine Skepsis — ob die vornehme im Salon oder die grobe im fuhrwerklichen Alltag — erzeugte jene verhängnisvolle Situation, die einzig von

Nikolaj Berdjajev

„Das letzte Wort des Christentums ist nicht Golgatha, sondern die Auferstehung.” So rief derjenige aus, der nun in Clamart, einem Vorort von Paris, von uns ging, mit einem Bleistift in der Hand bei seinem Arbeitstisch sitzend, während er gerade über das nachdachte, was sein letztes Buch hätte werden sollen: über den Versuch einer neuen Mystik.Er ist in der Karwoche gestorben. Er, , der in der „Objektivierung” das Zeichen des Sündenfalles und des Bösen sah, der so tief existentiell, so klar erleuchtet über den Un-Sinn der Vergänglichkeit der Zeit war, er hatte zweifellos

Bildkraft der Sprache

Moderne Malerei und zeitgenössisches Schrifttum zeigen in namhaften Vertretern eine merkwürdige Gegensätzlichkeit. Während die bildende Kunst die Ansicht eines Dinges durch die Innenwelt des Malers filtert und den greifbaren Gegenstand so weitgehend umbildet, drückt »ich der Schriftsteller oft geradezu verblüffend „dinglich ' aus, um die innere Situation zu beschreiben. Die Bilder sind darum so eindrucksvoll, weil sie vom Schreiber wirklich gesehen und vom Leser eindeutig erkannt werden. Zwar könnten beide Kunstformen immer noch das gleiche aussagen, wenn sie die gleiche Innenansicht

Vier Thesen über die Sprache

Wenn von Sprachkunst die Rede ist, kann man unmöglich an Theodor H a e c k e r achtlos vorübergehen. Dieser Mann, der zuerst als Übersetzer hervorgetreten ist — wozu ihn eine tiefe Liebe zur Sprache drängte —, der späterhin ein gefürchteter Satiriker, ein hervorragender Essayist und der katholische Schriftsteller der letzten Zeit im deutschen Sprachraum wurde, verfügte über eine atemberaubende Sprachgewalt. Er war und ist, nicht zuletzt auf Grund seiner meisterhaften Stilbeherrschung, ein wahrhafter Verführer zum Denken, dessen geistiger Einfluß ständig weiter zunimmt Vielleicht

Vom Komponistenfilm

Unter den Filmen um Leben und Schaffen berühmter Künstler nehmen jene, deren „Helden“ große schaffende Musiker sind, nach Zahl wie nach Breitenwirkung einen bevorzugten Rang ein. So haben wir bisher Schubert im Film erlebt, haben Mozart und Schumann, Verdi und Tschaikowsky auf der Leinwand gesehen, die Meister der klassischen Wiener Operette und komponierende Virtuosen, wie Paganini oder Sara§ate. Hollywood dreht Komponistenfilme beinahe serienweise — man hört unter anderem von einem Grieg-Film — und auch bei uns trägt man sich immer wieder mit Plänen wie etwa denen zu einem

1949

Probleme des modernen Menschen

Wir sind hineingeboren in das Zeitalter der Technik, welche die Erde in immer großartigerer Weise zu bewältigen vermag. Die sinnhaften Erlebnisse vermitteln uns pausenlos diese rastlose Erschließung der Erde, die man zu nennen versucht wäre: wunderbare Wandlung des Stoffes. Hingegeben an den Rhythmus dieses Prozesses, ausgeliefert den Reizen der wirbelnden stofflichen Welt, fast versengt von den mancherlei Feuern dieser Erde, immer betört von neuen Bildern und neuen Klängen, werden wir gleichsam an unsere Sinne gekreuzigt. Während wir meinen, immer mehr Außen einfangen zu müssen und

Im Schatten der Macht

Ein Budi vom Gift der Welt. Von Bruno Brehm. Leopold Stocker Verlag, Graz und Wien.

Die Wahrheit vor Gericht

Noch immer ist die Frage nicht leicht zu beantworten, was die Athener bewogen haben mag, den Sokrates vor Gericht zu teilen und zu verurteilen. Den Vorwurf, daß er nicht an die Götter glaube und Unrecht zu Recht mache, hat er in seiner Verteidigungsrede entkräftet; dieser Vorwurf war offenbar Vorwand einer tiefgegründeten Gegnerschaft. Wahres — damit begann er seine Verteidigung — haben die Gegner überhaupt nicht gesagt; darauf aber kam er immer wieder zurück, daß er die Wahrheit rede; daß seine Sache die Wahrheit sei; daß er nicht lüge; daß er die Wahrheit reden müsse und das

1950

Die Versuchung des Faschismus

Wir geben im folgenden einer namhaften deutschen priesterlichen Stimme über ein brennendes Gegenwartsproblem Raum, das in seinen zahlreichen Maniiesta-tionen nicht auf Deutschland allein beschränkt ist. Eine ernste Stimme, die nidit überhört werden sollte, gerade wenn man — wie auch wir selbst — in manchen Teilbezügen anderer Meinung sein mag.„Die österreichische Furche“Die Geschichte hat ihre eigene Konsequenz. Die politischen Strömungen und Ereignisse kommen nicht von ungefähr, sie sind immer das Bild des jeweiligen Menschen. In diesem Sinn macht jeder Mensch Geschichte und

Das Glasperlenspiel

Als knapp nach dem Ende des Krieges einige wenige Exemplare des letzten Werkes von Hermann Hesse aus der Schweiz nach Deutschland gelangt waren, geschah es in einer norddeutschen Stadt, daß eine Gruppe von Studenten das in doppelter Hinsicht kostbare Werk mit seinen rund 1000 Seiten mit der Hand abschrieb, um es dauernd zum Besitz zu haben. Und es mag viele Menschen gegeben haben, die erst von dem Augenblick an, da sie diese Welt der SchönheiJ und der Harmonie, die pädagogische Provinz der Kastalier und der Glasperlenspieler von Waldzell, betraten, das Gefühl hatten, daß wieder Frieden in

1951

Der spate Rilke

Holthusen, der sich bereits durch seine Interpretation der Sonette an Orpheus“ einen Namen gemacht hat, schenkt uns hier eine Deutung des späten Rilke, die einwandfrei zum Besten gehört, was über Rilke geschrieben wurde. Seine Interpretation geht, was ihre Stärke ist, von der Sprache aus. Holthusen — selbst ein Dichter, der beachtenswerte Lyrik veröffentlicht — zeugt hier von einer wunderbaren Einfühlung und Sensibilität der Rilkeschen Sprachkunst gegenüber, die beinahe selbst wieder ein Kunstwerk aus der Interpretation macht. Er weist endlich einmal eindeutig den sprachlichen

Wie icli suchte und ~ gefunden Jtat

Wenn alle, die zur katholischen Kirche heifcgefunden haben, ihren Weg schildern sollten, würde es sich vielleicht zeigen, daß auch nicht zwei die gleiche Straße zogen. Uns, die wir der Kirche Gegebenheit als den „Grund- und Eckstein der Wahrheit“ angenommen haben, kann es nicht wundernehmen, daß eben-80 viele Wege nach Rom führen, als es Menschenmeinungen gibt.Nun sind wohl die wenigsten Konvertiten imstande, ihre eigene Umwendung zu erklären, wie ihr Widerstand gegen Ihn, der „Weg, Wahrheit und Leben“ ist — ein Widerstand, aus Furcht und Mißtrauen geboren —, überwunden

1952

Brief an einen Freund

Foutcheou, 20. Jänner 1904Lieber Bruder und Freund!Lassen Sie mich Sie so nennen und Ihnen danken für die unendliche Freude, die mir Ihr Brief gebracht hat. Ich danke Gott, daß er zugelassen hat, daß eine Seele wenigstens, die einzige, begriffen hat, wozu alle meine Bücher geschrieben sind: Ihn besser zu erkennen und mehr zu lieben und beizutragen, daß auch andere ihn besser erkennen und mehr’liebenlernen. Alle Leute, die mir über meine Dramen geschrieben haben, anerkennen nur die stilistischen Qualitäten und die Phantasie und zeigen mir so, daß sie ihre Seele nicht erfaßt haben

KNURRICULUM VITAE

In Deutschland fingen während der Naziherrschaft alle Selbstbiographien mit dem Satz an: „Ich stamme aus altem Bauerngeschlecht.“ Damit ist es bei mir nichts. Trotz eifrigen Suchens habe ich in keiner meiner Vorfahrenreihen in Jahrhunderten auch nur einen einzigen Bauern entdecken können.Ein paar für mich wichtige Jahreszahlen stelle ich im folgenden zusammen:1892 wurde ich geboren, und zwar in Riga, das damals noch zum russischen Kaiserreich gehörte und sich, kleine Friktionen abgerechnet, im allgemeinen wohl dabei befand.1919 verheiratete ich mich.1908 sah ich mich zum erstenmal

Ein Mann geht durch die Welt

I.Thomas Manns Wiener Besuch liegt hinter uns; hinter ihm liegen die Fangfragen, dię ihn am ersten Morgen hier empfingen, liegen die Presseangriffe der einen, die unverfrorene parteipolitische Ausschrotung durch andere.Der Wunsch, den er vor seiner Reise nach Wien aussprach, ist also nicht in Erfüllung gegangen: „Was mir am Vorabend der Reise wirklich und vor allem am Herzen liegt, ist der Wunsch, man möchte mir, der ich diesem späten Wiedersehen mit so aufrichtiger Freude entgegenschaue, die gerechte Freundlichkeit tun, mich so. aufzunehmen und zu nehmen, wie ich bin — und nicht, wie

Wo Well und Wahrheit sich kreuzen

Das Drama führt in Konflikte, die vom Irdischen her nicht versöhnt werden können. Das liegt sowohl in seinem Ursprung wie im Wesen der dramatischen Form, die streitende Personen und Mächte in ihrem Eigenrecht gegeneinander stellt; der Kampf wälzt sich bis an den Rand des Daseins, der Erde; die Antwort, die über dem Abgrund des Absturzes vernehmlich wird, ist Sache des Dichters und seiner Zeit, der religiösen und geistigen Welt, in der er steht, der Gesamtheit, an die er sich wendet. Denn ohne eine solche in ihrer geschichtlichen Gegebenheit ist kein Drama möglich. Sehr wohl kann die

1953

Die letzte Viertelstunde

Angenommen, man fragte einen Durchschnittsmenschen, was er kurz vor seinem Tode, also in seiner letzten Viertelstunde, zu sagen hätte, er würde gewiß etwas verlegen sein. Sein betretenes Schweigen würde jenem Schweigen gleichen, das man gewöhnlich mit der Majestät des Todes in Verbindung bringt. Denn in jenem Grenzbereich, den wir im Sterben betreten, verdunkelt sich unser irdischer Sinn, und was immer wir an dieser Grenze zwischen hier und „drüben“ erfahren mögen, es bleibt unsere eigenste, unsere einsamste Erfahrung, die absolut unmittelbar, unüberlieferbar ist. Daher kommt die

Der Friede und der Dialog

Wir fühlen, wie sehr das Problem von Krieg und Frieden uns ans Leben dringt. Und nicht nur als eines offenen Ausbruchs von Gewalt; sondern die Wurzeln des Krieges gehen ja viel tiefer hinab. Der äußere Krieg kann nur entstehen, weil der innere da ist. Worin besteht aber dieser?Darin, daß in einem begrenzten Bereich auf der kleinen Erde, die immer kleiner wird, verschiedene Initiativen wirksam sind; und nicht nur verschiedene, sondern einander widersprechende. Wie kann aber dergleichen sein? Bleiben wir beim Erkennen — wie ist es möglich, daß Menschen über die Dinge des gemeinsamen

1954

Sinnlose Tragödie?

Hier bin ich, mein Vater. Roman. S.-Fischer- Verlag. 348 Seiten.„Daß eine schäbige Entwicklung doch nur einem schäbigen Höhepunkt zustreben kann" (S. 295): das ist die für jeden offensichtliche Tragödie des Wiener Juden Otto Maier, eines durchaus mittelmäßigen jungen Menschen, dem es —- ob er sich’s eingesteht oder nicht — immer darum geht, nicht als Jude zu gelten: „Immer und seit je ist es mir doch nur darum gegangen, von den andern, die keine Juden waren, so behandelt zu werden, als ob auch ich keiner wäre, so behandelt zu werden wie ein normaler Mensch… Ich habe mein

.. so viel berauschende Vergänglichkeit“

Elisabeth Langgässer war eine der bedeutendsten katholischen Dichterinnen der letzten Zeit. Am 23. Februar 1899 geboren, begann sie bereits 1924 sich schriftstellerisch zu betätigen. 1931 erhielt sie den Literaturpreis des deutschen Staatsbürgerinnenverbandes. 1936 wurde ihr von der Reichsschrifttumskammer jegliche Berufsausübung verboten. Bereits 1950 starb sie nach längerer Krankheit. Ihre bedeutendsten Werke sind „Das unauslöschliche Siegel", welches Buch vier deutsche Auflagen erlebte, sowie „Märkische Argonautenfahrt".

Der Existentialismus: Zeitkrankheit, letzte Wahrheit oder chronisches Übel?

Zum Buch von Fritz-Joachim v. Rintelen: Philosophie der Endlichkeit als Spiegel der Gegenwart. Westkulturverlag, Meisenheim. 490 Seiten.

„Katholisches“ Buch und katholische Öffentlichkeit?

Es ist nicht nur schwer, sondern unmöglich, das mir aufgegebene Thema in den wenigen Zeilen eines kurzen Aufsatzes zu behandeln. Die folgenden Ausführungen haben daher, ohne irgendeine Vollständigkeit zu erstreben, lediglich den Zweck, den Sinn für ein brennendes Problem zu öffnen, das in der Ueber- schrift dadurch angedeutet sein soll, daß ich das Wort: „katholisch“ einmal mit und einmal ohne Ausführungszeichen gesetzt habe. Diese Problematik beschäftigt heute einen großen Teil des „katholischen“ Verlagswesens, und es ist zugleich die Problematik der Situation des Christen

1955

Der diristlidic Olautc und die Zukunft

Im Mittelalter war das Leben in all seinen Schichtungen und Verzweigungen religiös durchwirkt. Der christliche Glaube bildete die allgemein angenommene Wahrheit. Gesetzgebung, soziale Ordnung, öffentliches wie privates Ethos, philosophisches Denken,1 künstlerische Arbeit, geschichtlich bewegende Ideen — alles war in irgendeinem Sinne christlich-kirchlich charakterisiert.Im Laufe der Neuzeit erfährt der ganze Zu-itand eine tiefe Veränderung.Die Wahrheit der christlichen Offenbarung wird immer tiefer in Frage gestellt; ihre Gültigkeit für die Formung und Führung des Lebens immer

1956

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1959

DER SONNTAG UND DIE VOLLSTÄNDIGKEIT DES MENSCHEN

Das Problem des Sonntags hängt mit einem anderen Problem zusammen, das bis in die Wurzeln unseres Daseins reicht. Es entsteht aus der Tatsache, dafj der neuzeitliche Mensch die ungeheure wissenschaftliche und technische Leistung der letzten Jahrhunderte mit einem Verlust bezahlt hat, dessen Bedeutung uns immer schärfer zu Bewußtsein kommt: er ist zum Aktivisten geworden. Diesen Aktivismus hat man lange als Aufstieg zu höherem Lebenswert und ernsterer sittlicher Verantwortung angesehen. Einer wachsenden Zahl von Menschen aber wird klar, was an dieser Meinung falsch war. Gewiß ist Großes

Schiller und die hohen Tugenden

Im germanistischen Seminar der Wiener Universität bekam ich in den ersten dreißiger Jahren unter Josef Nadler Schillers „Fiesco“ als Arbeitsthema. Ich kann nicht sagen, daß ich darüber sehr glücklich gewesen wäre. Wenn es aber nun schon einmal sein mußte, dann wollte ich wenigstens bei dieser Gelegenheit auch möglichst vieL von dem anbringen, was ich damals gegen Schiller ins Treffen zu führen hatte. Und „Die Verschwörung des Don Fiesco zu Genua“ schien mir dafür keine schlechte Gelegenheit. Wo konnte man besser Schillers Schwarzweißmalerei an reinen Seelen und Schurken,

1962

Dämmerung des Nationalmasodiismus?

DER MODERNE MACHIAVELISMIS.- Von Erwin FauI- Verla8 Kiepenheuer & Witsch, Köln. 256 Seiten. Preis 19.80 DM. DIE URSPRÜNGE DER TOTALITÄREN DEMOKRATIE. Von J. L. Talmon. Westdeutscher Verlag, Köln-Opladen. 352 Seiten. Preis 24 DM.INSUL DER HEILIGEN UND REBELLENwird Irland, das „grüne“ Eiland am Ende Europas genannt. Hier hatte der Katholizismus in der Zeit zwischen dem 6. und 12. Jahrhundert, „im goldenen Zeitalter“ der Insel, seine Hochblüte erlangt. Im Verlauf der Geschichte wurde hier gegen die anglikanische Kirche und den neuen, aufgezwungenen Glauben mit bewundernswerter

1964

Wie steht's mit der Vernunft?

EINGRIFFE. Neun kritische Modelle. Von Theodor W. Adorno. 172 Seiten. — TKACTA-TUS LOGICO-PHILOSOPHICTJS. Von Ludwig Wittgenstein. 115 Seiten. Beide Edition Suhrkamp, Frankfurt am Main, IMS. Preis je 3 DM.

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

SCHWIERIGKEITEN, HEUTE DIE WAHRHEIT ZU SCHREIBEN

Als Bertold Brecht 1934 die „Fünf Schwierigkeiten beim Schreiben der Wahrheit“ aufzeichnete, sprach er von einer Wahrheit, die sich gegen die Unwahrheit durchzusetzen hatte, die der Unwahrheit entgegengesetzt war. In Hinsicht auf die Schwierigkeiten beim Schreiben der Wahrheit konnte er sich auf die Gewißheit der Unwahrheit verlassen. Wahrheit war das, was die Unwahrheit negierte und versuchte, sie zu überlisten und zu besiegen. Seine Vorschläge für das Schreiben der Wahrheit empfahlen die Mittel der indirekten Rede, der Satire, der Doppelzüngigkeit. Zeugnisse für das Schreiben der

1965

Vier Thesen über die Toleranz

Hiemit steht im Mittelpunkt des Toleranzbegriffes die Wahrheit und kann dieser nur vom Begriff der Wahrheit her erklärt werden. Durch vier Thesen wäre hiemit das Wesen echter Toleranz zu umschreiben:1. Die absolute Wahrheit unterscheidet sich vom subjektiven Herantasten an sie.Objektiv gesehen, gibt es nur eine einzige absolute Wahrheit. Wenn es dem Menschengeist gegeben wäre, diese eine absolute Wahrheit in ihrem ganzen Umfang zu erfassen, dann könnte es mit logischer Konsequenz auch nur eine einzige richtige Weltanschauung und eine einzige wahre Religion geben. Nun verhält es sich aber

Wir warten auf den Heiligen Geist

Superlative sind in der liturgischen Sprache gebräuchlich. Man kann sie aiuch rechtfertigen. Alle Aussagen, die wir von Gatt machen können, sind nur gültig, wenn wir uns bewußt sind, daß sie „ganz anders“, im Übermaß, eminenter, wie es in der Schuisprache heißt, ausgesagt wenden. Aber gibt es nicht manchmal Superlative, die ein wenig stärker von unserer Erfahrung abzuweichen scheinen, etwa, wenn wir von der Muttergottes aussagen, sie habe alle Häresien getilgt. Und ein ähnlich schockierender Satz steht auch in der Pfingstliturgie: „Der Geist des Herrn erfüllt den Erdkreis.“

1966

ABSURDE FRAGEN UND SYNTHESEN

Was kommt nach der Absurden Welle? fraigt sich heute mancher nachdenklicher Theaterfreund. Besorgt der eine, weil er die kühnen, labyrinrthischen oder sich zumindest rätselvoll gebärdenden Spiele schätzt, mißtrauisch der andere, weil er ihre Vertracktheit vielfach als Bedrohung seiner eigenen Position empfindet, und mutmaßt, nur noch Schlimmeres müßte nachkommen. Zurecht steht bei der Frage, denn das „Theater des Absurden”, wie Martin Esslin es ‘benannt zu wissen wünscht (so auch der Titel seines Buches darüber), hat seine Höhepunkte ersichtlich hinter sich, ist von

ENTSCHEIDUNG DES GEWISSENS

Am Karsamstag vor acht Jahren starb in Freiburg im Breisgau Reinhold Schneider, kurz nachdem er aus Wien in seine Heimatstadt zurückgekehrt war. Unsere Stadt war sein letztes großes Erlebnis, worüber er in dem Buch „Winter in Wien“, welches nach seinem Tod erschienen ist, berichtet hat. Den Lesern der „Furche“ braucht Reinhold Schneider nicht vorgestellt zu werden. Er war einer unserer aufmerksamsten Leser, einer unserer treuesten Freunde und Mitarbeiter, und einigen Mitgliedern der Furche-Redaktion auch persönlich verbunden.Bernt von Heiseier, 1907 in Brannenburg geboren, also

„WISSEND UND SEHEND“

Einem Unbekannten, jedoch Unverqeßlichen aus dem Brenner-Kreis zum Gedächtnis

1967

LOCKENDE TIEFE DER OBERFLÄCHE

Die noch reicher Abwandlung fähigen Begriffspaare modern — alt, fortschrittlich — rückschrittlich, revolutionär — reaktionär gehören zu jenen billigen Denkkategorien, mittels derer jugendliche Unreife und erwachsene Denkfaulheit sich in ein Denken hineinzusteigern vorgeben. Was heißt schon modern oder überholt? „Modern heißt heute, was morgen als die Mode von gestern erkannt werden wird“; und sogar „Alt-Wien“ war einmal eine Neuheit. „Die eine Schlange steckt der andern, sie und sich selbst erstickend, im langen Hals.“ Paris von Gütersloh, von dem die Zitate stammen,

1968

Glaube an Christus heute?

Zwar scheint das Phänomen „Kirche” selbst den religiösen Zeitgenossen noch weitaus fremder zu sein; denn immerhin ist die Ent- kirchlichuing schon seit der Reformationszeit (bis tief in das Mittelalter hinein) im Gange. Aber auch die Entchristlichung, die Leugnung von Offenbarung samt ihrem Höhepunkt Jesus Christus, hat schon mindest zwei Jahrhunderte Zeit, in das Bewußtsein auch der breiten Massen einzusickern. Die Frage, wie man heute an Christus glauben könne, ist demnach aktuell — und ernst.Hindernisse zum GlaubenEin erstes Hindernis ist so alt wie die abendländische

UNRUHE DER VERANTWORTUNG

Ich verbrachte die Nacht in Orvieto in einem kleinen Palais, das zu einem Hotel umgebaut worden ist. Dicke Wände, - Gewölbe, große, -hohe ‘.Fenster,--uni;’in mein Zimmer zu gelangen,.muß ich Bdurch : einen .verstgpbten Balkon gehen-, die Mäuse rascheln. Von der Straße her dringen üie Laute flanierender Passanten. Mädchen, Soldaten, Burschen in schneeweißen Nylonhemden und engen Hosen ohne Umschlag schlendern dort unten entlang, stehen vor den Biars und an den Straßenecken, rufen einander lachend etwas zu. Dann wird alles still. Die Nacht nistet sich in den Mauem ein, vom Himmel

1969

Die gestundete Zeit

„Die gestundete Zeit“ ist der Titel von Ingebong Bachmanns erstem Gedichtband, welcher sie im Jahre seines Erscheinens 1953 mit einem Schlag berühmt gemacht hatte. „Mit einer lässigen Selbstverständlichkeit“, schrieb damals Günter Blöcker, „hat diese junge Frau fleißige Epigonen und emsige Interessengemeinschaften überrundet.“ Geboren in Klagenfurt, studierte sie in Innsbruck, Graz und Wien zunächst Rechtswissenschaften, wandte sich aber dann ausschließlich der Philosophie zu. Vor allem interessierte sie der Wiener Kreis und Wittgenstein, ihre Dissertation schrieb sie

Freiheit in unbestimmter Zeit

ln Beethovens „Fidelio" hören wir gegen Ende des ersten Aufzugs den Chor singen: „O Freiheit! Kehrest du zurück?“ Der Ruf verrät: Die Freiheit ist weg. Die Strophe birgt die Gretchenfrage an die Gegenwart: „Nun sag, wie hast du's mit der Freiheit?... ich glaub’, du hältst nicht viel davon.“ Die Oper, die in Salzburg 1970 festlich auf geführt wurde, ist mit Wirklichkeit zum Bersten gefüllt ...Der Chor, das ist nicht eine irgendwie zusammengetriebene Menge, das ist das an Ort und Stelle im Augenblick versammelte Menschengeschlecht: Seit der antiken Tragödie, seit Aischylos,

1970

Todeszuckungen oder neues Leben?

Die theologisch-progressistischen und vielfach erfolgreichen Kräfte auf dem holländischen Pastoralkonzil und in seinem geistigen Umkreis, haben das klare Fundament des Credo verlassen und in einer radikal „neuen Sicht“ durch ihre Interpretation der „Pluriformität“ das gestiftete Glaubens-Depositum und damit die Einheit der weltweiten katholischen Kirche ausgehöhlt. Man fragt sich erstaunt: Was ist eigentlich vorgegangen, daß innerhalb einer kirchlichen Gemeinschaft wie jener der holländischen Katholiken, die ein Muster der Kirchentreue war, ein gefährlicher Explosionsherd im Bereich des Glaubens entstand?

Der Macht mit Macht begegnen

Des Journalisten Beruf ist unheimlich: Er mag wohl den Auftrag kennen, doch den Auftraggeber, den kennt er nicht. Insofern nimmt sich der Journalist wie ein G e-schäftsführer ohne Auftrag, wie ein negotiorum gestor aus. Wer ist der Auftraggeber? Der Staat? Was ist der Staat? Das Volk? Was ist Volk? Die Gesellschaft? Was ist die Gesellschaft?

1971

Ein Bekenntnis

Hans Urs von Balthasar, der Verfasser des folgenden Artikels, ist heute der vielleicht bedeutendste Theologe Europas. Der 1905 in Luzern geborene und aus einer alten Luzemer Patrizierfamilie stammende Autor wurde zunächst Jesuit, trat dann aber mit Bewilligung der Ordensleitung aus der Gesellschaft Jesu aus und lebt seither als Weltpriester und Privatgelehrter größtenteils in Basel. Berühmt wurde er, als er in den Jahren 1937 bis 1939 das große dreibändige Werk „Apokalypse der deutschen Seele“ herausgab. Zahlreich sind seither seine theologischen, philosophischen und kulturhistorischen Werke. Berühmt wurde er auch als Übersetzer, so z. B. von Paul Claudels „Der seidene Schuh“ und der „Schriften des Origines“. Hans Urs von Balthasar ist insofern auch ein Phänomen, als er alle seine Werke eigenhändig schreibt, mit einer zierlichen, sehr einprägsamen Schrift. Der folgende Beitrag wurde dem Werk „Warum ich katholisch bleibe“ entnommen, das Balthasar zusammen mit Ratzinger im Johannes-Verlag, Einsiedeln, herausgab.

Hinknien, statt zu schwätzen

Die augenblickliche Krise im Christentum hat eine Reihe von Ursachen. Da haben wir die Verwirrung des modernen Menschen durch Fernrohre, Mikroskope und die Sturmflut von Informationen, die scheinbare „Sicherheit“ durch sinkende Sterbeziffern, neue Medikamente und den Versorgungsstaat, das Verblassen des Vaterbildes und die allgemeine Auflehnung gegen Autorität im Namen der Freiheit. Dazu kommen noch ein gewisser Relativismus im Denken, die Sexwelle als Interludium zwischen dunkel geahnten Katastrophen globalen Ausmaßes, der „praktische“ Materialismus der prallen Brieftaschen und die

1972

Nicht wie ein Thermometer...

Der Erzbischof von Wien, Kardinal König, hat ein kleines, aber bedeutendes Buch herausgegeben, das den Titel trägt: „Die Stunde der Welt.“ Zunächst möchte man sagen: dies ist ein empfehlenswertes Buch für Zweifler; für moderne Menschen, die, zu wissenschaftlichem Denken einseitig erzogen, glauben, alles in Frage stellen oder gar ablehnen zu müssen, was man nicht überprüfen kann. Vor allem natürlich die Existenz Gottes und jede religiöse Erfahrung. Die erste Hälfte des Buches ist ganz dem behutsamen Nachweis gewidmet, daß entscheidende Bereiche menschlicher Erkenntnis sich wissenschaftlicher Fragestellung entziehen, weil sie zwar erfahrbar, aber nicht beweisbar sind. Dazu gehört das, was der Autor „Werterlebnis“ nennt, die Vorbedingung allen sittlichen Verhaltens (wie auch schon Dietrich von Hildebrandt in seinen philosophischen und religiösen Schriften überzeugend dargelegt hat).

1973

Der Drache an der Schnur

„Das Übel gedeiht nie besser, als wenn ein Ideal davorsteht“, sagt Karl Kraus; und er hat, wie uns gebrannten Kindern scheinen muß, so unrecht nicht. Da aber trotzdem die Menschen ihr tägliches Tun nicht an diesem selbst, sondern an ihren Träumen orientieren, muß offenbar ein Bedürfnis nach Träumen, nach Idealen und nach Utopien bestehen, das wir nicht ignorieren dürfen, sondern erforschen sollten, um es, dieses Bedürfnis, in nicht größerem, aber auch nicht geringerem Maß, als unserem täglichen Tun von Nutzen ist, stillen zu können.Das Wort Utopie, aus dem Griechischen

„Sein heißt: unterwegs sein“

Mit dem Aufkommen der neuen Methoden der Formalisierung in den modernen Naturwissenschaften ist die Philosophie in Verlegenheit geraten. Sie will ihre „Wissenschaftlichkeit“ nun dadurch retten, daß sie mit den gleichen Methoden zu arbeiten versucht. Ein Versuch, der ohne Zweifel von großem Nutzen ist, wenn es um die Kontrolle der Gedankengänge geht. Doch sind die Naturwissenschaften heute selbst in Verlegenheit geraten, wenn sie ihren Anspruch auf unbedingte Exaktheit revidieren, wenn nicht gar aufgeben mußten. Gerade auf dem exaktesten Gebiet der Atomphysik hat die Wende eingesetzt.

Pavian oder Spießer?

Die letzten, wissenschaftlich wohl-fundierten Hitlerbiographien haben uns gezeigt, daß dieser Mann kein Mephisto war, sondern einfach das, was die Franzosen den Homme moyen sensuel nennen, einen „Menschen wie du und ich“. Schon die „Tischgespräche“, die Dr. Henry Picker veröffentlicht hat, stellten uns einen Mann vor, der die banalsten Ansichten zum besten gab, einen Mann, der den absoluten Durchschnitt verkörperte. „Bruder Hitler — Big Brother!“ Mit Himmler ist es auch nicht anders gewesen. Diese Leute und ihre Schergen waren keine Riesen, keine Zwerge, keine Genies, keine

Die Zukunft hat noch nicht begonnen

Man hat das Wort geprägt: „Die Zukunft hat schon begonnen“ (R. Jungk). Schaut man tiefer auf Gründe und Beweggründe, auf Situation und aktuelle Phänomene, kann man dieser These nicht beipflichten. Gewiß, in den letzten Jahrzehnten haben sich, nach langsamem Anlauf, Naturwissenschaften und Technik rasant entfaltet. Unmögliches wurde möglich, und es scheint, daß in Zukunft nichts mehr unmöglich sein könnte. Der Siegeszug rationalen Begreifens wie auch Nachbildens der Natur und ihrer Konstruktionen, der chemischen Verbindungen und Prozesse läßt diesen Satz wie selbstverständlich aussprechen. Und doch, befangen in diesen fortschrittlichen technischen wie chemisch-biologischen Aspekten, hat man den Blick aufs Ganze verloren, dessen Zentrum „der Mensch“ ist. Insgesamt gründet die These „Die Zukunft hat schon begonnen“ auf zu engen Perspektiven.

1974

Wahrheit

Die Vernehmung des Angeklagten Jesus durch den Untersuchungsrichter Pilatus beendete dieser mit einem Seufzer: „Was ist Wahrheit?“ Das war keine Frage, nur ein Achselzucken über den Schwärmer, der da Zeugnis für die Wahrheit ablegen wollte. Der Römer glaubte die Janusköpfigen zu kennen, ihr Medusenhaupt, wie ihren Gelehrtenkopf. Die Juden konnten den Schwätzer frei bekommen, wenn sie wollten. Nun, sie wollten nicht. Dem Statthalter schlug die Stunde der Wahrheit.Als „Übereinstimmung der Erkenntnis mit ihrem Gegenstand“ definiert Kont die Wahrheit. Man denkt an Angenehmes, der

War Jesus ein Linker?

Wenn man lautstarken Gruppen progressistischer Theologen glauben darf, dann war Jesus ein Linker; und es bedeutet „Nachfolge Christi“ konsequente Parteinahme für die linke Sache. Diese aber ‘ trägt heute den Namen „Sozialismus“ — was immer man sich darunter auch vorstellen mag. Während noch in den fünziger Jahren ein Bekenntnis zum Christentum vielfach mit Antikommunismus, Anerkennung des Privateigentums und Option für den Westen verbunden war, wird heute sowohl von pro- testantisdien als auch von katholischen Theologen und Kirchenmän- nem verkündet, daß man vom Evangelium

1975

„Der Glaube wurde nicht idyllisch“

Mein Freund, der Atheist — einer von jenen, denen die tragische Gnade intellektueller Hoffnungslosigkeit nicht verweigert ist und die zur Gänze wie aufgezehrt sind von der Leidenschaft des Absoluten — warf mir unlängst vor: „Was schert euch Christen das alles, ihr habt ja euer Trostkissen, dem ihr euch Abend für Abend überlassen könnt!“Mein Freund konnte natürlich nicht ahnen, daß der Glaube ein zumindest ebenso großes Abenteuer ist wie der Unglaube, beladen, wie der Glaube ist, mit all dem Verhängnis, all der Unabsehbarkeit und all der Dunkelheit, die der Begriff des

kk jr.jpg - © Bistum Mainz Kardinal DDr. Franz König und Prof. Dr. Joseph Ratzinger auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Joseph Ratzinger: Warum ich in der Kirche bleibe

Ein Bekenntnis.

„Größe ist, was wir nicht sind“

Apropos Kassner: Er ist es gewesen, für den sich Hofmannsthal ein halbes Leben lang einsetzte, um ihm den Nobel-Preis-für Literatur zu verschaffen. Vergebens, wie man weiß. Er selbst hätte ihn höchstwahrscheinlich durch Empfehlung von Kollegen aus Frankreich, Italien, Skandinavien und England erhalten. Aber H. v. H. verzichtete, ergriff jedenfalls keinerlei Initiative. Ist den Schriftstellern und Dichtern in aller Welt, den geistig Schaffenden und Kulturträgern schon aufgefallen, wie konsequent die schwedische Akademie; die österreichische Literatur und ihre Repräsentanten vernachlässigt, geradezu , ignoriert hat? (Wobei wir die deutschsprachigen Prager Autoren hier wohl zu Recht einbeziehen.) Weder Rilke rtbch Werfel, weder Schnitzler, Stefan Zweig oder Broch, weder Robert Musil, Joseph Roth noch ödön von Horväth oder Franz Theodor Csokor wurden je genannt. — Von den Jüngstverstorbenen seien nur Gütersloh und Doderer erwähnt, deren Werk sich mit manchem der letzten Nobelpreisträger sehr wohl messen kann. — TrakI ist zu jung gestorben, und Kafka war zu seinen Lebzeiten zu wenig bekannt. Aber die übrigen hier Genannten? Fast fällt es schwer, an „Ubersehen“ und „Zufall“ zu glauben. Denn was wäre nicht nur die deutschsprachige, sondern auch die europäische Literatur dieser ersten Jahrhunderthälfte ohne die Österreicher? „Größe ist, was wir nicht sind?“ So hatte es der große Schweizer Historiker Jacob Burckhardt nicht gemeint... Helmut A. Fiechtner

1976

„Besser Verstummen, als Geschwätz“

Was christliche Literatur ist, gilt als sehr umstritten. Die einen sagen sie tot, es gebe sie nicht mehr, die andern sprechen von „einer neuen Woge christlicher Dichtung“. Gisbert Kranz, der durch seine zwei Bände „Europas christliche Dichtung“ bekannt wurde, stellt eine imposante Reihe christlicher Dichter der Gegenwart aus aller Herren Länder in „Die christliche Dichtung heute“ zusammen. Sieht man auch hier genauer hin, liest man die Rezensionen, erhält auch dieses Unternehmen seine Fragezeichen. So zum Beispiel untersucht Dorothea Solle, die Autorin des politischen Nachtgebetes, in ihrem Buch „Realisation, Studien zum Verhältnis von Theologie und Dichtung nach der Aufklärung“ die zentrale Funktion der Verwendung biblischer Sprache in Büchners „Woyzek“. Büchner aber ist bei G. Kranz nicht zu finden.

Auf der Suche nach der Wahrheit

„Wahrheit und Geschichte“ war das Gesamtthema des 3. Europäischen Theologenkongresses, zu dem annähernd 300 Teilnehmer aus Ost und West, Katholiken und Protestanten, nach Wien kamen. Das Vorbereitungskomitee unter Vorsitz des Dekans Univ.-Prof. Dr. Wilhelm Dantine, schlug das Thema vor, das sich sehr bald (sowohl in den kritischen als auch in den zustimmenden Äußerungen) als sehr gewichtig erwies, nicht nur für den Kongreß, sondern auch für die Theologie der Gegenwart. Die Eröffnung nahm Minister Dr. Hertha Firnberg vor. Die Suche nach der Wahrheit, nach dem wahrhaft Gültigen und Bestimmenden,“ für das Zusammenleben der Menschen und auch für das Leben des Einzelnen“, betonte sie, „sei heute zu einer alle Wissenschaftsdisziplinen umfassenden Frage geworden.

1978

Bleibt die Kirche ein Ort des Schönen?

„Das Schöne wird die Welt erlösen“ sagt Dostojew-skijs „Idiot“, der Fürst Myschkin. Alexander Solsche-nizyn hat sich dieses Wort in seiner Nobelpreis-Rede zu eigen gemacht. Es mag hilfreich sein, Überlegungen zum Verhältnis von Glaube und Schönheit, wie von Kirche und Schönheit mit der Erinnerung an diese beiden russischen Christen zu verbinden. Der Autor der „Aufzeichnungen aus einem Totenhaus“ und jener des „Archipel Gulag“ sind in ihrer Zuwendung zum Schönen ja nicht in Gefahr, als ethisch unangestrengte ,Jistheten“ im landläufig abwertenden Sinn dieses Wortes mißverstanden zu werden.

1979

Die Kirche und die neue Kunst

Im vergangenen Frühjahr und Sommer gab es im katholischen Bereich in der Bundesrepublik und in Österreich eine Reihe von Tagungen zu den Themen „Kunst und Kirche” oder „Theologie und Kirche”. Am Anfang stand eine Tagung des Zentralkomitees der deutschen Katholiken in Bonn, an der Heinrich Böll, Joseph Beuys und andere bekannte Künstler teilgenommen haben (die FURCHE hat darüber berichtet). Es folgten Tagungen an den Katholischen Akademien in München, Stuttgart-Hohenheim und Freiburg. Der Autor hat an allen diesen Tagungen teilgenommen und anläßlich eines Symposions in Wien, im Juni dieses Jahres, folgende Stellungnahme gegeben, die wir im folgenden, leicht überarbeitet und gekürzt, wiedergeben.

Gleichgültigkeit ist nicht Toleranz

Der Unterschied zwischen Toleranz und Indifferenz oder, um gute deutsche Worte zu gebrauchen, zwischen Duldsamkeit und Gleichgültigkeit ist schon immer ein (zwar selten wahrgenommenes) Hauptproblem der Menschen und der Menschlichkeit gewesen und bis auf den heutigen Tag geblieben. Dieser Unterschied ist vielen nicht klar, was oft zu großen Verwirrungen geführt hat.Im Altliberalismus hat mangelnde Erkenntnis des Wesens der Toleranz sogar schweres Unheil angerichtet - wir meinen hier nicht den Frühliberalismus von de Tocqueville bis Acton, .der eine deutlich christliche Grundlage hatte, und

Aufbruch zur neuen Weitsicht

Wandel ist der Zeiten Wesen, alle staatlich-politischen, gesellschaftlichen oder kulturellen Gegebenheiten, wie wir sie jeweils vorfinden, und die Suche nach dem, was jeweils zum Wandel gereift ist, muß zum ersten Auftrag jedes Verantwortlichen gehören, muß getragen sein von dem Mut zur Wendung in das Unbekannte, vom Bekenntnis zur schöpferischen Phantasie. Das aber hat mit dem Verändern um jeden Preis, dem Überbordwer- fen, dem Kind-mit-dem-Bad-Ausgießen, nichts zu tun. Das notwendige Wandeln ist nicht gleich mit Zerstören, es erfordert vielmehr ein sehr kritisches Sichten der

1980

Meisterwerk der Einsamkeit

Die FURCHE veröffentlicht den A nfang und den Schlußteil aus dem Referat, das der Autor anläßlich des Mu-sil-Symposions (12.-14. Mai 1980) in Wien gehalten hat.7M-J wanzig Jahre nach der Archivierung eines ersten Musil-Textes aus dem Wiener Kurier - „Die Reise vom Hundertsten ins Tausendste” -, siebzehn Jahre nach der Lektüre der Tagebuchauszüge im Suhrkamp-Verlag, sechzehn Jahre nach Studium der Rowohlt-Monographie von Wilfried Berghahn und zehn Jahre nach Erstlektüre des „Mannes ohne Eigenschaften” bin ich zu persönlicher Berichterstattung gefordert. Ich genieße zwar diesen

1981

Wem dient die Literatur?

Die Generalversammlung des polnischen Schriftstellerverbandes hat nach einerstürmischen Sitzung in diesen Tagen Jan JozefSzczepanski zum neuen Präsidenten gewählt. Der 1919 in Warschau geborene, auch im deutschen Sprachraum bekannte Schriftsteller bedankte sich mit einer mutigen Rede. Im Folgenden bringt di FURCHE, leicht gekürzt, ein Essay aus seinem Band,, Vor dem unbekannten Tribunal" (Suhrkamp- Verlag, Frankfurt/Main).

Ostern - Ernstfall der Hoffnung

Sir Karl Raimund Popper, der berühmte in Wien geborene, in England lebende Wissenschaftstheoretiker und Philosoph, bekennt einmal in einem Interview: „Ich habe zu zeigen versucht, daß die Grenzziehung zwischen Wissenschaft und Nichtwissenschaft keineswegs dasselbe ist wie die Grenzziehung zwischen sinnvoller Sprache und Sinnlosigkeit. Daß Wissenschaft sinnvoll ist, gebe ich natürlich zu, aber daß alles, was unwissenschaftlich ist, auch sinnlos ist, habe ich immer für grundfalsch gehalten.“ So verteidigt Popper, auch gegenüber Wittgenstein, daß es echte philosophische Probleme gibt,

1983

Vernachlässigter Dialog

Wer, wie jüngst der ehemalige Nationalratsabgeordnete Herbert Kraus in den „Berichten und Informationen“ (XI/ 82), einen bemerkenswert engagierten Beitrag zum Thema Liberalismus und Religion veröffentlicht (FURCHE Nr. 49/82, Presse- Echo), findet in dieser Öffentlichkeit kaum Aufmerksamkeit. Hätte er sich über Sozialismus und Christentum geäußert, dann wäre die Resonanz wohl eine größere gewesen.Daran ist nicht nur der stets vorhandene und teilweise sogar legitime Opportunismus schuld, der etwa die SPÖ veranlaßt, sich um christliche Wählerstimmen zu bemühen, und kirchlichen

1984

Freimut als Tugend der Journalisten

In der Karwoche sei auch den Journalisten ins Gewissen geredet: vom obersten Glaubenshüter der r.-k. Kirche und vom neuen Ordinarius für Publizistik der Universität Wien . ..

1985

Nicht mit oberflächlichen Wahrheiten zufrieden sein!

Er war kein politisierender Kleriker, sondern ein unbequemer Mahner: Ein demnächst erscheinendes Buch zeigt Jerzy Popie-luszkos Leidenschaft für die Wahrheit.

1986

Wahrheit in der Politik

Der Zentralbegriff der sozialen Ordnung und damit auch der Politik als dem Mittel ihrer Herstellung und Durchsetzung ist wohl der der Gerechtigkeit, der alle am politischen Prozeß Beteiligten verpflichtet. Die Wahrheit scheint demgegenüber viel eher der zentrale Wert und Begriff der Wissenschaft, der es um reine Erkenntnis geht, zu sein.Ja, man könnte meinen, daß die Anwendung des Wahrheitsbegriffes auf die Politik, jedenfalls in der Demokratie, deshalb ge-fährlich ist, weil die Demokratie eben nicht davon ausgeht, daß es eine feststehende Wahrheit für den politischen Bereich gibt, die

In Todesstaub gebettet

Der Bitte der FURCHE, meine spontanen Gedanken über Jesu Verlassenheits-Schrei am Kreuz zu formulieren und dabei das Bewußtsein aus ökonomischem Wissen und Industriedienst einzuschließen, komme ich pflichtschuldig, aber nur mit dem Vorwort nach, daß mich außer tiefer Liebe zum Stifter unserer Religion nichts zu solcher Ausdeutung meines Credos befugt.Unmittelbar nach seiner Taufe im Jordan und dem vierzigtägigen Fasten mit der dreifachen Versuchung, seinen Genius in den Dienst immanenten Stolzes zu stellen, begegnete Jesus über Vermittlung Johannes des Täufers seinen ersten Jüngern.

1987

Joseph Ratzinger: Wofür es sich zu sterben lohnt

Donnernder Applaus aus einem übervollen, an Prominenz reichen Auditorium beendete jüngst einen Vortrag des Glaubenspräfekten, Joseph Ratzinger, in Wien. DIE FURCHE veröffentlicht ihn hier zum Teil.

1989

Die Hofrnung in der Not

Urban Vorhofer heißt der Held des neuen Romans „Der Sog“ von Matthias Mander (Verlag Sty-ria, Graz). Gedanken Vorhofers aus verschiedenen Teilen des Buches hat der Autor auf Bitte der FURCHE zu einem einheitlichen Ganzen verdichtet: Botschaft eines bedeutenden Schriftstellers zu Weihnachten 1989.Unauflösbare Botschaft dieses uralten, aberfrisch verletzten Kruzifixus von Gemona!Mit beiden Händen versuchte Vorhofer das Würgen in seinem Hals zurückzupressen. Weihnachten sei das Fest der Unberechenbarkeit Gottes und es gäbe keinen Punkt der Demütigung, zu dem er sich nicht niedergebeugt

1991

Mit Petrus Ostern feiern

Eine Ostermeditation über Glaube und Unglaube, Verrat und Liebe

1997

Der Umweg zum Menschen

Die wiederkehrende Wahrnehmung des Bösen bedeutet auch einen Zugewinn an Freiheit und Verantwortung.

1998

Gotteskrise oder: Wo bleibt Gott?

Joseph Kardinal Ratzinger: Lieber Herr Metz, Sie haben ein großes Stichwort ausgegeben mit dem Wort "Gotteskrise" - ob es besonders glücklich formuliert war oder nicht, darüber hat gar keinen Sinn zu streiten, wir wissen alle, was Sie meinen.Johann Baptist Metz: Nein, nein. Sie vielleicht, verehrter Herr Kardinal.Ratzinger: Sie werden es noch erläutern, ich glaube jedenfalls zu verstehen, was Sie meinen: daß das Gottes-Thema in seiner ganzen Größe, in seinem Anspruch, in seiner Herausforderung, in seiner Not die Mitte ist; und daß alle anderen Krisen sich letztlich nur von daher

2000

Der Fluch des Christentums

Die sieben Geburtsfehler einer alt gewordenen Weltreligion. Eine kulturelle Bilanz nach zweitausend Jahren

2001

Die Wahrheit muss auch verstehbar sein

Nicht nur die Religion sucht nach Wahrheit. Auch Kunst oder Wissenschaft bemüht sich darum: Wie das Schreiben "Dominus Iesus" Wahrheit definiert, können viele Zeitgenossen nicht nachvollziehen.

Die Moral als Waffe

Dass religiöse Wahrheitsansprüche den Frieden zwischen den Religionen gefährden, gilt als eine nicht weiter zu überprüfende Selbstverständlichkeit. In diesem Sinne lässt schon Lessing in seinem "Nathan" dessen Stieftochter Recha sagen, die Christen müssten "aus Liebe quälen". Weil sie nämlich beanspruchten, den einzigen Weg zum ewigen Heil zu kennen, müssten sie den Anderen notfalls gegen seinen Willen auf den richtigen Weg bringen. Darum konnte Lessing sich ein friedliches Zusammenleben der Religionen nur unter der Voraussetzung vorstellen, dass diese ihre Wahrheitsansprüche

2004

Was ist Lüge?

Rabbiner Walter Homolka warnt davor, ethisch gesichertes Gelände leichtfertig zu verlassen, die Philosophin Simone Dietz will genau darin a priori nichts Verwerfliches erkennen.Die Furche: Wann haben Sie zuletzt gelogen?Simone Dietz: Ich finde es überraschend, dass Sie glauben, dass ich darauf jetzt ehrlich antworten werde. Ich habe gelogen, weil ich etwas nicht offen sagen wollte - und das werde ich auch Ihnen jetzt nicht erzählen.Walter Homolka: Da sind wir uns einig. Man muss die Menschen nicht mit der Wahrheit belästigen, wenn es um einen bestimmten Höflichkeitsrahmen geht, der gerade

2006

Wahrheit der Kunst

Oder: Ein Realist muss alles erfinden!

2009

Schön und gut

Dem „Zauber des Schönen“ widmete sich heuer das schon traditionelle Philosophicum Lech. In der von griechischem Denken und jüdisch-christlicher Religion geprägten europäischen Tradition galt lange die Trias von Schönem, Wahrem und Gutem als eine leitende Idee. Doch lässt sich davon heute noch sprechen?„ Ach, dass ich dich so spät erkannte, / du hochgelobte Schönheit du, / dass ich nicht eher mein dich nannte, / du höchstes Gut, du wahre Ruh; / es ist mir leid, ich bin betrübt, / dass ich so spät geliebt. “Als diese Zeilen des christlichen Mystikers Angelus Silesius (17. Jh.)

2013

Das Behagliche an der Unwahrheit

In einer unvollkommenen Welt sind Lügen für die Menschen in vielen Fällen erträglicher als die Wahrheit. Einträglicher sind sie auch. Ein Essay.Das Historische Wörterbuch der Philosophie widmet der Lüge sechs große Seiten, das katholische Lexikon für Theologie und Kirche eine knappe Spalte und die protestantische Theologische Realenzyklopädie verweist unter dem Stichwort "Lüge“ nur auf den Artikel "Wahrheit“. Man könnte daraus nun schlussfolgern, dass PhilosophInnen deutlich mehr lügen als KatholikInnen und dass ProtestantInnen gar nicht lügen. Oder aber, dass die Lüge eine

2014

Die Kluft und die Brücke

Von der Unzeitgemäßheit der Rede von Schuld, Sühne und Verantwortung in Zeiten kultivierter Folgenlosigkeit: Anmerkungen zum 18. Philosophicum Lech.

2016

Der Jakob der NEUZEIT

Was bedeutet "Glaube" und "Gott" heute? Ist nur der "Wille zum Glauben" geblieben - oder nicht einmal der? Anmerkungen zu "Gott und Welt".

2017

Wahrheit und Frieden in der Sicht der Juden

Wahrheit vs. LügeIm Judentum eine auch von den Rabbinern lang diskutierte Auseinandersetzung.Das Judentum ist eindeutig in seiner Bewertung der Lüge als dem großen Weltenzerstörer und damit als der Kraft, die dem Schöpfungswillen Gottes die Stirn bieten will. Der Midrasch erzählt: Die Falschheit kam zu Noah und bat ihn, ihr einen Platz in der Arche zu sichern. Noah antwortete: ich nehme nur Paare auf. Da suchte die Falschheit einen Partner, der mit ihr reisen wollte: und siehe, sie fand schließlich die Zerstörung. Nach einigen tausend Jahren des Lebens in Gemeinsamkeit schlug die

2018

Letztlich Geht Es Um Den Himmel

Die Hölle, das sind die anderen" ("L'enfer, c'est les autres"): Kein Satz wurde -erwartbarer-und angekündigterweise - so oft beim diesjährigen Philosphicum Lech zitiert, wie jener aus Jean-Paul Sartres "Geschlossene Gesellschaft" ("Huis clos"). Und auch mehrfach gegen ein mögliches Missverständnis im misanthropischen Sinne in Schutz genommen: Nicht um eine Frontstellung des Individuums gegen eine ihm feindliche Außenwelt ("die anderen") geht es, sondern darum, dass wir einander immer wieder "die Hölle" sind, einander das Leben zur Hölle machen.Man muss nicht das pessimistische

2019

Rudolf Mitlöhner

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.

Rudolf Mitlöhner