„Wir haben den Ball vor das Tor gebracht“

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Priesterweihe verheirateter Männer nicht ausgeschlossen, Tür zum Frauendiakonat nicht zugeschlagen: Was hat die Amazonien-Bischofssynode gebracht? Der Befreiungstheologe Paulo Suess, 81, analysiert.

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Das Gespräch führte

Otto Friedrich

FURCHE-Redakteur

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Seit 1966 lebt und lehrt der Deutsche Paulo Suess, Schüler von Johann Baptist Metz, in Brasilien. Er zählt zu den einflussreichsten Theologen des Landes und arbeitete am Vorbereitungsdokument zur Amazoniensynode mit. Bei der Synode in Rom nahm er als theologischer Berater teil.

DIE FURCHE: Wie würden Sie das Ergebnis der Amazoniensynode charakterisieren?
Paulo Suess: Die Synode hat die Türen offengelassen. Es waren erste Schritte aus verschlossenen Türen heraus. Die muss man nun weitergehen.

DIE FURCHE: Sind Sie mit dem Ergebnis der Synode zufrieden?
Suess: Jein. Es ist das, was möglich war unter der Beteiligung aller Synodenväter.

DIE FURCHE: Es gab ja schon Kritik am Vorbereitungsdokument der Synode, an dem Sie mitgearbeitet haben.
Suess: Die Kritik kam aus einem Sektor, der mit der Synode überhaupt nicht einverstanden war. Beim Schlussdokument, wo über jedes Kapitel extra abgestimmt wurde, haben zwei Bischöfe immer mit Nein gestimmt. Ein Text wie das Vorbereitungsdokument ist ja immer ergänzungsbedürftig. Seine Funktion ist ja nicht die, eine Enzyklopädie zu sein. Aber wir haben überall die Möglichkeit gelassen, dass die Synode einen Schritt weiter geht und das Tor schießt. Wir haben den Ball vor das Tor gebracht.

DIE FURCHE: Haben die Bischöfe nun das Tor geschossen?
Suess: Sie haben einige Tore geschossen und andere Bälle dann doch nicht vor das Tor gebracht.

DIE FURCHE: Wo haben sie Tore geschossen?
Suess: In der Ökologie, in der Verteidigung der Indigenen, da war man sehr deutlich. Auch bei der anderen Bevölkerung Amazoniens gab es ganz klare Aussagen. Bei den innerkirchlichen Fragen gingen die Meinungen auseinander. Damit das Schlussdokument dann abstimmungsfähig war, wurde es gekürzt, da wurden dann manche Dinge sehr offen dargestellt. Da sagte der Papst dann auch, dass Kapitel über die Frauen sei dünn. Und das stimmt auch – da ist jetzt nur mehr ein Kapitel, wo vorher fünf waren. Weil es sonst nicht durchgegangen wäre, wurde es nun so formuliert. Aber dass über das Diakonat für Frauen weiter diskutiert werden kann, ist ein Fortschritt. Denn zuvor hatte es ja geheißen: Johannes Paul II. hat endgültig gesagt, dazu gibt es nichts mehr zu diskutieren. Immerhin wird jetzt eine neue Kommission gebildet, die das erneut studieren soll. Im Grunde genommen ist das aber nur ein Versuch, Zeit zu gewinnen.

DIE FURCHE: Wenn Sie die Synode benoten müssten …
Suess: … dann würde ich ihr einen Zweier geben.

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1953

Der Geist und die „Müdigkeit der Guten“

Es gibt Stichworte, die so in Umlauf kommen: Sie werden bei allen Gelegenheiten passend oder unpassend zitiert. Zu ihnen gehört auch das Wort des Heiligen Vaters vom Ostersonntag dieses Jahres von der „Müdigkeit der Guten“. Das Wort hat eine Doppeladresse. Sie zu erkennen, heißt das Papstwort erst in seiner Tragweite begreifen. Wer macht wen müde? Woher kommt die Mutlosigkeit, die abnehmende Energie der Christen? Das alles hat doch tieferliegende Ursachen, und es ist billig, sie auf die Schultern des Laien abzuladen: „Da fehlt es eben an den Familien, da ist der Materialismus

1960

Abend und Morgen

In der Weltkirche von morgen werden die Katholiken Lateinamerikas eine machtvolle Mehrheit darstellen. Schon auf dem kommenden Konzil werden ihre Bischöfe und Kardinäle ein entscheidendes Wort zu den Problemen der gesamten Christenheit zu sagen haben. Allzulange waren wir gewohnt, die Glaubensentfaltung dieses Kontinents allein unter dem Gesichtspunkt der einstigen spanischen und portugiesischen Mission und Oberherrschaft zu sehen. Und doch standen schon an der Wiege der Eigenständigkeit dieser Staaten — Argentinien feiert am 25. Mai die 150. Jahreswiederkehr seiner Lostrennung von Spanien, Brasilien wurde wenig später ein selbständiges Kaiserreich — Katholiken, die um die Entfaltung eigener Formen bemüht waren. Der Priester Antonio Saenz verfaßte die Unabhängigkeitserklärung Argentiniens, Kanonikus Pedro Castro Barros war der erste freigewählte Präsident des Kongresses. Diese Traditionen wurden verschüttet und überdeckt. Kirchenfremde und kirchenfeindliche Kräfte bestimmten das Schicksal des folgenden Jahrhunderts. Allzulange hatte man gezögert, diesen Prozeß der Lostrennung vom traditionell Spanischen und Portugiesischen rückhaltlos zu bejahen. Ungelöst blieben viele elementare Probleme. Der folgende Bericht nennt die Dinge beim Namen. Er verzichtet auf romantisch-sentimentale Bilder. Aber er hilft zu jener Klarheit, die wir am Vorabend der großen Konzilsbegegnung, die auch eine innerkatholische sein wird, so dringend brauchen. „Die Furche“

Abend und Morgen

II. EIN NEUER MORGEN?Unlängst schloß ein südamerikanischer katholischer Laienkongreß mit dem immerhin verheißungsvollen Satz: „Ein neuer Tag dämmert heraufI“ Man mag einen solchen Optimismus im Moment vielleicht noch nicht teilen. Trotzdem, er ist nicht ganz unbegründet.So gründete 1955 die erste (!) allgemeine lateinamerikanische Bischofskonferenz, die während des Eucharistischen* Kongresses in Rio de Janeiro tagte, ein ständiges Sekretariat in Bogota (CELAM). Seither hat sich einiges getan. Natürlich tönt einem in den Untersuchungen dieses Teams auch zunächst das Leit- und

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

Kirche der „Misdizone“

Der katholische Glaube in Lateinamerika stellt eine der größten Trumpfkarten der Kirche dar, wenigstens in der Theorie: Ein gutes Drittel sämtlicher Katholiken der Welt lebt zwischen dem Rio Grande und Feuerland einschließlich der Westindischen Inseln, also insgesamt eine Bevölkerung von 185 Millionen Menschen. Es wäre vollkommen falsch, sich in dieser eindrucksvollen Zahl alles praktizierende Katholiken vorzustellen, wie es verfehlt wäre, diese Menschen, wie man dies so oft hört, als Christen überhaupt abzuschreiben und sie als Heiden oder Apostaten klassieren zu wollen, weil viele

1965

Die Katholische Aktion — morgen

Auf dem Konzil ging es bisher wesentlich um ein Selbstverständnis der Kirche. Dieses wurde gefunden und niedergelegt in der dogmatischen Konstitution über die Kirche, die von den Konzilsvätern fast einstimmig beschlossen wurde. Daß damit aber noch nicht alle Aufgaben bewältigt sind, die sich das Konzil in diesem Zusammenhang gestellt hat, beweisen die noch nicht beschlossenen Schemata, vor allem jenes, das sich mit Fragen der Kontaktnahme mit der Welt von heute befaßt. Allerdings, auch diesbezüglich sind bereits drei Schwerpunkte erkennbar: das, was wir unter Aggiornamento verstehen,

Im Tod weniger — in der Sache mehr

Man kann zugeben, daß die neue Fassung weniger herzlich klingt. In der Sache sagt sie aber eigentlich sogar mehr aus. Wenn das Wort verdammt bei den Judenverfolgungen ausfällt, so belehrt uns der Anhang, daß dies aus philologischen Gründen geschah, weil im technischen Wortsinn sich verdammen auf eine Lehre bezieht, hier aber von Handlungen die Rede ist. Im ganzen kann, glaube ich, gesagt werden, daß die neue Fassung in allen wesentlichen Aussagen nicht einen Schritt zurückgewichen ist, doch merkt man ihr die heftigen Angriffe an, die in der Zwischenzeit auf sie gerichtet wurden. Das ist

Doch noch Mischehenfrage?

Zu einem sonderbaren Konzil freilich werden auch die Generalversammlungen, die nur noch abstimmen und nicht mehr diskutieren. Zwischen den Abstimmungen gibt es notwendigerweise Pausen. Da beginnen die Bischöfe naturgemäß sich zu unterhalten. Vergeblich hat der Generalsekretär Felici am 27. Oktober gebeten, sich in den leeren Augenblicken ruhig zu verhalten und stillschweigend zu beobachten, denn die Abstimmungen bedeuteten doch das Einbringen der Ernte von so viel Mühe und Arbeit, und diesen Augenblick gelte es, in gespannter Stille und Hoffnung zu erwarten. Aber Bischöfe sind meist

Das Konzil wird zur Welt

Wieder haben wir eine Woche ohne Generalversammlungen hinter uns. Sie wissen, daß am letzten Freitag noch die letzten Abstimmungen zur Erklärung über die religiöse Freiheit stattfanden, bevor dieser Text dem Papst zur Begutachtung vorgelegt wurde. Die neuen Verbesserungen haben immerhin erreicht, daß die Zahl der nicht oder nur halbzufriedenen Väter etwa auf die Hälfte herabsank. Trotzdem wurden daraufhin Stimmen laut, die glaubten, der Papst werde nicht zufrieden sein und, um eine größere Einmütigkeit zu erreichen, noch in letzter Minute einige Abschwächungen vornehmen.In Wahrheit

1966

Im Jahre 1 nach dem Konzil

Der Wiener Erzbischof zieht eine Bilanz des Konzils.

Diskussion „um den Zölibat“

Der Verlag Glock & Lutz, in Nürnberg, bringt in einer Schriftenreihe, „Die Schwaz-Weiß-Bücher“, in einem ersten Bändchen von einem anonym bleiben wollenden Autor die Abhandlung „Um den Zölibat. Eine Studie und Diskussionsgrundlage.“ Daß über die Zölibatsfrage auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil praktisch nicht gesprochen wurde, soll nicht heißen, daß diese Frage überhaupt nicht besteht oder daß über sie nicht gesprochen werden darf. Die Diskussion um den Zölibat des Weltpriesters kann sogar sehr fruchtbar sein. Wird doch heute auch das Wesen der ehelichen Liebe neu

Die Begründung des Zölibats

Dieselbe von Prof. Klostermann so hart verurteilte Haltung möchte man hinter dem Artikel von P. Schrott SJ. vermuten, wenn dort, nach Begründung der Zölibatsforderung der Kirche durch Gewohnheit und Recht, weiter ausgeführt wird: „Der Priester hat seiner Gemeinde gegenüber die Funktion des Bräutigams.“ Soll damit überspielt werden, was sich sofort bei Erwähnung von Recht und Gewohnheit als echte Frage auf drängt: Welches Recht macht die Kirche geltend, wenn sie eine, so schwere Forderung an ihre Priester stellt? Etwa göttliches Recht? Die Gewohnheit aber ist in diesem Fall ein

Die formale Ausgestaltung ist offen

Die Sommerpause ist vorbei. Die Mitglieder der Kommissionen finden sich wieder in Wien ein und werden zunächst einmal das Material sichten. Was aber in der Folge zu geschehen hat, ist noch weithin unklar. Denn die konkrete Ausformung der Diözesansynode wurde noch nicht festgelegt: höchstens in negativen Abgrenzungen: Die Synode soll weder bloß „Canones“ in Durchführ umgender Konzilsbeschlüsse festlegen, wie die Synode 1937 dies getan hat, noch soll sie sich in zwar hochgeistigen, aber letzten Endes in den Bücherregalen verstaubenden Arbeitskreisergebnissen erschöpfen. Was aber

1967

Bereits erkennbare Schwerpunkte

Welche Schwerpunkte, die in der künftigen Synode voraussichtlich behandelt werden, lassen sich nun erkennen?Die Hauptarbeitsleistung hat die Kommission V, „Seelsorger und Seelsorge“, erbracht. Hier liegt gewiß einer der Schwerpunkte, wenn auch in der Sitzung der Zentralkommission schon am Wort „Seelsorge“ Kritik geübt wurde, weil es zu sehr den Eindruck von aktiven Seelsorgern (= Priestern) und von passiven „Beseelsorgten“ (= Laien) erwecke, und zu wenig dem Gedanken der von allen getragenen missionarischen Kirche Rechnung trage. In den Texten dieser Kommission finden sich auch

Die Bischöfe in Rom

Die erste Vollversammlung der Bischofssynode hat die Skeptiker angenehm enttäuscht: Sie hat schneller, besser und erfolgreicher gearbeitet als erwartet. Die falschen Prognosen über ihre Verfahrensweise gingen bewußt oder unbewußt — in jedem Fall fälschlich, wie sich erwiesen hat — von den Konzilserfahrungen aus. Das Konzil erläßt lehramtliche Dokumente, die Synode hatte nur Vorschläge zu unterbreiten. Sie ging in ihrer Debatte von Texten aus, die bestimmte Situationen und Probleme in der Kirche aus der Sicht der römischen Kurie beschrieben und aus der gleichen Sicht

1968

Der Laie ist aufgerufen

Am Samstag, dem 10. Februar 1968, tagte im Bildungshaus Lainz in Wien die Zentralkommission der Wiener Diözesansynode und faßte für die weitere Verfahrensweise der Wiener Synode einige grundlegende Beschlüsse.Zunächst muß als bedeutsam festgehalten werden, daß es in der Zentralkommission der Synode — das ist jenes Gremium, in dem die Vorsitzenden und Berichterstatter der einzelnen synodalen Kommissionen, Suibkommission-en und Arbeitskreise vertreten sind — erstmals zu Abstimmungen gekommen ist. Drei Fragen im Entwurf eines Statuts für die Synode lagen zur Beschlußfassung vor.Eine

Wahlen in der Kirche

in der Mainummer 1968 des „Wiener Diözeeanblattes“ wurde von Kardinal König eine Wahlordnung für die Wahl der „Pfarrvertreter in den Regionalkonferenzen“ der Wiener Diözesansynode erlassen. Man sprach im Rahmen der Vorbereitung der Synode schon länger davon. Im Anschluß an den Erfolg der Regionalkonferenzen der Laien, die gegen 2000 Beschlüsse auf den Beratungstisch der Synode legten, beschloß die Zentralkommissdon, der gegen 70 Priester und Laien angehören fast einstimmig die Durchführung von Wahlen. Sie wollte damit die Regionalkanferenzen aus dem Stadium des Experiments

Probleme der Erzdiözese

Das bedeutendste Ereignis in der Erzdiözese Salzburg, gleichsam Brennpunkt aller ihrer Probleme, Sorgen und Pläne, ist die Feier der Diözesansynode 1968. Diese würde wohl auch dann abgehalten werden, wenn das Konzil nicht vorausgegangen wäre. Wir haben ja in treuer Befolgung des kirchlichen Rechtsbuches alle zehn Jahre solche Kirchenversammlungen gehalten: 1937, vcxr der NS-Zeit, und vor dem Krieg, noch unter der Leitung des Fürsterzbischofs Sigismund Waitz, dann 1948, nach dem Weltkrieg, als Besinnung auf die neue Lage und schließlich 1958 mit dem Thema „Verkündigung“.Die Synode

Synode des guten Willens

Die Gäste der Beratungen wurden gebeten, innerlich mitzutun, — schwebend auf einer Empore des Kongreßhauses das Ganze überschauend, fern den „unter Dach" befindlichen Presseleuten und nahe dem uralten, alles beherrschenden Kreuz. Darunter saßen diejenigen, die die Hauptlast der Veranstaltung zu tragen hatten: der Erzbischof, der Weihbischof als Promotor und die Mitglieder der Zentralkommission. Im Saal die Synodalen. Alle ernst und etwas blaß, weil es um schwerwiegende Dinge ging.Natürlich wäre es unsinnig zu meinen, daß, wenn sich auch einstmals Konzilsväter in die Bärte

Ist das Priesterbild richtig?

Nach einer Definition des Priesters auf Grund des Zweiten Vatikanums gefragt, meinte jemand: Der Priester ist derjenige, der kein Bischofsamt innehat, der nicht im Stand der Vollkommenheit lebt (wie Ordensleute), der nicht zum Dienst des Diakons berufen ist und nicht die Würde des Laien besitzt. „Reine Negationen!” kommentiert Professor Dr. A. Sustar, Bischöflicher Vikar der Diözese Chur und organisatorischer Leiter der nächsten Europäischen Bischofskonferenz. „Für positive Aussagen waren damals anscheinend noch keine genügenden Grundlagen vorhanden. Der Priester schien lange Zeit

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

1969

Mitarbeit des Kirchenvolks notwendig

Da jedoch die Diözesansynode nur eine beratende Funktion haitjwApi1!*1 nicht unverständlich — wais auch schon vor dem II. Vaiticaniuim in der ersten Nachkriegszeit der Fall war —, daß die römische Kurie die nötigen Dispensen erteilte, daß auch Laien Mitglieder der Wiener Diözesansynode werden konnten. Die zum Zwecke der Auswahl eines Teiles der Laien — wohlgsmerkt nur eines Teiles — veranstaltete Wahl war wohl ein gute Idee. Die hierzu erlassene „Wahlordnung“ aMerddnga war ein geradezu unbegreiflich unjuristisches Dokument, so daß es nicht verwundern konnte, diaß es eine

Krise der Synode?

Löste der Ausklang der Jännersession der Synode bei allen Zufriedenheit und Freude aus, so kann das von der Maisession nicht gesagt werden. Der erste Halbtag verlief noch ruhig und mit einer sachlichen Diskussion über das Pastoralkonzept der Pfarre, wenn auch die Vorlage etwas mager war. Sie vermochte kaum etwas Neues über die Pfarre auszusagen.Der zweite Tag aber begann schon unglücklich. In der Diskussion über die Eucharistievorlage verfiel man in eine unfruchtbare und kleinliche Auseinandersetzung über Formulierungen und Nebensächlichkeiten, die man nur als Entgleisung bezeichnen

Die Bischofssynode 1969 in Rom

Mit vielen, wie Kardinal Alfrink meinte, zu hohen Hoffnungen erwartet, ging die außerordentliche Bischofssynode am 28. Oktober zu Ende. War sie ein Erfolg, ein Mißerfolg? Die Urteile darüber gehen auseinander. In der „Zeit“ vom 31. Oktober heißt es: „Ein außerordentlich mageres Ergebnis, das klar zeigt, mit welchen vatikanisch-kurialen Realitäten die Kirche knapp vier Jahre nach dem Konzil bereits wieder rechnen muß.“ Die „Neue Zürcher Zeitung“ vom 30. Oktober dagegen meint: „Die ,Sieger' der Synode, die gemäßigten Reformer, haben nun den Weg ein schönes Stück weit frei für die Verwirklichung der Kollegialität und damit der Solidarität, die nach ihrer Auffassung die katholische Kirche zusammehalten soll und kann.“

1970

Es wird offen gesprochen werden

Es mag nicht üblich sein, einen Artikel mit persönlichen Feststellungen zu beginnen. Im konkreten Fall ist das Abgehen von der Regel kein journalistischer Gag, sondern eine Notwendigkeit.# Ich bin — seit 25 Jahren — Journalist;# ich bin — seit der Konstituierung — Mitglied der Synode;# ich bin — seit meiner Taufe — Katholik.Darum — und zwar aus allen diesen Gründen — drängt es mich, zur Feder zu greifen. Denn die „schweigende Mehrheit“ der Kirche kann und darf nicht länger stumm bleiben. Es ist höchste Zeit, zum Gegenangriff gegen die falschen Propheten von heute zu

„Wir laisierten Priester...“

Mit dem „Wir“ bekennt sich der Verfasser dieses Artikels als Mitglied einer sehr problematischen Gruppe in der Kirche.„Ich war Priester.“ Das ist zunächst für mich eine nüchterne Feststellung und doch zugleich ein Bekenntnis zu dem, was ich war und im Innersten noch bin. Ich war Priester, weil ich keine kirchliche Jurisdiktion mehr besitze; ich bin Priester, weil ich nach dem Dogma der Kirche Priester auf Lebenszeit bin. Vorerst gilt: Ich war Priester. Ich selbst habe mich aus freien Stücken in den Laienstand zurückversetzen lassen. Ich bereue diesen Schritt auch heute nicht.

Todeszuckungen oder neues Leben?

Die theologisch-progressistischen und vielfach erfolgreichen Kräfte auf dem holländischen Pastoralkonzil und in seinem geistigen Umkreis, haben das klare Fundament des Credo verlassen und in einer radikal „neuen Sicht“ durch ihre Interpretation der „Pluriformität“ das gestiftete Glaubens-Depositum und damit die Einheit der weltweiten katholischen Kirche ausgehöhlt. Man fragt sich erstaunt: Was ist eigentlich vorgegangen, daß innerhalb einer kirchlichen Gemeinschaft wie jener der holländischen Katholiken, die ein Muster der Kirchentreue war, ein gefährlicher Explosionsherd im Bereich des Glaubens entstand?

1972

Sturm in Würzburg

Wer am Vortag von Christi Himmelfahrt zur zweiten Vollversammlung der Gemeinsamen Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland nach Würzburg abreiste, konnte nicht sagen, ob er die Wäsche, die er für eine Sitzungsdauer bis zum Sonntag eingepackt hatte, wirklich brauchen würde. Die Zeichen für Würzburg standen auf Sturm. Die Bischofskonferenz hatte durch einen Beschluß die Diskussion über die Themen „Wiederverheiratung Geschiedener“ und „Weihe bewährter verheirateter Männer zu Priestern“ („viri probati“) blockiert. Kenner der Szene rechneten mit dem Auszug einer starken Gruppe von Synodalen. Eine solche Sezession hätte die Synode beschlußunfähig machen können, und das wäre möglicherweise gleichbedeutend mit einem Scheitern gewesen.

1974

Ende oder Anfang?

Zum Abschluß des österreichischen Synodalen Vorgangs traf Kardinal König zwei bemerkenswerte Feststellungen, die eine Überlegung nützlich erscheinen lassen: der Vorgang ist abgeschlossen, man werde in ein oder zwei Jahrzehnten vielleicht wieder eine ähnliche Veranstaltung planen. Die Beschlüsse des Vorgangs hätten zwar keine juristische Verbindlichkeit, ihnen käme jedoch ein moralisches Gewicht zu. Stellt man das Geschehen in Österreich in einen größeren Rahmen, so besteht kein Zweifel, daß das Ende solcher Versammlungen mit gemischten Gefühlen aufgenommen wird. Das gilt für das niederländische Pastoralkonzil (1968 bis 1970) wie auch für die Synode in der Bundesrepublik Deutschland (seit 3. 1. 1971).

Ein offenes Ja

FRAGE: Herr Kardinal, am 5. Mai dieses Jahres wurde der österreichische Synodale Vorgang mit seiner letzten Vollsitzung abgeschlossen. D.ie dort gefaßten Beschlüsse wurder von den österreichischen Bischöfen am 2. Juli in einer Konferenz in Linz einer letzten Prüfung unterzogen. Anfang Oktober, beim gesamtösterreichischen Katholikentag, sollen die Beschlüsse der Synode in der Fassung, die ihnen die Bischofskonferenz gegeben hat, promulgiert werden. Was wird dann promulgiert, d.i h. feierlich in Kraft gesetzt werden? Die katholische Öffentlichkeit, vor allem die Synodalen, haben bis

Einheit in der Vielfalt

„Es haben, zwei BjęčhojEššynodėn stattgefunden: Die eine in der Synoden«-Aula zu. Rom, die andere in den Massenmedien“, meinte ein Bisdhdf kürz vor dem Ende der Synode. Als einer, der dabeigewesen ist,- will ich darzulegen versuchen, was ich für das Charakteristische dieser Bischofssynode halte. Das Eigentliche, das viele Bischöfe, auch mich, überrascht hat, war nicht die in den westlichen Ländern horchgespielte Spannung zwischen „Progressiven“ und- „Konservativen“, auch nicht die Auseinandersetzung mit den uns bedrängenden Fragen des Säkularismus, der religiösen GleiChgültigjkeit, und des Atheismus. Charakteristisch für diese Bischofssynode ;War vielmehr die erstaunliche Eigenständigkeit und das gesunde Selbstbewußtsein der Bischöfe aus der Dritten Welt, eine Erscheinung, die deutlich zeigt, daß sich auch in der Kirche eine allmähliche Verlagerung der Gewichte von Europa und Nordamerika nach dem Süden, nach Afrika, Asien und Lateinamerika, vollzieht.

1975

Armut an Menschen und Mitteln

In einem offenen Brief an meine Adresse (La Croix, vom 7. August 1970) schrieb Hans Küng: „Zwischen dem Zweiten Weltkrieg und dem II. Vatikanischen Konzil war es vor allem die französische Theologie, die immer wieder die Stimme für eine Erneuerung der Kirche und der Theologie erhob. Warum herrscht seit dem Konzil ein so tiefes Schweigen ...? Warum gibt es so wenig Diskussionen und konstruktive Vorschläge angesichts so vieler drängender Probleme? Diese Frage muß einen schmerzlich berühren, der der französischen Theologie soviel verdankt.“Die Art, in der diese Feststellung formuliert

1978

„Was ich mir vom neuen Papst erhoffe“

„Was erhoffen Sie sich vom neuen Papst?“ Diese Frage hat die FURCHE Vertretern mehrerer christlicher Kirchen, Politikern, Künstlern, „einfachen Leuten“ vorgelegt. Wir veröffentlichen eine Auswahl davon in alphabetischer Reihenfolge. Viele Antworten stimmen in der Tendenz bemerkenswert überein. Bei den Künstlern der Salzburger Festspiele sprang ein relativ häufiges „Interessiert mich nicht“ (und dazu „Aber nicht schreiben!“) ins Auge. Auch das sei als Signal vermerkt.

1980

Zukunft: Gemeinden ohne Priester?

Fragt man den einfachen Mann auf der Straße, dann findet er kaum einen Unterschied zwischen dem Priester und der Kirche. Die Gleichsetzung geht so weit, daß mancher die Priester bedauert: Sie würden manchmal ganz anders reden, müßten sie nicht von Amts wegen ihre Kirche vertreten. Im Intensivsegment der Kirche ist diese Ansicht aber nicht mehr so selbstverständlich.

Aus Liebe zur Kirche

Dieser Beitrag widerspricht zwar nicht dem Evangelium, wohl aber der gegenwärtigen Disziplin der römisch-katholischen Kirche. Wir bitten alle, die darin ein Fundament der Kirche erblicken, aufrichtig um Nachsicht: Die Veröffentlichung erfolgt wirklich nicht zum Zweck der Provokation. Aber darf die FURCHE ein Schreiben wie dieses in den Papierkorb werfen, wenn der Verfasser, ein brasilianischer Jesuit, 1963 bis heute mit Hingabe in der Indianerpastoral arbeitet (auch wenn er seit drei Jahren verheiratet ist)?Das Thema verheiratetes Priester-tum in der römisch-katholischen Kirche kann man

1982

Brasilianische Impressionen

Im Frühjahr 1982 nahm der Autor dieses Beitrags an der Jahreskonferenz der CIDSE, der Dachorganisation der katholischen Entwicklungsförderungsorgani-sationen in Brasilien, teil. Die hier wiedergegebenen persönlichen Momentaufnahmen seiner Brasilien-Reise wurden bewußt an die Stelle einer Analyse der Rolle der Kirche in Brasilien gesetzt.

1983

Vielseitiger Ruf nach Umkehr

Weitgehend verlorengegangen ist weltweit das Bewußtsein persönlicher Schuld. Die Mehrheit der Gläubigen meidet den Beichtstuhl. In Rom suchten die Bischöfe der Welt nach Auswegen.

1984

30 „Minister" für 800 Millionen

Es scheint ein unersprießliches Thema zu sein, über die Kurie in Rom etwas zu sagen. Ein verknöcherter Apparat, Dokumente mit überholten Themen in einer unerquicklichen Sprache. Und im übrigen müßten Kirchenleute aufpassen, daß sie dort nicht angezeigt werden.Seit einiger Zeit bin ich Mitglied der — wie es etwas feierlich heißt — „Heiligen Kongregation für die katholische Bildung". Und da sitze ich also mit 30 anderen Bischöfen an einem großmächtigen Tisch. Der ganze Raum im Vatikanischen Palast ist eine Mischung aus dem Atem der Jahrhunderte und moderner

1985

Keine Flucht hinter die Kirchenmauern!

Die Päpste des frühen 20. Jahrhunderts unterschieden streng zwei Gruppen in der Kirche: die Hirten und die Herde. Wo stehen wir heute - 20 Jahre nach dem Konzil?

Eine Kirche für die Jahrtausendwende

Genau in der Mitte der 40 Jahre FURCHE-Geschichte liegt das Ende des Konzils. Diese Beilage spannt den Bogen von der „vorkonziliaren“ FÜRCHE-Beginnzeit über das Konzil und heute hinaus in die Zukunft. Die Beiträge auf dieser Seite sind spontane Antworten am Telefon auf die Frage „Welchen Problemen sollte sich die Kirche, insbesondere die österreichische, vor der Jahrtausendwende noch besonders ernsthaft zuwenden?1'

Zurückfinden zum Mysterium Kirche

Hart auf hart werde es in einigen strittigen Fragen auf der römischen Bischofssynode zugehen, erwarteten manche vorher. Von „Restauration“ war die Rede. Aber es kam anders.

1986

Ist Spanien katholisch?

Wie sieht der ehemalige Erzbischof von Madrid-Al-calä, Symbolfigur der Wende vom Franco-Regi-me zur Demokratie, die Rolle der Kirche im sozialistisch regierten Spanien?

1987

Die Laien vor dem Mikrophon

Erstmals kommen während einer katholischen Bischofssynode die Laien in eigener Sache zu Wort. Nach 20 Tagen Diskussion kann eine erste Zwischenbilanz gezogen werden.

1988

Keine Flucht hinter Reste alter Mauern

Papstreisen - wie demnächst jene nach Österreich - bedeuten Begegnungen von Weltkirche und Ortskirche. Das damit verbundene Spannungsfeld reicht freilich weit über Österreich und einzelne Reisen hinaus und betrifft geweihte und nichtge-weihte Christen.

1989

Im Sinne des Konzils

Eine klare Option für den Laien in der Kirche enthält das Apostolische Schreiben „Christifideles laid“, das die Ergebnisse der Bischofssynode 1987 zusammenfaßt.Fünfzehn Monate nach dem Abschluß der Bischofssynode über Berufung und Sendung der Laien in Kirche und Welt liegt nun das nachsynodale Apostolische Schreiben „Christifideles laici“ aus der Hand des Papstes vor.Das Dokument hat einen Umfang von gut 200 Seiten, ist in fünf Kapitel unterteilt und folgt weithin den Gleichnissen vom Weinberg und vom Weinstock mit seinen Reben, um die Kirche und das Zusammenwirken in ihr einmal

Christen im Aufbruch

Perestrojka heißt wörtlich Umbau und signalisiert Hoffnung, neuen Anfang. „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden, Alleluja“ jubeln wir in der Osterliturgie, und viel andächtiger, lebendiger noch empfinden die Auferstehung seit Jahrhunderten unsere Brüder im Osten.Selbst der düstere Skeptiker Nikolaj Gogol zum Beispiel hat knapp vor seinem Tod noch „Betrachtungen über die göttliche Liturgie“ verfaßt. Darin heißt es „Lasset uns zu denen, die uns hassen, sprechen: Brüder, ob der Auferstehung wollen wir uns alles verzeihen, und so lasset uns denn

Priester - was bedeutet uns das?

Die unlängst vorgebrachte harte Kritik an der Priester- und Theologenausbildung (FURČHE 24/1986) empfindet der zuständige Bischof als „verletzend“ und teils „nicht verständlich“.

Die Krise in der Kirche

Corriere della Sera, Le Monde und Süddeutsche Zeitung brachten dieser Tage einen - hier leicht gekürzten - aufsehenerregenden Text des früheren Wiener Erzbi-schofs.

1990

Priester nicht entmutigen!

Mehr Miteinander von Priestern und Laien und mehr Stütze für die Lebensform der Priester - das wünscht sich der Grazer Diözesanbi-schof Johann Weber nach der Rückkehr aus Rom.

Kein Bedarf an neuem Konzil

Von „Reif auf den Blüten des Konzils" war in letzter Zeit manchmal zu hören. Zweifellos war das II. Vatikanische Konzil (11. Oktober 1962 bis 8. Dezember 1965) ein kirchenhistorisches Ereignis von ungeheurer Bedeutung. Seine Folgen sind auch 25 Jahre nach der Schlußfeier noch nicht abzusehen.

1991

Mündigkeit und Gehorsam

Die Wahrheits- und Entscheidungsfindung erscheint vielen Katholiken und deren Amtsträgern noch immer denkbar einfach zu sein: Nach ihrer Vorstellung hat Christus den Papst und die Bischöfe als seine Stellvertreter eingesetzt.

Junger Wein in alte Schläuche

Die Dritte Welt ist das Hoffnungsgebiet des katholischen Christentums - und anderer Religionen

Leben Totgesagte wirklich länger?

„Totgesagte leben oft länger", und „Angesagte Revolutionen finden nicht statt". Die Richtigkeit dieser beiden Redensarten konnte man am 15. und 16. November beim Delegiertentreffen des Wiener Diözesanforums in Wien-Lainz bestätigt finden.

Je mehr Apparat wir machen, desto weniger

Wiens Alt-Erzbischof, Kardinal Franz König, hatte die Idee, sich unter vier Augen und doch öffentlich mit Kardinal Joseph Ratzinger, dem Präfekten der römischen Glaubenskongregation, auszusprechen. Ein Journalist als - nicht ganz stummer Zeuge protokollierte den hochinteressanten Disput.

Es geht um die Rede von Gott

Keine Spur von Triumphalismus war in den ersten Tagen der Sondersynode europäischer Bischöfe in Rom zu spüren, obschon der Anlaß dieser zweiwöchigen Begegnung, die „Wende" in Osteuropa und das Ende des Staatsatheismus, Grund genug zum Jubeln, ja zu „weströmischer" Selbstgerechtigkeit wäre.

1993

Apartheid in Brasilien

Die Schwarzen machen zwar 50 Prozent der Bevölkerung Brasiliens (150 Millionen Einwohner) aus, aber Brasilien kenne eine massive „soziale Apartheid”, betont der Theologe Antonio Aparecida Silva, auch „Padre Toninho” genannt, ein bekannter Vertreter der brasilianischen Schwarzenbewegung.

1994

Merk-würdig: Das vergessene Jubiläum

Ein kirchliches Ereignis wie vor zwei Jahrzehnten scheint in Österreich nicht mehr möglich zu sein.

Merk-würdig: Das vergessene Jubiläum

Ein kirchliches Ereignis wie vor zwei Jahrzehnten scheint in Österreich nicht mehr möglich zu sein.

1998

Was sollen Laien dürfen?

Seit dem Zweiten Vaticanum gibt es für die Laien eine tolle Theologie und eine nicht ganz so tolle Praxis.

Reiche bunkern sich vor Armen ab

Die innerkirchlichen Streitigkeiten hält er für kleinkariert. Paulo Suess meint, Kirche müsse sich vielmehr "Die Armen zuerst!" auf die Fahnen heften.

1999

Johann Weber - © Johann Weber 1998 bei der Pressekonferenz zum Ergebnis der katholischen Delegiertenversammlung in Salzburg. APA-Photo: Harald Schneider

Johann Weber: "Bei uns taugt die Luft recht gut zum Atmen"

Sein Vorgänger nahm wegen der Spannungen in der Diözese den Hut. So wurde vor 30 Jahren, Hals über Kopf, der Grazer Pfarrer Johann Weber zum Bischof von Graz-Seckau ernannt. 1969 stand Weber auch der Furche erstmals Rede und Antwort. Jetzt zieht er Bilanz: als Bischof, als Christ, als überzeugter Steirer.

2000

Kardinal Franz König, 95: "Zweites Vatikanum ist ein historischer Prozeß"

Kardinal König, der heute 95 Jahre alt wird, hat viele Spuren hinterlassen: Ob beim Konzil, ob bei der Begegnung der Religionen. Oft war er Wegberiter und Bahnbrecher. Im FURCHE-Gespräch erz#hlt er vom Konzil und spricht über die Reform der Kirche sowie Österreich in Europa.

Einsatz für Integration - nicht nur auf Demos

Ursula Struppe, die Koordinatorin der Initiative "Land der Menschen", erzählt von überraschenden Erfahrungen im Gespräch über Ausländer. Die karenzierte Leiterin der "Theologischen Kurse" wird in ihren Beruf nicht mehr zurückkehren: Das hat auch damit zu tun, dass es kreativ Engagierte in der katholischen Kirche zur Zeit nicht leicht haben.

2003

Die Freiheit der Evangelischen

Nach 21 Jahren tritt Wiens Superintendent werner horn in den Ruhestand. Ein Gespräch über Evangelischsein, Streitfragen auch unter Protestanten,das gute ökumenische Klima in Wien - aber auch Enttäuschung über die jüngste Eucharistie-Enzyklika des Papstes sowie leise Kritik an der "Stadtmission".S eit 21 Jahren steht der gebürtige Franke Werner Horn als Superintendent der evangelischen Diözese Wien vor. Mit 31. August tritt der Kirchenobere in den Ruhestand. Ein Nachfolger ist zur Zeit noch nicht bestimmt: Bei der Wiener Superintendentialversammlung im April konnte kein Kandidat die

2005

Das vergessene Volk Gottes

"Gehorsam ist der Christen Schmuck"? - Eine Erinnerung an die Laien in der Kleruskirche.Die hohe Zahl der Kirchenaustritte hat Analysen provoziert, die alle ein Stück Wahrheit enthalten und doch zu kurz greifen. Gern wird übersehen, dass zwar aktuelle Konflikte die Zahlen hochschnellen lassen, dass aber seit Jahrzehnten die "normalen" Austrittszahlen jährlich mehrere Zehntausend betragen. Da muss einmal die nahe liegende Frage gestellt werden: Wer tritt aus der Kirche aus? Die Laien. Und könnte es sein, dass der Umgang mit ihnen zu wünschen übrig lässt? Vieles spricht

2007

"Ganz einfach weitergegangen"

Vorsichtig optimistisch bewertet der prominente Befreiungstheologe Paulo Suess die Ergebnisse der lateinamerikanischen Bischofsversammlung von Aparecida - und kritisiert Papstaussagen über die Indios.Lateinamerikanische Bischofsversammlungen waren richtungsweisend: Das Treffen von Medellín 1968 formulierte die vorrangige "Option für die Armen" und brachte den Durchbruch der Befreiungstheologie. Die Versammlungen 1979 in Puebla und 1992 in Santo Domingo waren dann von der Polarisierung zwischen Befreiungstheologen und deren Gegnern geprägt - ohne die "Option für die Armen" aufzugegeben.

2008

Paulo Suess: Option für die Armen ist noch brandaktuell

Paulo Suess, Theologe in Brasilien, über Befreiungstheologie, einen Bischof als Präsidenten und den Vormarsch der Evangelikalen in Lateinamerika.

2010

Streitfall Moderne

Ist der gegenwärtige Papst ein Antimodernist? Im gewissen Sinn des Wortes: Ja, meint der Wiener Pastoraltheologe Paul M. Zulehner.Kaum ein regierender Papst stand so in der Kritik der Welt. Doch Benedikt XVI. ist seinerseits stets gut für markante Zeitkritik. Der Pastoraltheologe Paul M. Zulehner sieht die Auseinandersetzung mit der Moderne als den Streitfall dieses Pontifikats.Die Furche: Handelt es sich bei den derzeitigen Auseinandersetzungen um die Kirchenspitze um eine Krise des Papsttums an sich oder um eine des derzeitigen Amtsinhabers?Paul M. Zulehner: Eine Krise des Papsttums an

2013

Deutliche Handschrift dieses Papstes

Am 17. Dezember hat er Geburtstag: Der argentinische Papst wird 77. Was soll man ihm wünschen? Auch wenn es pathetisch klingt: Beten! Darum bittet er selber immer wieder - damit er mit dem, was er vorhat, nicht scheitert, damit er sich gegen Widerstände durchsetzt. Wussten die Kardinäle, was sie taten, als sie den 76-jährigen Erzbischof von Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, zum Papst wählten? Der Heilige Geist muss es gewusst haben! Denn die Kirche verändert sich seither, Tag für Tag.Dieser Papst ist eine permanente Zumutung - fürs Establishment, das kirchliche wie das politische,

2014

Was würden Sie dem PAPST ERZÄHLEN?

Vom 27. bis 31. Jänner sind Österreichs katholische Bischöfe in Rom zum Ad-Limina-Besuch. Was sollen Österreichs Katholiken davon erwarten? Die FURCHE lud drei prominente Laien zum Round-Table-Gespräch.

Wachsamkeit und BARMHERZIGKEIT

Das Existenzielle von Ostern. Was wird unter Papst Franziskus neu? Bewegung in der Geschiedenenfrage: Salzburgs neuer Erzbischof Franz Lackner im FURCHE-Gespräch.

Mission Fact Finding

Dass offen diskutiert und auch ordentlich gestritten wurde, gilt als größtes Plus der eben zu Ende gegangenen Bischofssynode zum Thema Familie.

"Ich denke eher PASTORAL"

Nähe und Barmherzigkeit sind Leitworte, denen sich auch Benno Elbs verpflichtet weiß - nicht zuletzt im Umgang mit dem Scheitern. Der Feldkircher Bischof im FURCHE-Gespräch.

2015

Ein weltkirchlicher LERNPROZESS

"Krieg der Kardinäle" etc.: Wer möchte wirklich wissen, was sich auf dem Weg zur Bischofssynode hinter den Kulissen abspielt? Ich nicht.

"Diese Debatte ist kein Luxus"

Die Erwartung: Änderung bei Sakramentenzulassung für geschiedene Wiederverheiratete. Ein FURCHE-Round Table vor der Bischofssynode.

Das Ringen um die KIRCHENZUKUNFT

Nach der Synode ist vor der Entscheidung des Papstes: Was wird Franziskus aus den Beschlüssen der Synode machen? Zwei Bücher markieren, wohin sich die katholische Kirche bewegen sollte.

Die Mystik der Fraternité

Vom Gesetz zur Freundschaft: Anmerkungen zur jüngsten Bischofssynode über die Familie im Licht des theologischen Programms von Papst Franziskus.

2016

"Haben nicht das Recht, die WELT AUSZUBEUTEN"

Bischof Alois Schwarz über das Weihnachtsevangelium als revolutionäre Botschaft, die Schattenseiten des Wirtschaftssystems und die Aufgaben von Christen und Muslimen in der Integrationspolitik.

2017

"Visionen sollten geltendes RECHT WERDEN"

KATHOLISCHES KIRCHENRECHT1917 CICPapst Benedikt XV. promulgierte - nach jahrzehntelanger Vorarbeit -mitten im Ersten Weltkrieg mit dem Codex Iuris Canonici (CIC) das erste allgemein gültige Gesetzbuch in der katholischen Kirche.1983 CICDie Veränderungen nicht zuletzt des Kirchenbildes durch das II. Vatikanische Konzil (1962-65) erforderten eine völlige Revision des Codex von 1917. Johannes Paul II. setzte diese 1983 in Kraft.1990 CCEONach dem neuen CIC promulgierte Johannes Paul II. auch den Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, das Gesetzbuch für die 22 mit Rom unierten Ostkirchen.

2019

Es ist nie genug!

Von 21. bis 25. Februar kommen in Rom die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen der Welt zusammen, um das Missbrauchsthema zu beraten. Für die Kirche ein schwieriger Lernprozess.

"Verkörpern, dass Gott auch die Liebe ist"

Bis 2016 leitete der Laientheologe und Psychotherapeut Wunibald Müller -gemeinsam mit dem Benediktinerpater Anselm Grün - das Recollectio-Haus Münsterschwarzach (D) zur (Krisen-)Begleitung von Priestern und Ordensleuten. Müller, 68, hat sich intensiv mit Missbrauch(stätern) im kirchlichen Bereich beschäftigt. DIE FURCHE: Wie bewerten Sie die Ergebnisse des Bischofsgipfels zum Kinderschutz? Wunibald Müller: Was die unmittelbaren Konsequenzen aus der Missbrauchskrise betrifft, so ist ja in Österreich und auch in Deutschland durch die Präventionsordnung vieles geschehen. Auf dem Gipfel

Empathische, aber unkonkrete Rede

Letzte Woche, am Fest Maria Verkündigung, unterzeichnete Franziskus sein jüngstes Apostolisches Schreiben. Am 2. April wurde das Dokument, das sich auf die Bischofssynode zum Thema Jugend bezieht, die im Oktober in Rom stattgefunden hatte, veröffentlicht. Eine Standortbestimmung des kirchlichen Lehramts in Bezug auf junge Menschen, die Bischöfe hatten sich mit den Fragen und Lebenswelten von jungen Erwachsenen auseinandergesetzt, stellt "Christus vivit -Christus lebt" dar.Vieles wird in dem Schreiben angerissen, die Kirche solle auf die jungen Menschen hören, meint der Papst. Aber

Amazonien - © Foto: AFP / Vincenzo Pinto

Otto Friedrich

FURCHE-Redakteur

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