Die autoritäre Versuchung

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Nichtdiskriminierender Umgang mit Menschen verschiedener geschlechtlicher Identitäten macht eine liberale Gesellschaft aus. Doch das haben längst noch nicht alle akzeptiert.

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Nichtdiskriminierender Umgang mit Menschen verschiedener geschlechtlicher Identitäten macht eine liberale Gesellschaft aus. Doch das haben längst noch nicht alle akzeptiert.

MEINUNG

Otto Friedrich

FURCHE-Autor

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Noch sind die Stimmen hierzulande nicht extrem laut. Dennoch lösten das Zerreißen einer Regenbogenfahne und das öffentliche Denunzieren von Homosexuellen als „Kinderschänder“ bei einer rechtsrechten Demonstration in Wien Irritationen aus.

Trotz aller Schwierigkeiten, weiter bestehender Diskriminierungen und auch ob der angesprochenen Vorkommnisse ist festzuhalten: Die gesellschaftliche Emanzipation von Homosexuellen ist in den mittel- und westeuropäischen Gesellschaften eine Erfolgsgeschichte. Gleichzeitig zeigen die Entwicklungen der letzten Jahre, vor allem die Diversifizierungen in verschiedene geschlechtliche Identitäten, dass es sich um eine höchst komplexe Fragestellung handelt.

Das erweist sich schon an der semantischen Unmöglichkeit, das Phänomen zu fassen. Die Abkürzung LGBT+ (für Lesbian, Gay, Bisexual, Tansgender, das Plus subsumiert weitere Identitäten) bürgert sich langsam ein und wird mittlerweile um weitere Großbuchstaben-Zusätze erweitert, weil auch dieses Akronym nicht alles, was an sexuellen Identitäten möglich ist, abbildet. Wenig verwunderlich, wenn es – wie in anderen gesellschaftlichen Bereichen – auch hier große Verunsicherungen gibt, die man mit dem Rückgriff auf die vermeintlich einfache, „althergebrachte“ Heteronormativität auszublenden sucht. Was etwa der Rechtspopulismus im politischen Bereich an Vereinfachungen anbietet, gilt analog bei der neuen Unübersichtlichkeit sexueller Identitäten.

„LGBT-ideologiefreie Zonen“ in Polen

Auffällig bleibt dabei, dass dort, wo sich die autoritäre Versuchung im politischen Bereich durchsetzt, auch die neue/alte Diskriminierung von Homosexuellen (sei dieser Begriff nun pars pro toto verwendet) fröhliche Urständ feiert. Ob die Autokratie à la Putin oder die Zunahme von polnischen Gemeinden, die sich zur „LGBT-ideologiefreien Zone“ erklären: Gemeinsam ist diesen Bestrebungen das autoritäre Grundmuster allemal.

Wo sich die autoritäre Versuchung durchsetzt, feiert die Diskriminierung von Homosexuellen fröhliche Urständ.

Otto Friedrich

Das gilt im Übrigen gleichermaßen für die katholische Kirche, deren Umgang mit Sexualität an sich längst noch nicht zu Ende diskutiert ist. Im Bereich der gleichgeschlechtlichen Beziehungen sind es immer noch kleine Pflänzchen, die etwa im deutschen oder angelsächsischen Sprachraum deutlich auch die moraltheologische Diskussion befruchten, die aber anderswo stärkste Abwehrreaktionen und eben die Denunziation als „Ideologie“ hervorrufen.

Derartigen Geist atmet auch das jüngste Dokument der polnischen Bischöfe zum Thema, das wohl davon spricht: „Jeder Akt physischer oder verbaler Gewalt, jedes hooliganartige Verhalten und jede Aggression gegen LGBT+-Menschen ist inakzeptabel.“ Gleichzeitig wird dort aber jede homosexuelle Aktivität als untragbar qualifiziert: „Angesichts der verschiedenen biblischen und theologischmoralischen Interpretationen, die das moralische Übel homosexuellen Verhaltens leugnen, erinnert die Kirche daran, dass ihre Lehre in dieser Angelegenheit auf dem Wort Gottes, der lebendigen apostolischen Tradition und dem Naturrecht beruht. Sie ist daher universell, zeitlich und räumlich unveränderlich und unfehlbar.“

Ob der humanwissenschaftlichen Befunde zu dieser Thematik mutet solch apodiktische Rede wie aus der Zeit gefallen an. Man kann natürlich weiter behaupten, dass die Erde ein Scheibe sei (weil man Selbiges aus der Bibel ableitet …). Bei den Verschwörungsmythikern, die auf Demos Regenbogenfahnen zerreißen, soll diese Ansicht immer noch nicht auszurotten sein. Die katholische Kirche wäre aber schlecht beraten, sich in derartige Gesellschaft zu begeben.

Wie gesagt: Das alles hat mit der autoritären Versuchung zu tun. Und die ist auch im europäischen wie im katholischen Kosmos weiter präsent. Sie wird gar noch stärker. Leider.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1947

Katholisches Leben in England

Zur richtigen Beurteilung der eigenartigen Stellung des Katholizismus in England ist es notwendig, die religiöse und konfessionelle Gesamtsituation des Landes ins Auge zu fassen, die eine verwirrende Vielgestaltigkeit aufweist*. Es wäre ein Irrtum, die in der Verfassung verankerte englische Staatskirdie mit den deutschen protestantischen Landeskirchen in eine Parallele zu stellen. Man muß die wesentlichen Unterschiede in den historischen Entwicklungen in England und. in Deutschland beachten, um zu verstehen, warum von hohen anglikanischen Stellen der Trennungsstrich zwischen dem

1949

REVUE IM AUSLAND

Maßnahmen und Vorgehen gewisser Staaten, wie Spanien, Peru, Brasilien, gegen protestantische Sekten und Minderheiten haben in der katholischen Welt in den letzten Jahren eine lebhafte Auseinandersetzung ausgelöst. Wichtig als Zeitdokumente sind in diesem Zusammenhang die Ausführungen P. Cavallis S. J. in der „Civilti Cattolica“ (April 1948), I. Congars O. P.. in „La Revue Nouvelle" (Mai 1948), M. Pribillas S. J. in den „Stimmen der Zeit“ (April 1949) und Erik von Kuehnelt-Leddihns in „Wort und Wahrheit" (Mai 1949). Als bedeutsamer Beitrag zu dieser innerkatholischen Diskussion

1953

Die beiden Extreme

Der im folgenden von uns wiedergegebene Auszug aus einer größeren Arbeit des bekannten Verfassers und „Furche“-Mitarbeiters in den „Frankfurter Heften“ Nr. 1, 1953, will in seioer pointierten, herausfordernden Art richtig verstanden werden. Es sollen hier nicht Dogmen einer neuen politischen Doktrin aufgestellt, auch nicht eine neue Vermessung des christlichen und unchristlichen Menschengeschlechtes gegeben werden, wohl aber wird hier, mit einiger Schärfe und Ironie, einiges von einem eigenwilligen Beobachter europäischer und amerikanischer Verhältnisse festgehalten, was wir alle in Einzelzügen oft wahrnehmen, ohne diese zum Bildnis des Homo christianus, des ,,Christenmenschen“, zusammenzufügen, wie er heute, im Getriebe und Druck der Mächte, eben auch aussieht. Der folgende Teilabdruck will also als das gesehen werden, was er ist: ein Essay, ein Versuch, einige uns alle angehenden unangenehmen Erscheinungen zusammenzusehen, ohne mehr als unsere Aufmerksamkeit zu beanspruchen. „Die Oesterreichische Furche“

1956

Das Trennende - und das Einigende

Von der Gesamtbevölkerung der Vereinigten Staaten ist nur jeder Fünfte Katholik, und von den hundert Millionen, die sich zu einer christlichen Glaubensgemeinschaft bekennen, nur jeder Dritte. Aber die Hälfte der amerikanischen Schuljugend besucht katholische Schulen; der verwirrenden Vielzahl der protestantischen Kirchen und Sekten steht die Einheit der katholischen Kirche Amerikas mit ihren über dreißig Millionen Mitgliedern in imposanter Stärke gegenüber; und der prozentuelle Anteil der Katholiken an der Gesamtzahl der Bevölkerung wächst von Jahr zu Jahr. Damit erklärt sich, wenigstens zu einem gewissen Grade, die eigenartige Problematik der protestantisch-katholischen Beziehungen in den USA. Ein protestantischer Geistlicher und Theologieprofessor, Dr. Robert M. Brown, hat versucht, in einem Aufsatz, der in der bekannten katholischen Zeitschrift „The Commonwealth“ erschienen ist, die Einstellung der amerikanischen Protestanten zum Katholizismus und ihre verschiedenen Hintergründe zu analysieren. Wir gehen diese echt amerikanisch-offenherzigen Ausführungen im folgenden auszugsweise wieder. Die „Furche“

1958

Eine neue Geheimwaffe

In der amerikanischen Zeitschrift „Sociology 6nd Social Research“ las ich vor einiger Zeit die folgende selbstbewußte Prophezeiung: „Da wir imstande sind, Pflanze und Tier uns dienstbar zu machen, da wir den Lauf der Flüsse lenken und... die Temperatur im Inneren unserer Behausungen beliebig zu regulieren vermögen, muß man logischerweise auch annehmen, daß es • uns gelingen wird, die Willensimpulse der Menschen zu verändern.“Vor einem Vierteljahrhundert hätte eine solche Behauptung noch als pure Spekulation gelten müssen. Seither jedoch haben die „Wissenschaften vom

Ein Nachruf auf die Presse

England hat seine „zornigen jungen Männer“. Es sind dies vor allem Vertreter der „Nachkriegsgeneration“, die das allgemeine Schweigen ihrer Altersgenossen durchbrechen und zu einer lauten, freilich nicht immer klar artikulierten Kritik der Gesellschaft und ihrer Institutionen ansetzen. Und Oesterreich? Der im folgenden wiedergegebene Aufsatz, fast ein Aufschrei, eines Vertreters einer jungen österreichischen Generation über die Presse will als ein Zeitdokument gewürdigt sein. Die „Furche“ hält es für eine Aufgabe, die Ocffentlichkeit mit dem bekanntzumachen, was in den wachen Köpfen unserer jungen Generation wirklich gedacht wird über Dinge, die gerne nur leicht und von oben her sehr vorsichtig berührt werden. Mag das Urteil auch hart und verallgemeinernd erscheinen es ist besser, über das Ziel zu schießen, als überhaupt nicht zum Sprung anzusetzen. Wir hoffen, in der Zukunft öfter Zeugnisse dieser Art vorlegen zu können. Die Redaktion

1959

Rufer in der Wüste

Evensong, das heißt Spätnachmittagsgottesdienst im Münster von York, der altehrwürdigen Kirche am Sitz des anglikanischen Erzbischofs von York: Zu den feierlichen Klängen der Orgel, die ein Thema von Bach variiert, ziehen eine Reihe von Klerikern und eine große Anzahl von Chorknaben in das Kapitelgestühl; Farben, Töne, Lesungen und Gesänge fügen sich in den zu mystischer Andacht einladenden Raum. Doch wendet man den Blick den für das Volk bestimmten Sitzgelegenheiten zu, sieht man sich, peinlich berührt, gähnender Leere gegenüber: der Gottesdienst findet praktisch unter

1960

„Was dünkt euch von der Kirche?“

Der Band enthält eine Sendereihe, die der Süddeutsche Rundfunk im Vorjahr gab. Die Sprecher waren aus beiden Bekenntnissen gewählt (20 Protestanten, 13 Katholiken, in vier Referaten ist die konfessionelle Zugehörigkeit nicht ersichtlich, bei dem Kommunisten, der mitsprachi wohl auch gleichgültig). Sämtliche Sprecher geben ihren vollen Namen und ihre Anschrift an. Nur der Titel der Sendung ist allen gemeinsam. Unter den Evangelischen sind auch Pastoren, die Katholiken sind durchgängig Laien, darunter ein einziger Oester-reicher (Friedrich Heer), dazu noch eine gebürtige Oesterreicherin.

1961

JENSEITS VON KRIPPE UND STALL

T“ em satten Wohlstandschristen unserer „wackeren neuen Welt“ (Aldous Huxley) ist Weihnacht nur noch Erinnerung, Gedächtnis; eine Sache, die einer gewissen Mirjam zugestoßen ist vor unvordenklichen Zeiten und von der uns sicher nichts mehr passiert. Freilich, selbst das Gedächtnis ist schwach und die Erinnerung schlecht. Sonst würden unsere Schaufensterdekorateure nicht vergessen haben, daß Jesus in einem Stall geboren wurde, „dem schmutzigsten Ort in der Welt“; „und ein Stall ist finster, und es stinkt darin“, bemerkt Papini.Einmal erlebten wir es auch selbst anders, als

1962

Dämmerung des Nationalmasodiismus?

DER MODERNE MACHIAVELISMIS.- Von Erwin FauI- Verla8 Kiepenheuer & Witsch, Köln. 256 Seiten. Preis 19.80 DM. DIE URSPRÜNGE DER TOTALITÄREN DEMOKRATIE. Von J. L. Talmon. Westdeutscher Verlag, Köln-Opladen. 352 Seiten. Preis 24 DM.INSUL DER HEILIGEN UND REBELLENwird Irland, das „grüne“ Eiland am Ende Europas genannt. Hier hatte der Katholizismus in der Zeit zwischen dem 6. und 12. Jahrhundert, „im goldenen Zeitalter“ der Insel, seine Hochblüte erlangt. Im Verlauf der Geschichte wurde hier gegen die anglikanische Kirche und den neuen, aufgezwungenen Glauben mit bewundernswerter

Selbstbesinnung vor dem Katholikentag (I)

Die gegenwärtige Erscheinungsform der Kirche eines Landes ist immer bedingt von der vorausgegangenen Entwicklung und wird gleichzeitig positiv wie negativ bestimmt von verschiedenen Gegenwartseinflüssen. Wir müssen somit fragen: Welche Einflüsse aus der Vergangenheit sind heute noch im österreichischen Katholizismus wirksam, ihn schwächend oder stärkend, und welche Gegenwartseinflüsse stellen für ihn eine Bedrohung oder eine Chance dar? Um die Situation des österreichischen Katholizismus klar zu sehen, ist es auch notwendig, nicht bloß die Mächte zu betrachten, die ihn von außen

Moral - Zankapfel der Filmbewertung

Der Verfasser der nachstehenden Ausführungen arbeitet seit Jahren als Autor und Berater in der deutschen Film-, Radio- und Fernsehproduktion mit. Dieser Sachkontakt gibt seiner Betrachtung ihre Konkretheit und macht sie zur anregenden Diskussionsbasis.WORUM ES IM FOLGENDEN NICHT GEHT: nicht um die moralische Entrüstung über die moralische Entrüstung. Nicht um das hämische Vergnügen darüber, daß auch Experten Schnitzer unterlaufen. Nicht um den sophistischen Spaß, Sittenwächtern aus ihren eigenen Argumenten eine Schlinge zu knüpfen.Das wirkliche Problem liegt auf einer anderen Ebene.

1963

Index: Prüfstein des Vertrauens

Eine Reform des "Index" ist dringend vonnöten.

1964

Konsum und Werbung

Die Gesellschaft ist mehr denn je „machbar“ geworden. Die zwischenmenschlichen Beziehungen können mehr als je zuvor fremdgesteuert werden. Die Gesellschaft ist nicht mehr eine naturwüchsige, die sich nach Gebieten verschiedene arteigene Kulturgebilde schafft. Die Massenmedien gebieten weltweit über die Bedürfnisse und die Bedarfdeckung; die Verbraucher werden gezähmt. Die Kirche findet vielfach eine für sie verschlossene Gesellschaft vor, deren Angehörige sich in der Mehrheit auf den Fließbändern der Vergnügungsindustrie bewegen — niemand hat den Mut, abzuspringen. Die

1965

Politischer Katholizismus

„Zwischen Politik und Theologie gibt es keine grundsätzliche Neutralität.“„Neue Ordnung“ 3/1965 Helmut GehrigJedes öffentliche Handeln, welches auf das Ganze der Gesellschaft und auf ihre bürokratische Verdichtung, das heißt den Staat, bezogen ist, erweist sich seiner Natur nach — ob deklariert oder nicht — als ein politisches Handeln. Auch der von der Kirche und gläubigen Laien unternommene Versuch, das christliche Sittengesetz in der Mitte dieser Welt zu lehren und zu verwirklichen, ist Politik, eine von katholischen Grundsätzen inspirierte Politik, Politischer

1966

Kirche im Staat von heute

Die Entwicklung des modernen Verfassungsstaateg 9eit den großen Revolutionen des 18. und 19. Jahrhunderts hat die revolutionäre Verbindung von Kirche und weltlicher Ordnung fast überall aufgelöst oder doch erschüttert und die Länder mit staatskirchliohen Einheitssystemen unter den modernen europäischen Staaten in die Minderheit verwiesen. Dennoch ragt jene ältere Einheit von Kirche und Staat noch immer mit bedeutenden Resten in das moderne Europa hinein. Ich erinnere nur an die verschiedenen nordischen Länder— Dänemark, Norwegen, Schweden, Island, Finnland — mit ihren staatlich

Nur noch ein Schema

Durch die geschilderten Einflüsse hat sich in der Gegenwart ein Bild der Sexualität entwickelt, dessen Konturen völlig verschwommen sind und von der einstigen Einordnung in das Konzept einer universalistischen Weltvorstellung kaum noch etwas erkennen lassen. Charakteristisch für die Einschätzung der Grundphänomene der Sexualität ist die Subjektivität, die sich selbst zum Richter über die Grenzen des Erlaubten macht. Das christliche Moralgesetz, das einst bestimmend für alle Lebensabschnitte war, gilt nur noch als Schema, das man sich entsprechend den äußeren Zufälligkeiten und den

1968

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

1970

Inflation der Liebe...

Heute ist — speziell bei jungen Menschen, aber nicht nur bei diesen — eine tierisch ernste, ja militante Haltung in Sexdingen dominierend, die in krassem, oft einfach lächerlichem Gegensatz zu der heute ohnehin allgemeinen Großzügigkeit steht. Mit verbissenen Gesichtern und allem Anschein von enormen Kraftakten werden heute offene Türen eingerannt. Mit sturer Konsequenz wird in die Regionen des sexuellen Exzesses, der Pornographie und der Perversität vorgestoßen, um nur ja spektakuläre und lautstarke Scharmützel mit der da und dort — etwa in staatlichen Zensurstellen —

Sex und Politik

Als ich einem unserer klügsten Kommentatoren sagte, daß ich über Sex und Politik schreiben wolle, warf er hin: „Wieso denn, das ist doch das gleiche...“ Nun, er liebt die Abkürzungen. Hier müssen wir doch noch etwas eingehender von dem Zusammenhang zwischen der Sexwelle und der Politik sprechen. Die Sexwelle hat inzwischen jeder zur Kenntnis genommen. Man kann die Augen wirklich nicht vor ihr schließen — daran hindert uns schon die Plakatsäule an der nächsten Straßenecke. So beschäftigt man sich denn auch mit dieser Welle in allen Tonarten. Seltsamerweise fragen sich aber die wenigsten, was dieser Tabu-Dammbruch politisch bedeutet. Daß er mit der Politik zu tun hat — darauf sollte eigentlich schon der zeitliche Ablauf hinweisen. Die Sexwelle läuft nämlich parallel mit dem Ausverkauf des bisher angesammelten politischen Potentials. Und da die Sexwelle ein Phänomen der gesamten westlichen Welt ist, muß man sagen, sie läuft parallel mit dem politischen Unsicherwerden des Westens.

Reform der Kirche — ein Linksruck?

Der 1. März 1970 hat — abgesehen vom Wahlergebnis — auch sein Gutes gehabt. Die Erringung der relativen Mehrheit durch die SPÖ machte nicht nur so manchen Sozialisten, sondern auch eine ganze Anzahl jener, die der Linken zum Erfolg verholten haben, gesprächig.

Noch hält in Österreich der Damm..;

Bundesminister Horst Ehmke, Bonn, SPD: „Wir werden nicht abwarten, bis wir in der Bundesrepublik in bezug auf Rauschgiftdelikte zu Zahlen kommen, wie sie Amerika und Schweden aufweisen.“ Dezember 1969. Sitzungssaal des Wiener Gemeinde-rats. Debatte über den Voranschlag der Stadt Wien für 1970. Am Wort ist der Amtsführende Stadträt für das Gesundheitswesen, Dr. Otto Glück. Im Zusammenhang mit der schulärztlichen Betreuung, spricht der Stadtrat auch über das, was er, wertneutral, Rauschgiftkonsumation nennt.

Spiegel und Zerrspiegel

Die Betrachtungen und Spekulationen über den Aufstand eines Teiles der jungen Generation haben hauptsächlich mit den Ereignissen in Frankreich im Monat Mai 1968 brennende Aktualität erhalten. Seit dieser Zeit besteht ein Überangebot an Erklärungen, die allzu oft das Wesentliche mit Nebensächlichkeiten vermischen und dadurch das Bild trüben — eine nicht ungefährliche Entwicklung. Es ist nämlich vielmehr absolut geboten, mit der größter Sachlichkeit ein Phänomen zu untersuchen welches besondere Bedeutung für die kommen' den Jahrzehnte haben muß, auch dann, wem man sich vor Augen hält, daß es immer Spannungen zwischen den Generationen gegeben hat und daß der Zustand „Jugend“ leider eine der kürzesten und vergänglichsten Phasen des menschlichen Lebens ist.

Was ist die Familie der Gesellschaft wert?

Vor dem Ende des "Sexualmonopols" der Ehe?

1971

Demokratisierung der Kirche?

In Kürze erscheint im Verlag Herold, Wien-München, aus der Feder des Professors für Kirchenrecht, Staatskirchenrecht und kirchliche Rechtsgeschichte an der Universität Frankfurt am Main das aufschlußreiche Werk „Demokratisierung der Kirche“. Wir bringen aus diesem Werk im folgenden das gekürzte Schlußkapitel.

Was heißt schon „progressiv“?

Furcht breitet sich heute mehr und mehr in der Kirche aus, obwohl die erste frohe Botschaft vom Erscheinen Christi an die Welt lautete: „Fürchtet euch nicht!“Ein Mann, der sich um das Fortleben der Kirche sorgt, verglich sie jüngst mit einer schwerkranken Mutter, die ihrer Sinne nicht mehr mächtig ist und in geistiger Umnachtung den Familienbesitz verschleudert; die treuen Kinder verfahren mit ihr, wie man eben mit Kranken verfährt: sie sagen mitleidig ja zu den verwirrten Entscheidungen, die sie trifft, führen sie jedoch nicht aus und lassen die Familie weiterleben wie in den Zeiten,

1972

Gott ist nicht tot in Österreich

Die namhaftesten Religionssoziologen, wie P. L. Berger oder T. Luckmann, aber auch J. Matthes oder T. Trendtor ff, betonen, daß kirchliches Engagement — eine schwache Übersetzung für den besseren englischen Ausdruck „religious commitment“ — nicht gleichgesetzt werden darf mit persönlich verankerter, auf die individuelle Lebensnot und die Sinnfragen des Menschen gerichtete „Religiosität“. Dabei muß hier betont werden, daß diese Religionssoziologen auch den Streit der Theologen vom „religionslosen Christentum“ nicht mitmachen, weil für diese auch ein Christentum in der Ausgabe eines Bonnhöfer, eines H. Cox und selbst einer D. Solle fraglos unter ihre Definition der Religion fallen. Ebensowenig Gefallen findet bei ihnen auch die Gleichsetzung zwischen der „Religion“ der Theologen und jener der „Massen“. Etwas vereinfacht heißt das, daß eine „Gott-ist-tot“-Theologie einer Handvoll Intellektueller für sie noch kein gültiger Gradmesser dafür ist, was in einer Bevölkerung an „Religion“, Gottesglauben und Sinngebungsversuchen vorhanden und gelebt ist.

Schock der christlichen Linken

Für viele ist das Phänomen einer christlichen, besonders aber einer katholischen Linken als Überraschung, wenn nicht als Schock gekommen. Man wiegte sich doch lange in der Illusion, daß das Christentum im allgemeinen und die katholische Kirche im besonderen ein Hort der Ordnung, der Autorität, des Privateigentums, der guten Sitte und anderer Werte sei, die insbesondere einem „konservativen“ Herzen teuer sind. Zwar sah man mit einigem Befremden, wie in unserem Jahrhundert der Bund von Thron und Altar sich unheimlich leicht löste, und es war bekannt, daß sich linke Strömungen schon seit einiger Zeit im evangelischen Raum theologisch bemerkbar machten. Doch die Krise der katholischen Kirche bereitet Unbehagen weit über ihre Domäne hinaus, denn man entdeckt nun etwas verspätet, daß das Christentum mit seinen (vielleicht tragisch) geteilten Rollen ein wahres Orchester darstellt. Dieses wird nun durch Mißtöne von den römischen Instrumenten gestört. Der Linksdrall, der sich nun in der katholischen Domäne bemerkbar macht, ist dabei nur ein Element unter vielen ...

„Mitte“ - was ist das?

In der heutigen innerkirchlichen Diskussion spielt das Wort „Mitte“ eine große, in ihrer Bedeutung und in ihrer Problematik oft nicht erkannte Rolle. Man sagt, um die Position irgendeines Diskussionsteilnehmers kurz zu charakterisieren, er stehe „links von der Mitte“ — und das gilt im allgemeinen ohne nähere Nachprüfung als Synonym für zeitgemäß, fortschrittlich, aufgeschlossen. Oder man stuft einen Diskussionsteilnehmer — und das geschieht selten ohne diskriminierenden Unterton — als „rechts“ oder gar als „rechtskonservativ“ ein und will damit in der Regel sagen,

1973

Die Kirche in der Krise

„Die Kirche der Zukunft wird eine Kirche sein, die sich von unten her durch Basisgemeinden freier Initiative und Assoziation aufbaut. Wir sollten alles tun, um diese Entwicklung nicht zu unterbinden.“ (K. Rahner, Strukturwandel der Kirche, Herder-Bücherei, 1972, S. 115)„Wo (für diese Basisgemeinden die) echte Mitte zwischen Sekte und bloßem Verwaltungssprengel der Amtskirche liegt, das ist wohl heute weithin noch eine dunkle und ungelöste Frage.“ (K. Rahner, S. 124).„Ich weiß zwar nicht, wo ich hinfahr / Dafür aber bin ich gschwinder dort.“ (Kabarettstrophe aus der Nachkriegszeit).

1975

Der soziale Auftrag des Christen heute

Die sogenannte technische und industrielle Revolution, die von Europa ausgehend in den letzten zweihundert Jahren fast um die ganze Erde gewandert ist, hat nicht nur die Wirtschaft umgestaltet, sondern Daseinsweise und Lebensform der Menschen so grundlegend verwandelt, wie es seit dem Übergang zur Seßhaftigkeit im Neolithikum oder seit dem Entstehen der Hochkulturen nicht mehr geschehen ist. Der Christ wird seinen Auftrag in der entwik-kelten Industriegesellschaft nur dann richtig erkennen und zielstrebig erfüllen können, wenn er die Zeichen der Zeit versteht.Zunächst ist es für die

Befürchtungen eines Katholiken

Der Vatikan nehme auch eine sehr scharfe Kritik seiner Ostpolitik nicht übel, erklärte der päpstliche „Außenminister“ Casa-roli in einem Gespräch dem russischen orthodoxen Schriftsteller Anatolij Levitin-Krasnov, dem es 1974 gelungen war, nach viermaliger Haft in der Sowjetunion diese zu verlassen. Levitin-Krasnov hatte in einem Schreiben an Casaroli dargelegt, daß die moralische Autorität des Vatikans in der russischen Intelligenz und unter den einfachen Gläubigen bedeutend gewachsen sei. Die katholische genieße eine zunehmende Achtung, was auch darin zum Ausdruck komme, daß in Moskau und Leningrad Inte-lektuelle zum katholischen Glauben gefunden haben. Um so größeren Kummer bei den Russen verursache in den letzten Jahren die Ostpolitik des Vatikans, die sich um ein gutes Verhältnis zur sowjetischen Regierung bemühe, aber die Leiden der Christen und übrigen Bürger des Landes übergehe.

Politik ohne Metaphysik?

Ein sensibilisierendes Wort steht wieder im Raum: ÖVP-Bundesparteiobmann Josef Taus hat vom „politischen Katholizismus“ gesprochen und gemeint, der „Rückzug aus der Welt“ sei in der Kirche ein Mißverständnis gewesen. Die Frage stand freilich als Aktualität spätestens seit der Absicht der Regierungspartei im Raum, den 144 des alten Strafgesetzes zu ändern. Aber es ist keine Frage, daß die Äußerungen des ÖVP-Obmannes unpräzise waren und — möglicherweise — auch falsch interpretiert wurden. Jedenfalls hat die Kirche in der Pastoralkonstitution „Kirche in der Welt von heute“ und im Dekret über das „Laienapostolat“ klargelegt, wie und wodurch sie auch im öffentlichen — daher auch politischen — Leben präsent sein will. Und wörtlich heißt es da: „Die Spaltung zwischen dem Glauben, den man bekennt, und dem täglichen Leben vieler ist zu den größten Verirrungen unserer Zeit zu rechnen.“

1977

Grenzen der christlichen Loyalität

Für den Christen in Österreich stellt sich nach den allerjüngsten Kontroversen zwischen Kirche und Parteien die Frage: Stehen wir in den Beziehungen zwischen Kirche und Staat, zwischen Kirche und Parteien vor einem entscheidenden Umbruch dęr Großwetterlage?Vielleicht sind die Ereignisse der letzten Wochen und Monate im Zusammenhang mit der Ablehnung des Volksbegehrens der Aktion Leben durch die sozialistische Parlamentsmehrheit schmerzliche Erfahrungen, doch mehr noch müssen sie als Klarstellungen für die Katholiken aufgefaßt werden. Mehr noch, so meine ich, müssen sie zur

1979

Die Kirche darf kein Parteivorfeld werden

Die FURCHE stellte Ende August (Nr. 35/1979) die Auffassungen des emeritierten Pastoraltheologen Ferdinand Klostermann zum Verhältnis Kirche und Staat, Kirche und Politik zur Diskussion. Neben zahlreichen Zuschriften setzte sich auch Gerhard Hartmann (FURCHE 38/1979) eingehend mit dem Beitrag auseinander. Klostermann meint nun, daß dieser Diskussion teilweise einige Mißverständnisse zugrunde liegen, die einer Aufklärung bedürften.

1980

Klarstellungen, die in die Zukunft weisen

Die Moraltheologie im Pontifikat Johannes Pauls II.

Eine ortsgebundene Weltkirche?

,, Une fausse idee claire" sagte Alexis de Tocqueville vor 150 Jahren. Eine solch „klare, aber falsche Idee" steckt auch in dem naiven Glauben, daß viel, ja vielleicht alles gewonnen werden könnte, wenn man die katholische Kirche in viele Kultur- und Nationalkreise aufbräche, um so dem ortsgebundenen Geist der Gläubigen stärker entgegenzukommen. Viele Konversionen und eine vertiefte Religiosität wären die Folgen . . .

1981

Ist „religiös“ und „gut“ nicht gleich?

Wo sich Menschen mit der Kirche schwer tun: aufregende Befunde, über die der Verfasser schon im Mai beim Dreiländertreffen kath. Publizisten in Dürnstein sprach. Hier ein Auszug in Schriftform.

1987

der Religion Aufklärung

sehen Sinne gleichzeitig kulturell koexistiert, wird aufdringlich und unübersehbar. Je rascher unsere kulturelle Lebenswelt sich verändert, um so größer wird die Zahl von Relikten aus Epochen, die wir bereits hinter uns haben.

1989

Unfreiheit und Wohlstand gefährden den Glauben

Das Konzil war nicht an allenn schuld. Der Rückgang der Religiosität in Europa seit etwa 1965 traf andere Kirchen genauso wie die katholische. Welche Stärke und welche Merkmale hat christlicher Glaube heute in Ost und West?

Religion ja, Kirche naja

FURCHE:Es scheint in Westeuropa ein recht starker Rückgang kirchenbezogener Religion stattzufinden, besonders in den Niederlanden. Woher kommt das?PROFESSOR ROLAND J. CAMPICHE: Zwischen den Jahren 1960-1970 war ein starker Rückgang der religiösen Praktiken, sowohl auf katholischer als auch auf evangelischer Seite, zu verzeichnen. Doch man muß die religiösen Praktiken differenziert betrachten. So gibt es eine starke Abnahme der Gottesdienstbesuche, aber die Zahl der Leute, die Amtshandlungen wie Taufe, Trauung oder Beerdigung in Anspruch nehmen, ist sehr stark geblieben.Holland ist neben

1992

SUCHE NACH WISSEN - HUNGER NACH GOTT

Die einzige wirklich kritische Frage, der sich ein Naturwissenschaftler hinsichtlich seines Verhältnisses zum persönlichen Glauben stellen muß, ist die nach der intellektuellen Redlichkeit. Denn die prinzipielle Vereinbarkeit von naturwissenschaftlicher Weltsicht und Religiosität wird heute - anders als im 18. und 19. Jahrhundert - wohl nicht mehr ernsthaft bezweifelt. Viele - auch besonders scharfsinnige und geniale - Naturwissenschaftler haben sich als Gläubige bekannt und damit ex ipso facto diese Möglichkeit bewiesen.Interessant bleibt aber die Frage nach der Art und Weise dieser

Stehen wir mitten in einem Kulturkampf?

Deutschland hat ein neues Abtreibungsgesetz: die Fristenregelung. Die Auseinandersetzung darüber war heftig. Bis zuletzt. In der Diskussion fiel mehrfach das Wort „Kulturkampf (siehe Kasten). Gibt es heute eine Neuauflage dieser Auseinandersetzung zwischen Kirche und Staat?

1993

Absage an religiöse Monopolansprüche

FURCHE: In einem Artikel haben Sie kürzlich für einen „gemeinsamen Markt der Religionen in Europa" plädiert. Gibt es bereits Anzeichen für eine Verwirklichung dieses Modells?OTTO KALLSCHEUER: Der religiöse Markt ist noch lange kein freier Markt, wie ihn der geistige Austausch in einem einheitlichen und freiheitlichen Europa erfordern würde. Die Bezugnahme auf den gemeinsamen Religionsgründer Jesus Christus spaltet Europa an der Grenze zwischen Orthodoxie und Katholizismus derzeit mehr als er es vereint. In O steuro-pa versuchen die Nationalkirchen in ihrem jeweiligen nationalen

1995

Letztlich gefahrlicher als der Kommunismus

Der westliche Liberalismus sei gefährlicher für Kirche und Menschwürde als der Kommunismus, so die These eines amerikanischen Fundamentaltheologen...

Sind sie Lichtjahre vom normalen Leben entfernt?

Konflikt- und spannungsgeladene Themen bestimmten die Frühjahrsvollversammlung der Deutschen Bischöfe.

Religion ist keine Privatsache

Eigentlich hätte ich nicht gedacht, daß man sich über die Rolle der Religion und der Kirchen in der Gesellschaft in Österreich noch einmal auseinandersetzen muß - und zwar um Schaden zu verhindern. Es ist das zweifelhafte Verdienst von Heide Schmidt, diese Frage politisch wieder aktualisiert zu haben. Leider ist man sich öffentlich zu wenig der Konsequenzen bewußt, ja ein ganz eigenartiges Medienklima fördert zwar die Auseinandersetzung um Glaube, Religion und Kirchen, geht aber angesichts der „Einschaltziffern-, Auflagen- und Seitenblickegesellschaft” an der Wirklichkeit

Läßt sich Homosexualität „umpolen”?

Homosexuellen Menschen schlägt in ihrem täglichen Leben meist nur Verständnislosig-keit, Verachtung oder Haß entgegen (zum Thema siehe auch Furche 32/1995). Ein Schweizer Psychotherapeut analysiert dieses Verhalten als Ergebnis einer Reihe von Vorurteilen und verzerrten Darstellungen.

Verachtung treibt viele in den Tod

Wissen ethisch denkende Menschen, was sie mit der extremen Mißbilligung und negativen Bewertung homosexueller Menschen anrichten können?

Ein „Kulturkampf, der uns alle angeht

Das traditionelle Muster vom „Kulturkampf ist überholt. Stattdessen ist längst ein tiefgreifender Wertewandel im Gange.

Der 2000jährige Kampf der Kirche

Auch wenn die Kirche immer „keusche Hure" und „gerecht und sündig zugleich" bleiben wird, sind für sie Reformen notwendig, damit sie nach innen und außen authentischer wahrgenommen wird.

1996

So viele Köpfe, so viele Meinungen

Sehr geteilt sind die Ansichten darüber, ab welchem Alter he-tero- beziehungsweise homosexuelle Kontakte zwischen Erwachsenen und Jugendlichen straffrei sein sollten.

1997

Negerküsse und Zigeunerschnitzel

Den Umstehenden ging es durch Mark und Bein: Hier, mitten im alternativen Viertel, stopfte ein Mann seelenruhig einen Stoß Zeitungen in den Altglascontainer. Doch noch nicht genug: Einen Sack voller Plastikflaschen beförderte er ebenso gelassen in den Altpapiercontainer. Doch niemand der entsetzten Umstehenden wagte es, ihn auf sein Vergehen aufmerksam zu machen, denn bei dem Mann handelte es sich um einen Türken. Müllgewissen versus Fremdenfreundlichkeit - da prallen zwei zentrale Gebote gegeneinander: Gebote aus dem Fundus jenes moralisch-ethischen Wertesystems, das mit der Bezeichnung

2000

Werden die Christen Fremde in Europa?

Zum Dossier Im November beleuchtete der Theologe Jozef Niewiadomski in der Furche (46/99) die Neue Rechte; er konstatierte ein Erstarken heidnischer Werte. Im vorliegenden Dossier wird Niewiadomski grundsätzlicher: Neues Heidentum hat nicht nur mit dem Aufstieg der Rechten zu tun, sondern dringt an vielen Stellen in die Gesellschaft ein. Hier gilt klar zu benennen, daß Heidentum und Menschenrechte unvereinbar sind (Seite 14). Wie es diesbezüglich um die Jugend steht, analysiert Religionspädagogin Ilse Kögler (Seite 15). Dem vorausgestellt ist die drängende Frage, ob die Christen in

2001

Kardinal Schönborn: Identität der katholischen Kirche mitten im Pluralismus

Überlegungen zur Positionierung der Kirche in einer Gesellschaft, die Vielfalt kutliviert

2002

Die Last der Erinnerung

Untat, Schuld, Sünde, Verhängnis, Eingeständnis, Bekenntnis, Verzeihung, Gnade: es sind "ewige" Themen der Geschichte, Urerfahrungen der Menschen. Diese Dinge haben sie immer wieder gequält, auf individueller und auf kollektiver Ebene, seit den Zeiten biblischer Erzählungen und antiker Dramen. Und neuerdings: Bosnien, Argentinien, Spanien, die Juden, die Palästinenser, die Sudetendeutschen ...Die im Vorspann genannten fundamentalen Kategorien des menschlichen Daseins wurden in religiöser und in aufklärerischer Perspektive betrachtet, in philosophischer und in psychoanalytischer Weise

Besorgt und betroffen

Anmerkungen zur politischen Streitkultur.Friedrich Heer war der letzte Intellektuelle, der ernsthaft und glaubwürdig an der rechten Kultur Österreichs litt. Und zwar so richtig litt. Mit Herzblut, Geist und katholisch-bürgerlicher Gesinnung. Heer konnte und wollte noch verzweifeln an dieser Tradition, von der er nur allzu genau wusste, wie sehr sie nicht nur bei den damaligen Nationalen, Großdeutschen und alten Nazis beheimatet war, sondern ebenso tief ins bürgerlich-katholische Lager hineinreichte. Seine Verzweiflung, seine Zerrissenheit spürt man bis heute, wenn man seine Bücher, etwa

2004

Leben in Fülle

Anmerkungen zum Thema Kirche und Sexualität.

Wolfgang Mantl: Auf uns kommt es an

Anmerkungen zu Moral und Recht - und zur Rolle der Religion in pluralen Gesellschaften.

2007

Geplänkel um den "Gotteswahn"

"Neuer Atheismus" formiert sich jenseits des Atlantiks. Europa schaut fasziniert zu, braucht die Debatte jedoch nicht zu fürchten: Es hat größere Sorgen. Eine neue Welle der Religionskritik setzt aber der von ihr konstatierten "Theologisierung" von Politik und Gesellschaft die Gott-Losigkeit entgegen - unterschiedlich akzentuiert, wie das furche-Dossier exemplarisch darstellt. (Redaktion: Otto Friedrich)

Toleranz auf Augenhöhe

Weder Gleichgültigkeit noch Wertschätzung: Plädoyer für eine Kultur der Differenz auf der Basis wechselseitigen Respekts.Kaum eine Woche vergeht, in der man sich nicht einer Zeitreise gleich rückversetzt sieht in die dunklen Zeiten religiöser Konfrontationen, in Gang gesetzt etwa durch eine Rede des Papstes, Karikaturen in dänischen Zeitungen, den Ritterschlag für einen umstrittenen Schriftsteller, Kopftücher von Lehrerinnen, Pläne zum Bau von Moscheen oder gleichgeschlechtliche Ehen. Und all die Figuren aus vergangener Zeit scheinen ebenfalls wiederzukehren: der religiöse

2010

Medien und Kirche, Kirche und Medien

Die Beziehung zwischen der Kirche und den Medien ist dialektisch geprägt. Desintegration der Medien schafft neue Probleme, ehe die alten gelöst sind.Auch wenn wir uns diesem Thema hier nicht nach wissenschaftlichen Gesetzmäßigkeiten annähern, so wird man doch klarstellen müssen, dass, wenn hier von Kirche die Rede ist, die institutionelle Ausprägung der Kirche gemeint ist. Das ist anzumerken, weil der Kirchenbegriff undeutlich und durch die Jahrhunderte in Bewegung geblieben ist. Die "Selbstthematisierung der Kirche" in diesem Sinn ist ein vergleichsweise spätes Phänomen der

2013

Ist die Homo-Ehe liberal?

Proteste in Frankreich gegen ein Gesetzesvorhaben von Präsident Hollande und ein italienisches Höchstgerichtsurteil zugunsten homosexueller Paare haben die einschlägige Debatte erneut befeuert. Im Zentrum einmal mehr: die Kirche.Die (katholische) Kirche im Kampf gegen die Homo-Ehe: Dieses Bild entspricht der gängigen Wahrnehmung, die in vielfältiger Weise auch ihren medialen Niederschlag findet (zuletzt etwa auf orf.at: "Der Kampf der Kirche gegen die Homoehe“). Man kann das so sagen. Wahr wäre freilich eher, dass die Kirche - als eine der letzten Institutionen - für die traditionelle

Katholisch oder säkular?

Es gibt in einem säkularen Europa Chancen für die Religion im Allgemeinen und die katholische Kirche im Besonderen, ist der Frankfurter Religionsphilosoph Thomas M. Schmidt überzeugt.Wie wird die Zukunft der Kirche in einem säkularen Europa aussehen? Der in Frankfurt am Main lehrende Philosoph und Theologe Thomas M. Schmidt sieht Chancen - und befürwortet Perspektivenwechsel.Die Furche: In den letzten eineinhalb Jahren ist die Qualität der Debatten zu Religion und Säkularismus im deutschen Sprachraum deutlich schärfer geworden. Ist das ein Zurück zum Kulturkampf?Thomas M. Schmidt: Ich

Salman Rushdie - © FOTO: APA/HERBERT NEUBAUER

Zum Fall Salman Rushdie: Satanische Kunst und Literatur?

Vor 25 Jahren erschienen "Die satanischen Verse". Der Fall Salman Rushdie ist immer noch aktuell - auch die Frage nach dem Umgang mit respektloser Darstellung religiöser inhalte in Literatur und Kunst.

2014

ES BRENNT im Pfarrhaus

Ein boshafter Witz zum Thema Klerus und Sex, in welchem es um den allgemein vermuteten Zölibatsbruch des Dorfpfarrers geht, den man dadurch überprüfen will, dass nächtens die Feuerwehr anrückt und der Pfarrer tatsächlich aus dem "falschen Schlafzimmerfenster", nämlich jenem seiner Haushälterin, herausschaut, findet seine Pointe in folgendem abschließenden Dialog: Pfarrer: "Wo brennt's denn Herr Feuerwehrhauptmann?" Darauf dieser: "Bei Ihnen, Herr Pfarrer!"Zumindest beim höheren Klerus scheint das Thema Sexualität tatsächlich noch zu brennen. Nicht Soziales oder Umwelt, wie Laien

2016

Religion & säkularer Staat: Eine Hassliebe

Wenn Donald Trump in den USA ein Einreiseverbot für Muslime fordert, rümpft das säkulare Europa die Nase. Doch auch dort schlagen derartige Sprüche längst ein.

2017

Die Ambivalenz des Religiösen

Entgegen den Prophezeiungen mancher aufklärungspropheten ist Religion nicht aus der Gesellschaft verschwunden. Was bedeutet dieser Befund?

2018

Hans-Joachim Höhn: Wider die "Wahrheit" der Stimmungen

Der Theologe und Religionsphilosoph Hans-Joachim Höhn analysiert das Spannungsfeld von Religion und Medien in Zeiten von Social Media.

ulrich körtner kruzifix - © Foto: AFP / dpa / Peter Kneffel / Germany OUT

Ulrich Körtner und Georg Cavallar: Mit dem Kruzifix zur Leitkultur?

Der Theologe Ulrich Körtner und der Philosoph Georg Cavallar über Kreuze in bayerischen Amtsstuben, "kulturelle Mehrheitsrechte" und ein Kopftuchverbot.

2019

Ideale und Realpolitik - © Getty Images / Sascha Schuermann (Protest gegen den Braunkohletagbau bei Garzweiler/D)

Klimaproteste: „Die Erde hält dies nicht mehr aus!“

Christ(inn)en sind in Ökologie-Debatten seit Langem Vorreiter. Bei den Klimaprotesten fallen sie hingegen als Auf-den-Zug-Aufspringer oder Fundamentaloppositionelle auf. Eine Analyse.

2020

Trauung für alle? - © Foto: iStock / DGLimages

Kirchlicher Segen auch für nicht-heterosexuelle Paare?

Rote Linien im liturgischen Buch: Abseits von kirchenrechtlichen und theologischen Festlegungen könnten die liturgischen Vorgaben den Spielraum für Paare aller sexuellen Orientierungen erweitern.

"Besorgte Bürger" - © Foto: picturedesk.com / Christoph Hardt / Action Press

Stabilisierung nach rechts

Rechtsextreme Haltungen tröpfeln seit Jahren verstärkt in die Gesellschaft. Grenzverschiebungen passieren dabei schleichend – und dienen nicht zuletzt dem Machterhalt der „bürgerlichen Mitte“.

Sarah - © Foto: Koichi Kamoshida / EPA / picturedesk.com

Zerbrechliche Autorität(en)

Die anhaltende Aufregung und der aktuelle vatikanische Paukenschlag rund um das „Zölibatsbuch“ von Kardinal Sarah zeigen, wie die katholische Diskursgesellschaft an ihre Grenzen kommt.

Politischer Islam?

Die Einrichtung einer „Dokumentationsstelle für politischen Islam“ schlägt hohe Wellen. Anmerkungen aus religionshistorischer Perspektive.

Links oder rechts: Haben sich die Koordinaten verschoben?

Die „Mitte“ reklamieren viele für sich. Doch wo ist sie zu finden? Und: Haben sich die Wahrnehmungen dessen, was als „links“ oder „rechts“ gilt, im öffentlichen Diskurs verändert? Eine Mail-Kontroverse zwischen dem ehemaligen FURCHE-Chefredakteur Rudolf Mitlöhner und der Pastoraltheologin Regina Polak.