Umstritten, Bekämpft -und Neu Zu Entdecken

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Vor 50 Jahren veröffentlichte Paul VI. "Humanae vitae", dessen Verbot der künstlichen Verhütung in der katholischen Welt bis heute diskutiert wird. Die Enzyklika aus der Sicht eines Nachgeborenen.

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Vor 50 Jahren veröffentlichte Paul VI. "Humanae vitae", dessen Verbot der künstlichen Verhütung in der katholischen Welt bis heute diskutiert wird. Die Enzyklika aus der Sicht eines Nachgeborenen.

Andreas R.Batlogg

Vor fünfzig Jahren: Wen "juckt" heute noch ein päpstliches Schreiben, das seinerzeit im gesellschaftlich dramatischen Wendejahr 1968 erschien, (außerkirchlich) für einen globalen Medienhype sorgte und (innerkirchlich) lautstarke Proteste verursachte, über Jahre hinweg? Wer heute Theologie studiert, weiß meist nichts mehr davon: Alles weit weg, Geschichte, so fern wie vielleicht das Reformkonzil von Trient (1545-1563).

Oft wurde und wird das mit 25. Juli 1968 unterzeichnete, wenige Tage später veröffentlichte Schreiben abschätzig "Pillenenzyklika" genannt -was weder dem Text noch seinem Verfasser gerecht wird. Denn es geht darin keineswegs nur um das Verbot künstlicher Verhütungsmittel. Heute, fünfzig Jahre später, kann man das deutlicher sehen und (an)erkennen als in der aufgeheizten Stimmung des Sommers 1968, auf den ein "heißer Herbst" folgen sollte: Als viele Bischofskonferenzen, um "Schadensbegrenzung" bemüht, Erklärungen veröffentlichten, in denen der Wert der persönlichen Gewissensentscheidung betont wurde. Die Deutsche Bischofskonferenz reagierte umgehend, die österreichischen Bischöfe einen Monat später. Beide Konferenzen veröffentlichten nach den Tagungsorten benannte Texte: die "Königsteiner"(30. August) und die "Mariatroster Erklärung"(22. September).

Auswahlkriterium für Bischöfe

Zur Rezeptionsgeschichte von "Humanae vitae" gehört auch, dass - neben "heißen Eisen" wie Zölibat und Frauenordination - die Einstellung zu den beiden erwähnten Texten hierzulande ein, wenn nicht ein exklusives Auswahlkriterium für Bischofsernennungen wurde. Johannes Paul II. machte kein Hehl daraus, dass er Kandidaten suchen ließ, die für neue Mehrheiten in den Bischofskonferenzen sorgen sollten. In Österreich weiß man im Blick auf die letzten Jahrzehnte, zu welch fatalen Fehlentscheidungen im Episkopat das geführt hat.

Es ist eine wahre Tragik, dass der auf Tuchfühlung mit der Moderne stehende Intellektuellenpapst Paul VI.(1963-1978), der vermutlich nie ein Konzil einberufen hätte, das von Johannes XXIII. initiierte Zweite Vatikanum aber wieder aufgenommen und bravourös zu Ende gebracht hat, sich mit dieser Enzyklika selbst ins Aus gestellt hat - in dem guten Glauben, dem gesellschaftlichen Mainstream widersprechen zu müssen. Es sollte seine letzte Enzyklika sein. Nachfolgende herausragende Dokumente wie etwa "Evangelii nuntiandi"(1975) wurden oft nur mehr von Theologen beachtet.

Leicht gemacht hatte es sich der Papst nicht. Dem Konzil hatte er die Frage der Geburtenregelung entzogen. Jahrelang tagten Kommissionen: zuerst (noch unter Johannes XXIII.) sechs Mitglieder, darunter drei "Laien", mit der Zeit aufgestockt auf sechzig (!) Personen. Auf der Pastoralkonstitution "Gaudium et spes" (Nr. 47-52) aufbauend, folgte Paul VI. nach langem Hin und Her nicht dem von namhaften Theologen und Bischöfen erstellten Mehrheitsvotum, das bei der Empfängnisverhütung für den elterlichen Gewissensentscheid plädierte, sondern dem Votum der Minderheit. Deren Exponenten waren die Kardinäle Alfredo Ottaviani und Karol Woytiła. Immerhin verzichtete die Enzyklika auf Drohungen und Verurteilungen. All das kann man in dem lesenswerten, gänzlich unpolemischen Buch von Martin M. Lintner nachlesen. Der in Brixen und Bozen lehrende Moraltheologe und Servitenpater ist Jahrgang 1972, hat also, biografisch gesehen, genug Abstand zum Geschehenen, um den Text, seine Entstehungs-und seine Rezeptionsgeschichte, seine Zuarbeiter und Berater, seine Verteidiger und seine Verächter sine ira et studio darzustellen.

Lintner benennt, sofern die Quellenlage (bei noch laufenden Archivsperren) dies zulässt, auch Hintergründe -und schaut auf die nachfolgende Geschichte, zu der die Schreiben "Familiaris consortio"(1981) und "Veritatis splendor"(1993) gehören, mit denen Johannes Paul II. die Positionen von "Humanae vitae" für alle Zeiten festschreiben wollte. Die Vermutung, Woytiła sei der Ghostwriter von "Humanae vitae" gewesen, weist Lintner indes zurück. Interessant: Joseph Ratzinger hat sich als Präfekt der Glaubenskongregation wie auch nach seiner Papstwahl, was die normative Lehre von "Humanae vitae" anbelangt, auffällig zurückgehalten -was nach Lintner "als vorsichtige Korrektur gedeutet werden kann, wenn sie als solche auch nicht benannt worden ist". Damalige wie heutige Moraltheologen werden referiert. Die Lektüre gleicht streckenweise (wie die Genese der Enzyklika) einem Krimi, fachtheologische Quisquilien sind in die Anmerkungen verbannt.

Wer vertiefende Informationen schätzt, sei auf den Kirchengeschichtler Franz Xaver Bischof hingewiesen: In Heft 4/2017 der Münchener Theologischen Zeitschrift hat er (S. 336-354) einen Rückblick veröffentlicht: "Fünfzig Jahre nach dem Sturm". Ungehört blieb die darin zitierte Warnung des Erzbischofs von Mecheln-Brüssel, Kardinal Léon-Joseph Suenens: "Lasst uns einen zweiten Fall Galilei vermeiden. [] Einer ist wahrlich genug für die Kirche."

"Humanae vitae" und Papst Franziskus

Papst Franziskus hat in seinem nach wie vor heftig diskutierten nachsynodalen Schreiben "Amoris laetitia" von 2016 (stets mit Bezugnahme auf den Schlussbericht der Bischofssynode 2015) zur Überraschung mancher dazu aufgerufen, "die Botschaft der Enzyklika Humanae vitae Papst Pauls VI. wiederzuentdecken, die hervorhebt, dass bei der moralischen Bewertung der Methoden der Geburtenregelung die Würde der Person respektiert werden muss"(AL 82).

Wer heute, in anderen Zusammenhängen, nach einem päpstlichen "Machtwort" ruft, sollte sich fragen, was (und wie) aus den Vorgängen um "Humanae vitae" zu lernen ist. Viele Ehepaare sahen sich in schwere Gewissenskonflikte gestürzt. Ist es je gelungen, die strittigen Vorgaben der Enzyklika, die sehr normierend ins praktische Leben der Menschen eingriffen, einsichtig zu machen? Was bedeutet die sehr breite fünfzigjährige Ablehnung einer Enzyklika? Was heißt in diesem Zusammenhang "pastorale Klugheit"?

Stand damals die päpstliche Lehrautorität auf dem Spiel, muss man sich heute fragen, warum Bischöfe, denen Papst Franziskus Entscheidungen auf lokaler Ebene zutraut und zumutet, den Ball zurückspielen. Bei aller Betonung der hierarchischen Struktur der Kirche: Der Weg zu einer mehr synodal verfassten Kirche ist mühsam. Es braucht mehr (und qualifiziertere) Bischöfe, die diesen Kurs auch wirklich wollen. Es ist der Weg zurück zu einer Kirche, die sowohl am Geist Jesu wie an Methoden der Frühen Kirche orientiert ist.

| Der Autor war bis Ende 2017 Chefredakteur der "Stimmen der Zeit", München |

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1950

80 Jahre nach dem „Vaticanum“

Der 18. Juli 1870 stieg trüb und kühl über Rom herauf. Leichter Regen rieselte vom Himmel, als um 7.30 Uhr die Tore von St. Peter geöffnet wurden und die Schweizer Garde ihre Posten bezog, wie es das Reglement vorschrieb, anscheinend unberührt von der Wichtigkeit des Tages, dieses wichtigsten Tages des Allgemeinen Vatikanischen Konzils, das Pius IX. am 8. Dezember 1869 eröffnet hatte.Gewitterwolken hatten sich am Himmel zusammengezogen, als die Wagen der Konzilsteilnehmer, kirchlichen Würdenträger aus mehreren Kontinenten, vorzufahren begannen. Unter den ersten Ankömmlingen sah man

1961

„Mater, si; Magistrą, no“

Unter den Amerikanern, die als „Ultrakonservative“ bezeichnet werden, weil der Ausdruck „reaktionär“ verpönt ist — andere Länder, andere Sprachsitten —, findet man verhältnismäßig viele Katholiken. Das erklärt sich soziologisch. Die katholischen Einwanderer fingen weiter „unten" an als die protestantischen. Wenn man die deutsche Amerikaliteratur des vorigen Jahrhunderts betrachtet, sieht man, wie die zum größten Teil bettelarmen und stumpfsinnigen Iren verachtet wurden, sie taten sich schwer, die soziale Leiter hinaufzuklettern, und mußten sich besonders anstrengen, um

1963

Der Papst des Gespräches

Es mag kindisch erscheinen, dem neuen Papst, kaum daß er gewählt ist, Prognosen zu stellen. Er selbst wagt es nicht und stellt sich vor als jener, der Pius' XI. Unbeugsamkeit, Pius' XII. Weisheit und Johannes' XXIII. „einzigartige Güte“ in sich vereinigen möchte. Das sagt nicht mehr und nicht weniger als dieses: In allen dreien, denen er gedient hat, sieht er und hat er erlebt eines Papstes würdige Eigenschaften, die er verehrt und die seine eigene Persönlichkeit geformt haben. Anscheinend in je steigendem Ausmaß . . . ganz im Unterschied zu seinem Vorgänger, der von seinen ersten

1964

An der dritten Schwelle

Anläßlich der Italienischen Bischofskonferenz im April dieses Jahres befaßte sich Papst Paul VI. eingehend mit den Arbeiten des Konzils und sagte dazu folgendes: „Ihr wißt, welch großes Ereignis dieses ist und ihr kennt die schwierigen und komplexen Probleme, die es aufwirft und die mit dem Fort- schreiten des Konzils immer mehr an den Tag kommen. Selbst die Tatsache, daß es nur langsam zu plausiblen Schlußfolgerungen kommt, führt zu einer gewissen Müdigkeit, zu eiher gewissen Ungeduld und zu manchen willkürlichen Prophezeiungen.“ Das Konzil müsse man aber absolut positiv

1967

österreichisches Echo

Wendger kritisch, weniger facettenreich als in anderen Ländern — in Italien beispielsweise oder in den USA, aber auch in Deutschland — waren die Reaktionen der österreichischen Presse auf die Enzyklika „Populorum progressio“ Papst Pauls VI. Zwar stehen detailliertere Analysen noch aus, allgemein wird jedoch die Bemühung der Kirche, „die Völker zum wahren Menschentum zu führen“, anerkannt, einmütig der „neue Appell an das Gewissen der Welt“, das „Konzept einer internationalen Solidaritätspflicht“, der Aufruf des Papstes, einen Weltfonds zur Unterstützung der

1968

Kinz vutiert

Am 29. Juli wurde von Papst Paul VI. eine Enzyklika zur Geburtenregelung unter dem Titel „Humanae vitae“ veröffentlicht. (Siehe nebenstehenden Artikel.) Inzwischen wurden eine Fülle von Stellungnahmen in aller Welt von Bischöfen, Fachleuten und Presseorganen zur Enzyklika abgegeben. Kardinal Dr. König erklärte unter anderem, daß die Hauptfrage der Enzyklika nicht die Pille, sondern die sittlich gerechtfertigte Geburtenregelung sei. Die Enzyklika lege den Hauptakzent auf das Grundsätzliche, löse allerdings nicht die Probleme für den einzelnen Menschen. Für das einzelne Ehepaar

Kinz vgtiert

Die Enzyklika „Humanae vitae" ist Anlaß verschiedener Stellungnahmen von Bischöfen, Bischofskonferenzen und führenden katholischen Laien gewesen. Die holländischen Bischöfe ersuchen die Gläubigen, Geduld zu haben, bis ein eingehendes Studium der Enzyklika durch Theologen, Wissenschaftler und Experten ein klares Urteil ermögliche. In der konkreten Situation gelte es, einerseits dem Wort des Papstes den schuldigen Respekt Zu erweisen, das persönliche Gewissen kann sich nicht leichtfertig über die in der Enzyklika aufgestellten Normen hinwegsetzen. Gleichzeitig habe der Katholik noch

Pille und Bombe

Seit der Definition der Unfehlbarkeit des Papstes durch das I. Vatikanische Konzil hat kaum eine kirchliche Erklärung derart das Interesse der Welt gefunden wie die letzt Enzyklika Pauls VI. „Humanae vitae“. Die Stimmung, die in de Welt innerhalb von Christen und Nichtchristen auf tauchte, hatte schon teilweise revolutionären Charakter. Uralte antikirchliche, antirömische und antipäpstliche Affekte kamen wieder zum Vorschein und wurden über das Thema der Enzyklika gegen den Papst, ja überhaupt gegen die Institution des Papsttums vorgebracht.Dabei dürften die wenigsten, die zum Sturm

Kinz vgtiert

Papst Paul VI. nahm neuerlich zur Aufnahme seiner Enzyklika „Humanae vitae“ in der Öffentlichkeit Stellung. Er erklärte vor Pilgern in Castel Gandolfo, daß er sowohl jene segne, die seine Lehre annehmen, als „auch die, die ihm feindlich gegenüberstehen, damit ihr Gewissen erleuchtet werde und geleitet von wahrer, höherer Redlichkeit der Lehre und der Moral“.Die Suspendierung des katholischen Priesters Paul Weir durch den Erzbischof von Southwark wegen seiner Kritik an der Enzyklika „Humanae vitae“ wurdie von zahlreichen Stimmen in der englischen Öffentlichkeit bedauert.

Achtung vor dem Gewissen

Nach Abschluß der außerordentlichen Vollversammlung der deutschen Bischofskonferenz am 29. und 30. August in Königstein, Taunus, die sich mit der Diskussion um die Enzyklika „Humanae vitae“ befaßte, wurde folgende Verlautbarung der Presse übergeben:„Das ungewöhnlich lebhafte und zugleich zwiespältige Echo auf die Enzyklika Papst Pauls VI. ,Humanae vitae' veranlaßt uns deutsche Bischöfe zu einem klärenden und wegweisenden Wort. Wir sprechen es im Wissen um die Hoffnungen, Fragen und Nöte der Ehe in unserer Zeit.Entgegen einer böswilligen und gelegentlich peinlichen Kritik

Kurz mtiert

Die Ausschüsse für Frieden und Gerechtigkeit der lateinamerikanischen Bischofskonferenz haben zwei bedeutende Dokumente der Bischofskonferenz unterbreitet. In den Dokumenten werden die schweren Mißstände in Lateinamerika kompromißlos aufgezeigt und festgestellt, daß zur Beseitigung der menschenunwürdigen Verhältnisse in manchen Teilen des Subkontinents unter bestimmten Voraussetzungen sogar ein „revolutionärer Aufstand“ in Betracht gezogen werden könne. In dem Dokument heißt es: „Die Versuchung zur Gewalt darf uns nicht überraschen. Was überrascht ist vielmehr die Geduld,

Moral nicht auf zwei Ebenen

Die österreichischen Bischöfe, die sich am 20. und 21. September in Graz zu einer außerordentlichen Konferenz versammelten, um eine Stellungnahme zur Eheenzyklika Papst Pauls VI. „Humanae vitae“ auszuarbeiten, standen vor keiner leichten Aufgabe. Und sie dürfen gewiß auch die Überzeugung haben, daß sie sich diese Aufgabe selbst nicht leicht gemacht haben. Die mehrmalige Umtextierung ihrer Erklärung, auch auf Kosten der sprachlichen Geschlossenheit, ist ein Beispiel dafür. Auf der einen Seite stand die Tatsache einer päpstlichen Enzyklika, also eine authentische Äußerung des

Grenzen der Kritik an der Kirche

Zwei Begriffe gehören zu den am meisten mißbrauchten Worten unserer Zeit dort, wo über Glaube und Kirche gesprochen wird: der eine heißt „Anpassung”, der andere „Toleranz”. Das Wort Anpassung ist in den allgemeinen Sprachschatz seit der Stunde eingegangen, als Papst Johannes XXIII. seinen Entschluß begründete, ein ökumenischesKonzil einzuberufen. Er sprach von dem notwendigen „Aggiornamento” und er meinte damit, daß die Botschaft der Kirche in der Sprache unserer Zeit verkündet werden müsse, so daß sie von den heute lebenden Menschen verstanden werden könne.Papst

,,…das Konzil richtig zitieren”

Von der Enzyklika „Humanae vitae” hat man schon viel geredet und geschrieben. Hosanna-Rufe haben sich mit dem „Cruciflge” vermengt, und wieder einmal wurde, wie Christus, der Papst zum Zeichen des Widerspruchs.Soweit ich weiß, gibt es noch keine echte Vertiefung des Problems auf rein wissenschaftlichem Gebiet, es wurden auch noch nicht genug die Beziehungen studiert, die zwischen der Enzyklika Pauls VI. und derLehre des Konzils bestehen, auf das sich die Enzyklika oft bezieht.Einige haben es sich sehr leicht gemacht und haben behauptet, daß Paul VI. mit seiner Enzyklika den weiten

„Humanae vitae” in Kurzform

DIE ENZYKLIKA IN DER DISKUSSION. Eine orientierende Dokumentatlon zu „Humanae vitae”. Herausgegeben von Franz B ö c k 1 e und Cart H o 1 e n s t el n, in Verbindung mit Publizisten und Theologen aus verschiedenen L&amp;ndern. Johannesverlag, Einsiedeln Zürich, Köln 1968. 206 Seiten, S 15.20.Enzykliken sind schon viele ge- schrieben worden. Aber noch keine hat eine so spontane weltweite Re- aktion hervorgerufen wie „Humanae vitae”. Mag der Inhalt anderer Enzykliken von Fačhtheologen dis- kutiert und kommentiert worden sein, die breite öffentlichkeit blieb meist davon

1969

Offensein auf Zeugung?

Besonders heftig wendet sich die Kritik gegen jene Stelle der Enzyklika, die besagt, „daß jeder eheliphe Akt offen bleiben muß für die Weitergabe des Lebens“ (Nr. 11).Das „Offensein“ auf Zeugung besagt, daß die eheliche Vereinigung als actus humanus in einer Form durchgeführt werden soll, die zur Folge hat, daß dann, falls ein befruchtungsfähiges Ei freigegeben werden sollte, falls von Seiten des Mannes ein befruchtungsfähiger Same beigestellt werden sollte und falls keine Hindernisse bestehen, daß Same und Ei sich treffen können, eine Empfängnis eintreten könnte. Was nach

Vor hundert Jahren begann das Vaticanum I

Seit drei Jahrhunderten, konstatierte Erzbischof Gianelli, Sekretär der Dirigierenden Kardinalskommission, in deren erster Sitzung am 9. März 1865, hat kein Konzil stattgefunden, in der ganzen Geschichte der Kirche ist noch kein so langer Zeitraum zwischen zwei Konzilien vergangen Man hatte in Rom noch nicht vergessen, daß das letzte, das Trienter Konzil, erst nach zwei längeren Unterbrechungen und nach Überwindung schwerer Krisen zum Abschluß gekommen war. Man wußte, Konzilien sind Wag nisse, unberechenbar in ihrem Verlauf, unsicher in ihrem Ausgang. Konstanz hatte das Große Schisma beseitigt, aber keine befriedigende Kirchenreform gebracht, Basel ein neues Schisma verursacht, und sogar auf dem V. Laterankonzil hatte sich eine bischöfliche Opposition geregt. Das Vaticanum I, das am Peter-Pauls-Tag 1868 auf den 8. Dezember 1869 nach Rom in den Vatikan einherufen Und an diesem Tag eröffnet wurde, machte keine Ausnahme von dieser Regel.

1970

Diesem Papst beistehen..

FRAGE: Herr Kardinal, der Papst beging vor kurzem den 50. Jahrestag seiner Priesterweihe. Er begeht ihn, das heißt, er feiert ihn nicht groß. Das ehrt die menschliche Bescheidenheit dieses Papstes, der als Person immer ganz hinter sein Amt zurücktreten will. Diese Bescheidenheit ist eine der sympathischen Eigenschaften dieses Papstes, er ist kein Papst der großen Gesten, der pathetischen Worte, aber auch die Gabe der Unmittelbarkeit, der impulsiven Reaktion, der raschen Kon-taktnahme scheint ihm nicht gegeben zu sein. In der Öffentlichkeit wirkt er oft scheu und gehemmt. Haben Sie auch

1972

Am 26. September: 75

Paul VI. hat den Bischöfen nahegelegt, mit Vollendung ihres 75. Lebensjahres spontan ihren Rücktritt anzubieten; über Annahme oder Ablehnung dieses Angebotes entscheidet letztlich er allein. Paul VI. hat den Kardinälen, die das 80. Lebensjahr vollendet haben, das seit Jahrhunderten angestammte Recht der Teilnahme an der Papstwahl genommen; er allein befindet letztlich darüber, ob ein achtzigjähriger Purpurpensionär noch eine Funktion in der Leitung einer Teil- oder der Gesamtkirche ausüben darf. Paul VI. hat aber auch den Konzilsbeschluß über die kollegiale Ausübung der

1973

Durchhalten heißt handeln

Am 21. Juni— am Fronleichnamsfest — jährte sich zum zehntenmal der Tag, an dem Giovanni Baptista Montini, Erzbischof von Mailand, vorher langjähriger Mitarbeiter Pius XII., zum Papst gewählt wurde und den Namen Paul VI. annahm.Seit Jahren befindet sich dieser Papst fast ununterbrochen dm Kreuzfeuer der Meinungen. Von allen Seiten, von Kardinal Ottaviani bis zu den extremsten holländischen „Neuerem“ wird er, wenn auch in der Tonart verschieden, schärfstens kritisiert. Da gleichzeitig nur wenige zustimmende Äußerungen veröffentlicht werden, mußte bei vielen der Eindruck

1976

Heikle Sachverhalte

In diesen Tagen veröffentlicht die Glaubenskongregation eine Erklärung zu einigen Fragen der Sexualethik.Nun, derartige Erklärungen aus Rom werden — man denke nur an die Enzyklika „Humanae vitae“ — gerade in jener Öffentlichkeit besonders beachtet, der sonst jede Äußerung der Kirche gleichgültig ist. Und wie man aus „Humanae vitae“ nur einige Passagen herauspickte und dann von „Pillen-Enzyklika“ sprach, könnte ähnliches durchaus mit der neuen Erklärung der Glaubenskongregation passieren. Denn es geht darin um brisante Dinge, wie den vorehelichen Geschlechtsverkehr, um

1978

Konzils- und Friedenspapst

Ein großes Herz hat zu schlagen aufgehört, ein zäher Wille hat sich beschieden, ein demütiger Glaube sein Ziel gefunden. Papst Paul VI. ist gestorben. Gott hat seinen Diener, Giovanni Battista Montini, zu sich berufen. Sein Tod kam plötzlich, aber nicht überraschend, auch nicht für ihn. Vor wenigen Tagen hat er noch von seinem nahen Ende gesprochen, ruhig und zuversichtlich, er hat den Tod als Bruder und Erlöser von seinem Leiden begrüßt. Daß er am Sonntag in den Frieden des Herrn eingehen konnte, wird er in seiner Bescheidenheit sich nicht erwartet, aber als Gnade empfunden

Das Leben des Mannes unter dem Kreuz

Giovanni Battista Montini begann sein Pontifikat vor 15 Jahren mit einem Namen, der ein Programm war: Paulus, Apostel aller Völker, wollte er sein. Er unternahm Reisen in alle Welt, spielte alle Tonarten des diplomatischen Klaviers. Brot, Gerechtigkeit und Frieden für alle waren sein Ziel. Für die Versöhnung der christlichen Kirche tat er mehr als ein anderer Papst. Auch Juden und Muslims galt seine väterliche Sorge. Er trug schwer am Kreuz der innerkirchlichen Entzweiungen. Das brachte ihn Millionen in den letzten Jahren menschlich wieder näher. Vielleicht wird die Geschichte ihn mit dem, was er verhinderte, eines Tages gütiger als manche seiner Zeitgenossen werten.

Pro und Kontra zum Thema „Retortenbaby“

Am 25. Julie wurde in England ein „Retortenbaby“ (oder was man halt dafür hielt) geboren. Die Diskussion darüber ist seither nicht zum Stillstand gekommen. „Christ in der Gegenwart“,-eine in Freiburg erscheinende katholische Wochenzeitschrift, hat die kirchlichen Stimmen in dieser Situation gewissenhaft registriert. Wir zitieren ausdem Bericht in Nummer 36 dieser angesehenen Publikation.

1979

Vor allem eine Predigt

„Der Erlöser des Menschen, Jesus Christus, ist die Mitte des Kosmos und der Geschichte.“ Mit dieser an Teilhard de Chardin erinnernden Formulierung führt Johannes Paul II. gleich mit dem ersten Satz seiner ersten Enzyklika in die christologi-sche Betrachtungsweise ein, die die Sicht des Papstes vom Menschen und der Welt bestimmt.Den Sinn des Lebens erfährt der Mensch nach den Worten des Papstes nicht primär aus irgendeiner wie immer gearteten Ordnung der materiellen Verhältnisse, sondern durch die Liebe, die damit zum Prinzip seiner Existenz wird. Da diese Liebe aber erst in der

In der Ehemoral zählt Gewissen

Ungleich mehr Verständnis, als es in manchen offiziellen Aussendungen vatikanischer Zentralstellen zum Ausdruck kommt, manifestierten die österreichischen Bischöfe in einer Klarstellung zum Thema Geburtenregelung im Sinne verantworteter Elternschaft und Schwangerschaftsunterbrechung. Hier handle es sich um „zwei total verschiedene Dinge, die auch völlig verschieden zu bewerten sind“, erklärte Weihbischof Alois Wagner (Linz) auf Befragen in einer Pressekonferenz, die der vorwöchigen Bischofskonferenz gewidmet war.Österreichs Bischöfe wollen kei-, nen Schritt hinter ihre Erklärung

1980

Klarstellungen, die in die Zukunft weisen

Die Moraltheologie im Pontifikat Johannes Pauls II.

Das „Dogma" von der Fehlbarkeit der Kirche

Was immer von einzelnen Formulierungen von Hans Küng gehalten werden möge, eine sehr positive Wirkung der ganzen Diskussion ist nicht zu übersehen: Das neue und enorme Interesse innerhalb und außerhalb des römischkatholischen Bereichs an vitalen Fragen des Christentums und der Kirche. Symptomatisch dafür ist beispielsweise der Umstand, daß seine heute am meisten diskutierte Publikation „Unfehlbar? - Eine Anfrage" zehn Jahre nach ihrem Erscheinen unverändert in der Reihe „Das aktuelle Ullstein-Buch" wieder herausgebracht wurde.Küng hatte damit ein Thema aufgegriffen, das

Das Gewissen muß sich objektiv orientieren

Alle kirchlichen Lehräußerungen, die nicht ex cathedra vom Papst verkündet werden, sind potentiell fehlbar: Zu dieser These, die Wolfgang Schmitz an Hand von Buchrezensionen in der FURCHE vertrat, erhielten wir durch Vermittlung des Kurienkardinals Opilio Rossi, langjähriger Vertreter des Heiligen Stuhfs in Wien, den folgenden Beitrag, den wir hiemit in die Diskussion einbringen.1. Der Beitrag „Das .Dogma' von der Fehlbarkeit der Kirche”, von Wolfgang Schmitz (FURCHE Nr. 15) versucht, einen formalen Widerspruch zwischen dem Ersten und dem Zweiten Vatikanischen Konzil zu finden. Das

Man darf Kopf nicht in den Sand stecken!

Nicht ausdrücklich als unfehlbar klassifizierte Äußerungen des kirchlichen Lehramts seien potentiell fehlbar, argumentierte Wolfgang Schmitz in Folge 15 der FURCHE. In Folge 30 meldete Rey. Diarmuid Martin aus Rom dagegen prinzipielle Bedenken an. Heute nimmt noch einmal der Erstautor Stellung.

Für vertiefte Einsicht

Im Zentrum der Debatten derfünften Weltbischofssynode, die am 26. Oktober in Rom zu Ende gegangen ist, stand unter anderem auch die Frage nach Methoden der Empfängnisregelung. „Humanae vitae" wird bejaht und eine Vertiefung ihrer Interpretation angestrebt.

Sehr lebhafte Diskussion

Der Vertreter der österreichischen Bischofskonferenz bei der Rom-Synode, der Feldkircher Bischof Bruno Wechner, hatte schon vor Beginn der Beratungen in einem Kirchenzeitungsinterview die Hoffnung geäußert, die Synode werde „auch heiße Eisen anpacken" und die Enzyklika „Humanae vitae" neu konkretisieren, weil sich seit ihrem Erscheinen neue Gesichtspunkte ergeben hätten.Auch die schriftliche Stellungnahme der österreichischen Bischöfe zum Vorbereitungspapier hatte eine „differenziertere Sichtweise" in Fragen Empfängnisregelung, „Ehe auf Zeit",

Vorsichtigen Schrittes ging der Pilgerpapst

Der päpstliche Alltag, und mehr noch der deutsche, hat wieder begonnen. Was von der Deutschlandreise Johannes Pauls II. bleibt außer den Erinnerungen von Millionen, wird man nicht so schnell wissen. Der Papst selbst sprach von Erfolg - wohl wissend, daß der Maßstab dafür im geistlichen Bereich nicht der von üblichen Staatsbesuchen sein kann, weil sich da Tiefenwirkungen im Stillen vollziehen oder jedenfalls A uswirkungen, deren Bedeutung man erst auf lange Sicht ermessen kann.

1981

Gefahr, Unrecht, Irrtum, Wahnsinn"

Für die katholische Kirche läßt sich feststellen, daß die spätestens seit Beginn der sechziger Jahre, eigentlich aber bereits in einzelnen Aussagen von Pius XII. und seinen Vorgängern, sich anbahnende Tendenz zu vermehrten Äußerungen in Sachen „Frieden" vor dem Hintergrund aktueller Ereignisse eine kontinuierliche Steigerung erfahren hat…Johannes’ XXIII. Friedensenzyklika „Pacem in terris" war nicht zuletzt deshalb wegweisend, weil es eine vorher nie so differenzierte Lehre vom Frieden im Sinne des auf der Schöpfungsordnung basierenden menschlicTien Zusammenlebens

1983

Päpste meines Lebens

Ein heute 60jähriger hat bereits sechs Päpste bewußt erlebt. Welch gewaltige Unterschiede verkörperten diese doch! Das mag manche betrüben, andere trösten. Jedenfalls lebt die Kirche!

1985

Hier lehrt Rom am Leben vorbei

Bischof Paul Rusch über die bedrückende Kluft zwischen Theorie und Praxis in der Sexualmoral.

1987

Irreführung der Gewissen

Im folgenden geht es mir ausschließlich um die Feststellung von Tatsachen. Wie weit an diesen Tatsachen Beteiligte im guten Glauben gehandelt haben oder nicht, entzieht sich meiner Beurteilung.Äußerungen von Kardinal Alfons Stickler sind vom Vorsitzenden der österreichischen Bischofskonferenz (ÖBK) als „Gerüchte“ bezeichnet worden (Salzburger Nachrichten 31.3., S. 1). Die Tatsachen, die diesen Feststellungen zugrunde liegen, sind j edoch seit 1968 in diözesanen Verordnungsblättern, in der kirchlichen und nichtkirchlichen Presse sowie im Rundfunk und Fernsehen tausendfältig

Gegen den Geist der Lehre Christi

Der Beitrag von Prof. Wolfgang Waldstein (FURCHE 15/1987) darf um der Lehre Christi willen, auf die sich der Autor beruft, nicht unwidersprochen bleiben. Zuerst sei betont, daß ich von ihm annehme, daß er im guten Glauben gehandelt hat, was er bei den Bischöfen zumindest offenläßt. Eine zweite Vorbemerkung wird ihm vielleicht noch wichtiger sein: Ich bin wie er überzeugt, daß die Kirche keine bloße Demokratie ist, in der die Menschen, die ihr durch Geburt oder durch Erwerb der Staatsbürgerschaft unter minimalen Voraussetzungen angehören, bestimmen, was die geistigen Grundlagen der

War uberhaupt ein Konzil notig:

Die im Titel gestellte Frage hat Papst Johannes XXIII. mit der Apostolischen Konstitution „Humanae Salutis“ vom 25. Dezember 1961, mit der er das Konzil einberufen hat, selbst beantwortet. Er hielt es angesichts der gegebenen Entwicklung der menschlichen Gesellschaft für die Pflicht der Kirche, sich „als Lehrerin der Wahrheit zu erweisen“. Er hatte nämlich feststellen müssen, „daß die heutigen Menschen in den geistigen Gütern nicht in gleicher Weise Fortschritte gemacht haben wie in den äußeren“. Ja, es herrschen Lehren, „die alles auf die Materie zurückführen oder die

1988

Leidiger Methodenstreit

Seit der Veröffentlichung der Enzyklika „Humanae Vitae“ über die „rechte Ordnung der Weitergabe des menschlichen Lebens“ vor 20 Jahren haben die Diskussionen über ihre Aussagen kein Ende gefunden. Meistens spielen sie sich als Methodenstreit ab: natürliche Familienplanung gegen künstliche Verhütung. Und viele verstehen nicht, warum das eine erlaubt und das andere sündhaft sein soll.In diesen endlosen Diskussionen wird oft etwas Wesentliches übersehen: „Humanae Vitae“, „Familiaris Consortio“ und die Predigten Johannes Paul II. wollen nicht einen (technischen)

Das ist igm Weinen

Was bisher zum Thema Empfängnisregelung von höchster kirchlicher Seite gesagt und geschrieben worden war, konnten gutwillige Kritiker noch als einigermaßen sachliche Diskussionsgrundlage anerkennen. Was der Papst und einige Teilnehmer an einem Moraltheologenkongreß dieser Tage dazu angemerkt haben, sprengt diesen Rahmen. Es läßt nur noch heiligen Zorn oder Trauer zu. Laßt es uns mit Trauer versuchen.Der Papst sagte vor dem Kongreß, der vom .Jnstitut Johannes Paul II. für Studien über Ehe und Familie“ und dem „Opus-Dei“-nahen Zentrum vom Heiligen Kreuz“ in Rom veranstaltet

1989

Lehramt & „Humanae vitae

Die Spannungen in der katholischen Kirche sowohl im Inland als auch im Ausland sind offenkundig. Besonders heftig wird die im Jänner 1989 veröffentlichte .Kölner Erklärung“ deutschsprachiger Theologen diskutiert, für die eine am 12. November 1988 in Rom gehaltene Ansprache des Papstes ein Hauptanlaß war. Die FURCHE gibt in dieser Ausgabe außdrei Seiten ihren Lesern Gelegenheit, sich aus erster Hand, zu informieren, indem sie die wesentlichen Texte in diesem Konflikt im Wortlaut dokumentiert.IMit lebhafter Freude begrü- • ße ich euch, die bedeutenden Dozenten und alle, die ihr am

Hoffnung auf Dialog

Durch die „Kölner Erklärung“ (siehe Seite 8) hat sich ein Konflikt dramatisch zugespitzt, der — genau genommen — seit der Veröffentlichung der Enzyklika „Humanae vitae“ im Jahr 1968 latent vorhanden war. Seit damals weiß man, daß viele Katholiken — und darunter viele Theologieprofessoren — in Fragen der Empfängnisverhütung anderer Meinung sind als der Papst. Zur Verschärfung der Lage hat sicher geführt, daß Johannes Paul II. in jüngster Zeit besonders deutlich Gefolgschaft und Gehorsam in diesem Punkt verlangte.Was der Papst am 12. November 1988 in Rom vor dem

Die Krise in der Kirche

Corriere della Sera, Le Monde und Süddeutsche Zeitung brachten dieser Tage einen - hier leicht gekürzten - aufsehenerregenden Text des früheren Wiener Erzbi-schofs.

1990

Kein Bedarf an neuem Konzil

Von „Reif auf den Blüten des Konzils" war in letzter Zeit manchmal zu hören. Zweifellos war das II. Vatikanische Konzil (11. Oktober 1962 bis 8. Dezember 1965) ein kirchenhistorisches Ereignis von ungeheurer Bedeutung. Seine Folgen sind auch 25 Jahre nach der Schlußfeier noch nicht abzusehen.

1992

„JENE UNNÜTZE FREIHEIT DER MEINUNGEN...“

Lehramt und Zeitgeist: Unerschöpflich kann diese Themenstellung sein, wenn wir 2000 Jahre Kirchengeschichte ins Auge fassen. Die verschiedenen Disziplinen der Theologie, wie die Dogmatik, das Kirchen-recht oder die Pastoraltheologie, hätten nicht weniges beizutragen. Von meinem Fach Kirchengeschichte ausgehend, kann nur der historischgenetische Gesichtspunkt eingebracht werden und, um nicht auszuufern, seien nur die letzten eineinhalb Jahrhunderte marginalienhaft berücksichtigt.Das Rundschreiben „Mirari vos" des Papstes Gregor XVI. vom Jahre 1832 richtig zu interpretieren, gehört zu

1993

Der (einzige) Weg der Kirche?

Die „Aktion Leben" hat kürzlich eine Broschüre „Das lxl der Empfängnisverhütung" herausgebracht. Durch umfassende Information will sie Eheleuten helfen, sich „verantwortlich entscheiden" zu können. Durch bessere Aufklärung über Verhütungsmethoden glaubt sie auch, die Zahl der Abtreibungen zu vermindern. Denn „Verhüten ist besser als Abtreiben". Ihren Standpunkt teilt der Innsbrucker Moraltheologe Hans Rotter, der ein Kapitel „Ethik der Empfängnisregelung" schrieb..Aktion Leben" wurde daraufhin offiziell vorgeworfen, sie bringe mit dieser

Ein Ruf nach Kollegialität und Ökumene

Die Enzyklika „Humanae vitae” vom 25. Juli 1968 ist zu verstehen als teilweise Fortschreibung, aber auch als teilweise Korrektur der Enzyklika „Casti connubii” von Pius XL (1930).

„Warum nicht auch moralische Dogmen?”

FURCHE: Auf welche biblische Quellen kann sich die Kirche in der Frage der Empfängnisverhütung stützen? Was sagen Sie zum Vorwurf, die überlieferten kirchlichen Lehren beruhten auf einem biologischen Irrtum, wonach nur der Mann als Träger des Lebens gesehen wurde?P. ANDREAS LAUN: Es gibt viele Einzelfragen der Moral, die in der Heiligen Schrift nirgends direkt -„wörtlich” - beantwortet werden. Wenn man die Aussagen der Bibel aber zu Ende denkt, kommt man dennoch zu klaren Ergebnissen, die man biblisch nennen kann. Auch die Lehre von „Humanae vitae” ist in diesem Sinn biblisch.Es

Warum wird die Erklärung 1988 verkürzt?

In seinem Pastoralschreiben über „25 Jahre seit Humanae vitae” übt der St. Pöltner Diözesanbi-schof scharfe Kritik an der „Maria Troster Erklärung” vom 22. September 1968. Die Erklärung aus dem Jahr 1988 allerdings, die er selbst mitunterschrieben hat, und in der sich die österreichischen Bischöfe gegen eine mißbräuchliche Berufung auf das Gewissen aussprechen, erwähnt er nur beiläufig und außerdem höchst selektiv.

Überflüssige Diskussion

Auszug aus der Predigt von Kardinal Franz König beim diesjährigen „Forum Ostarrichi” zum Thema „Christen im künftigen Europa ” in Neuhofen/Ybbs.

1995

Nötig sind Zeit und Geduld

Die heiße Diskussion über das Schreiben der Glaubenskongregation - ist sie Symptom flir eine mangelnde Rezeption des Zweiten Vatikanums?

Vom Konzil zur Krise der Hirten

In Auf bruchstimmung befand sich die Katholische Kirche unmittelbar nach dem Konzil, mit der Enzyklika „Humanae Vitae” begann 1968 die jetzige Krise.

Auf den Spuren von „Freude und Hoffnung"

Vor 30 Jahren hat das Zweite Vatikanische Konzil mit der Pastoralkonstitution ein neues Verständnis der Beziehung von Kirche und Welt eröffnet.

1997

,.. denn Petrus fliegt für alle

Sollte ein Papst, der scheinbar rast- und ruhelos um den Erdball reist, mehr für die Einheit der Christen tun, als viele Worte ausrichten können? Wie ist das Spannungsfeld Papstamt und Ökumene im ausgehenden zweiten Jahrtausend?

Der Papst zwischen den Zeiten

Mitten im Zweiten Vatikanischen Konzil wurde er zum Papst gewählt: Paul VI. vollendete, was er nicht begonnen hatte. Und wurde - trotz aller Kritik - der erste Papst der Moderne.

1998

Maßstab ist das Ja zum Leben

Eine Maßnahme der Empfängnisregelung kann gerade von Wert und Würde des Lebens her gefordert sein.

Bewahrung der Liebe

Die Diskussion über Verhütung wird - auch unter dem Druck von außen - früher oder später wieder aufbrechen.

Johannes Paul II. beim Lieblingsthema

Der Papst holt ein lang gehegtes Vorhaben nach: Trotz guter Ansätze macht die neue Enzyklika "Fides et ratio" ein wenig ratlos.

2000

Lähmende Spannung fruchtbar machen

Beim Konzil gab es fruchtbare Zusammenarbeit zwischen Lehramt und Theologie. Seither hat hingegen eine lähmende Spannung Platz gegriffen, nicht zuletzt unter den Bischöfen selbst.

Kardinal Franz König, 95: "Zweites Vatikanum ist ein historischer Prozeß"

Kardinal König, der heute 95 Jahre alt wird, hat viele Spuren hinterlassen: Ob beim Konzil, ob bei der Begegnung der Religionen. Oft war er Wegbereiter und Bahnbrecher. Im FURCHE-Gespräch erzählt er vom Konzil und spricht über die Reform der Kirche sowie Österreich in Europa.

2001

Ökumene

Protestantische Kritik Einen Neuanfang nach einem "vielfach überschatteten Heiligen Jahr" hat die Föderation der Evangelischen Kirchen Italiens vorgeschlagen. In einem Offenen Brief erklären Italiens Evangelische, sie seien trotz des "ökumenischen Winters" bereit, das Tor der Ökumene wieder zu öffnen. Im Besonderen kritisieren die Protestanten die Wiederbelebung der Ablasspraxis, wirtschaftliche Aspekte und Großereignisse. Außerdem werden die Seligsprechung Pius IX. sowie die vatikanischen Erklärungen "Dominus Iesus" und zum Gebrauch des Wortes "Schwesterkirchen" kritisiert. epdÖ

2002

Weihbischof Helmut Krätzl: Konzilssohn

Sein Konzilsbuch "Im Sprung gehemmt" wurde ein kirchlicher Bestseller. Auch im FURCHE-Gespräch zeigt sich Weihbischof Helmut Krätzl vom Feuer des II. Vatikanums gepackt.

Frische Luft

"Gaudet Mater Ecclesia" - "Mutter Kirche freut sich": Mit diesen Worten eröffnete Papst Johannes XXIII. vor 40 Jahren das Zweite Vatikanische Konzil. Für die katholische Kirche war der Aufbruch dieses Konzils das größte Ereignis des 20. Jahrhunderts - aus dessen Schatten ist sie bis heute nicht herausgetreten. Das Furche-Dossier geht zu den Geschehnissen von 1962 zurück (Seite 13, 15), lässt Österreichs bekanntesten "Konzilssohn" zu Wort kommen (Seite 14) und gibt auch kritischenStimmen (Seite 16, 17) Raum. Redaktionelle Gestaltung: Angelika Walser und Otto FriedrichVom Zweiten

2003

Johannes Paul II: Ein Papst der Superlative

Johannes Paul II. hat mehr Heiligsprechungen vorgenommen oder Reisen gemacht als alle Vorgänger zusammen: Bilanz eines Pontifikats.

2005

Der paradoxe Pontifex

Im (Sozial-)Politischen sei er progressiv gewesen, in Moral- und Kirchenfragen hingegen äußerst konservativ: Solche, oft geäußerte Charakteristik wird Johannes Paul II. nicht gerecht. Das Paradox von Vorwärtsstürmen und zugleich starkem Bremsen zieht sich als roter Faden durch sein Pontifikat.Mit drei Enzykliken erhielt die katholische Soziallehre in der ersten Hälfte des Pontifikats von Johannes Paul II. kräftige Impulse. Am radikalsten hat sich der Papst 1987 in "Sollicitudo rei socialis", seiner "Dritte-Welt-Enzyklika", vorgewagt: Dort werden auch Reizwörter, die die

Das Evangelium des Lebens

In seiner 1995 publizierten Enzyklika "Evangelium vitae - Evangelium des Lebens" ist der verstorbene Papst am Kern seiner Botschaft angelangt. Erinnerung an Johannes Paul II., den Landsmann und unbeugsamen Künder der "Wahrheit über den Menschen".Der Autor von "Evangelium vitae - Evangelium des Lebens" ist tot. Im Jahre 1995 veröffentlichte Johannes Paul II. seine - vielleicht - gewichtigste Enzyklika. Schon ihr Stil verstörte die liberale Öffentlichkeit und auch die vielen "Post-Achtundsechziger" Katholiken. Immer und immer wieder rief ja dort der Papst seine dogmatisch verbürgte

2008

Die „Pillen-Enzyklika“

Sommer 1968. Für viele Katholiken, die drei Jahre nach dem Ende des II. Vatikanums an dessen Umsetzung in den Diözesen arbeiteten, kam die Enzyklika „Humanae vitae“ wie ein Blitz aus heiterem Himmel: Die Frage, ob Katholiken „künstliche“ Empfängnisverhütungsmittel verwenden dürfen, stand schon länger auf der Agenda der Weltkirche. Papst Paul VI. hatte das Thema allerdings aus den Beratungen des Konzils herausgenommen (wo vermutlich eine Mehrheit der Bischöfe für die „Freigabe“ der Pille votiert hätte). Er beriet sich lange, seine auch von Wissenschafern und Eheleuten

Vierzigjährige Kluft

Die „Pillen“-Enzyklika „Humanae vitae“ und ihre Folgen. Eine mehr als nüchterne Bestandsaufnahme.Der dieswöchige 40. Jahrestag der Enzyklika „Humanae vitae“ lockt wenige hinter dem Ofen hervor. Das liegt kaum daran, dass die Katholiken im Lande nun voll hinter den kirchlichen Normen zur Sexualmoral stehen würden. Wie in vielen anderen Weltgegenden war auch hierzulande das Verbot so genannter „künstlicher“ Mittel zur Empfängnisverhütung der Beginn einer großen Entfremdung zwischen Kirchenleitung und Basis. Wahrscheinlich gibt es kaum ein anderes Gebiet, bei dem

Der tiefe Graben zwischen Lehre und Praxis

Die Argumente für Geburtenkontrolle entstammen nicht unbedingt einem hedonisti-schen Weltbild. Erinnerungen eines Zeitzeugen an die katholische „Pillen“-Kontroverse nach 1968.Die Geistigkeit des II. Vatikanums und vor allem auch der Jahre danach waren von der pastoralen Sorge geprägt, wie in einer mit noch nie dagewesener Geschwindigkeit differenzierter werdenden Welt den Christen die Umsetzung ihres Glaubens in das tägliche Leben möglich gemacht werden kann. Immer wieder drehten sich die Tischgespräche im Wiener Erzbischöflichen Palais zwischen Kardinal König, dem Erzbischof

Versäumte Umkehr

Wir trafen uns in der Wohnung eines Freundes, wenige Tage, nachdem die Enzyklika "Humane vitae" mit Datum vom 25.Juli 1968 veröffentlicht worden war: eine Gruppe junger Eltern, die das Konzil miterlebt hatten. Die Expertenkommission des Papstes hatte mit satter Mehrheit (64:4) vorgeschlagen, die Empfängnisregelung den Eheleuten zu überlassen. Die unterlegene Minderheit, darunter Karol Wojtyla, übergab dem Papst eine Gegendarstellung. Ihr folgte Paul VI., weil er den Mut nicht aufbrachte, aus der Sackgasse der traditionellen klerikalen Eheauffassung auszubrechen.Wir schrieben einen Brief an

zeit des Kirchenvolks

Eine halbe Million Österreicher/innen unterschrieben jene Reformforderungen an die katholische Kirchenspitze, die als „Kirchenvolks-Begehren“ in die Annalen eingingen. Das Volk Gottes – so das II. Vatikanum über die Kirche – war aber polarisiert. Erinnerung an eine bewegte Entwicklung.Vor zehn Jahren schien Bewegung in Österreichs katholische Kirche zu kommen. Um zu verstehen, aus welchem Wellental 1998 noch einmal mühsam der einen neuen Anfang verheißende Gipfel erklommen worden ist, muss man sich das Wellental davor in Erinnerung rufen und dieses wieder mit der Hochstimmung nach

An Lebenswirklichkeiten vorbei

"Verantwortete Elternschaft" hatte das II. Vatikanum propagiert. Papst Paul VI. verbot 3 Jahre später jegliche Empfängnisverhütung. Dies bringt bis heute große Spannungen in die Kirche.Vor 40 Jahren hat Papst Paul VI. die Enzyklika "Humanae vitae" geschrieben. Sie sagt wunderbares über eheliche Liebe aus. Leider aber wird sie in der Öffentlichkeit an einer einzigen Aussage gemessen, nämlich am Verbot jeglicher Empfängnisverhütung. Diese Entscheidung brachte eine große Spannung in der Kirche, da die Stellung zu diesem Verbot fast zu einem Kriterium der Rechtgläubigkeit hochstilisiert

Sünde oder Weisheit: Streit um Mariatrost 1968

Aussagen Kardinal Schönborns führen zu Diskussionen über die Mariatroster Erklärung. Lebensschützer veranstalten einen Kongress am Ort des Geschehens von 1968.Was in der FURCHE vom 14. November zu lesen war, beschäftigte auch andere Medien: Die Predigt des Wiener Kardinals Christoph Schönborn, die dieser bereits Ende März vor Bischöfen des Neokatechumenalen Wegs in Jerusalem gehalten hatte, machte vor allem ob der Schelte an die Adresse seiner Bischofsvorgänger Furore. Schönborn hatte die Erklärungen diverser Bischofskonferenzen nach der Veröffentlichung der Enzyklika "Humanae

Vita humana

Es lässt sich wohl kaum ein Titel eines kirchlichen Dokuments denken, der mehr programmatische Prägnanz besäße als "Humanae vitae". Um was sonst sollte es der katholischen Kirche in ihrer Botschaft und ihrem Handeln zu tun sein, als um das menschliche Leben - in all seinen Phasen, vom Anfang bis zum Ende, in all seinen Schattierungen, in seiner Größe und Weite wie in seinem Elend und seiner Tragik?Umso schmerzhafter muss es für die Kirche sein, dass die Enzyklika dieses Namens in der allgemeinen Wahrnehmung, auch unter Katholiken und Wohlmeinenden, ziemlich genau für das Gegenteil all

2009

Helmut Krätzl: Was würde Kardinal König heute sagen?

Am 13. März jährt sich der Todestag Kardinal Königs zum fünften Mal. Erinnerung an einen großen Mann - gerade in aktueller Kirchenzeit.

2012

Fenster zur Welt?

Am 11. Oktober 1962 eröffnete Johannes XXIII. das II. Vatikanum. Er wollte ein Fenster aufstoßen, eine Verheutigung - "aggiornamento“ - einleiten."Les Évêques Français en Révolte au Concile“. So titelte France-soir am Tag nach der Eröffnung des Konzils am 11. Oktober 1962. Ein halbes Jahrhundert, 50 Jahre, sind seither vergangen. Revolution am Konzil? Das hatte man in der Kirchengeschichte schon öfter gehört. Und doch war es ein erster und heftiger Krach, der an diesem Oktober-Tag vom Petersdom aus sich über die Welt verbreitete. Differenzen zwischen den Eminenzen? Die gab es

Erinnerung an zwei Päpste

Das von Benedikt XVI. ausgerufene "Jahr des Glaubens“ dauert noch bis 24. November 2013. Des unmittelbaren Anlasses dieses Jahres, des 50-Jahr-Jubiläums des Beginns des II. Vatikanums, wurde weltweit bereits 2012 intensiv gedacht. 2013 steht in diesem Zusammenhang vor allem die Erinnerung an die beiden Konzils-päpste an. Denn am 3. Juni jährt sich der Todestag von Johannes XXIII. (unten) zum 50. Mal, somit ist es auch ein halbes Jahrhundert her, dass Paul VI. (rechts) das Konzil fortgeführt hat. Während Johannes XXIII., der im Volksmund als "Papa buono“ (der "gute Papst“) firmierte,

2013

Nach der Papstwahl 2013: Die Reformaufgaben des neuen Papstes

Gegenüber vielen Erwartungen an den neuen Papst ist Skepsis angesagt. Aber auch Franziskus I. steht vor der Herkulesaufgabe einer Kurienreform.

Zweifel und eine positive Weltsicht

Vor 50 Jahren begann auch das Pontifikat Pauls VI. Der Kirchenhistoriker Jörg Ernesti will den "vergessenen Papst“ dem Vergessen entreißen.So blendend die Nachrede des "Papa buono“ Johannes XXIII. bis heute ist, so wenig kann davon in Bezug auf den Nachfolger die Rede sein: 50 Jahre nachdem der Mailänder Kardinal Giovanni Battista Montini als Paul VI. aus dem Konklave hervorging, gibt es kaum irgendwo eine gerecht würdigende Erinnerung an den zweiten Konzilspapst. Im populären Gedächtnis ist Paul VI. vielmehr als eher traurige Gestalt hängengeblieben, allenfalls gilt er als der

Deutliche Handschrift dieses Papstes

Am 17. Dezember hat er Geburtstag: Der argentinische Papst wird 77. Was soll man ihm wünschen? Auch wenn es pathetisch klingt: Beten! Darum bittet er selber immer wieder - damit er mit dem, was er vorhat, nicht scheitert, damit er sich gegen Widerstände durchsetzt. Wussten die Kardinäle, was sie taten, als sie den 76-jährigen Erzbischof von Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, zum Papst wählten? Der Heilige Geist muss es gewusst haben! Denn die Kirche verändert sich seither, Tag für Tag.Dieser Papst ist eine permanente Zumutung - fürs Establishment, das kirchliche wie das politische,

2014

ES BRENNT im Pfarrhaus

Ein boshafter Witz zum Thema Klerus und Sex, in welchem es um den allgemein vermuteten Zölibatsbruch des Dorfpfarrers geht, den man dadurch überprüfen will, dass nächtens die Feuerwehr anrückt und der Pfarrer tatsächlich aus dem "falschen Schlafzimmerfenster", nämlich jenem seiner Haushälterin, herausschaut, findet seine Pointe in folgendem abschließenden Dialog: Pfarrer: "Wo brennt's denn Herr Feuerwehrhauptmann?" Darauf dieser: "Bei Ihnen, Herr Pfarrer!"Zumindest beim höheren Klerus scheint das Thema Sexualität tatsächlich noch zu brennen. Nicht Soziales oder Umwelt, wie Laien

2015

Ein weltkirchlicher LERNPROZESS

"Krieg der Kardinäle" etc.: Wer möchte wirklich wissen, was sich auf dem Weg zur Bischofssynode hinter den Kulissen abspielt? Ich nicht.

2016

Nicht ausgrenzen, sondern EINGLIEDERN

Die Freude der Liebe, die in den Familien gelebt wird, ist auch die Freude der Kirche. Mit diesem auf die Konzilskonstitution Gaudium et spes verweisenden Einleitungssatz vertieft Papst Franziskus in Amoris laetitia (AL) die von ihm schon 2013 im Interview mit Antonio Spadaro SJ betonte "absolut unumkehrbare Dynamik der aktualisierten Lektüre des Evangeliums von heute, die dem Konzil eigen ist".Diese "dem Evangelium selbst" entspringende Dynamik impliziert ein Kirchenbild als Volk Gottes mit vielfältigen Verantwortungsebenen und vor allem ein geschichtsgebundenes Offenbarungsverständnis,

Papst Franziskus, 80: Die Provokationen des PONTIFEX

Franziskus ist, was man in Lateinamerika einen "Pastoralista" nennt. Zum 80. Geburtstag des "Papstes vom anderen Ende der Welt".

2017

Papst Franziskus und der Kampf um Rom

Ein völlig neuer Stil an der Kirchenspitze - Vorrang "pastoraler" Lösungen vor moralischem und dogmatischem Rigorismus, Widerstand von Kurie und Konservativen: Vor vier Jahren begann das außergewöhnliche Pontifikat von Papst Franziskus. Eine Zwischenbilanz.

"Visionen sollten geltendes RECHT WERDEN"

KATHOLISCHES KIRCHENRECHT1917 CICPapst Benedikt XV. promulgierte - nach jahrzehntelanger Vorarbeit -mitten im Ersten Weltkrieg mit dem Codex Iuris Canonici (CIC) das erste allgemein gültige Gesetzbuch in der katholischen Kirche.1983 CICDie Veränderungen nicht zuletzt des Kirchenbildes durch das II. Vatikanische Konzil (1962-65) erforderten eine völlige Revision des Codex von 1917. Johannes Paul II. setzte diese 1983 in Kraft.1990 CCEONach dem neuen CIC promulgierte Johannes Paul II. auch den Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, das Gesetzbuch für die 22 mit Rom unierten Ostkirchen.

Auf die Freiheit vergessen

"'Humanae vitae' erweist sich weit über das eigentliche Thema hinaus als Ausgangspunkt einer dauerhaften Beschädigung der Autorität des Lehramts."Wir waren 18 Personen, die sich am 11. August 1968 in der Wohnung des Dr. Helmut Erharter in der Südstadt bei Wien versammelten -zweieinhalb Wochen nach dem Erscheinen der Enzyklika "Humanae vitae". Erharter, Theologe, damals Generalsekretär des Österreichischen Pastoralinstituts und davor einer der Schriftleiter des "Lexikon für Theologie und Kirche", hatte zur Diskussion über die neue Enzyklika eingeladen. Das Ergebnis war ein von allen

2018

Ein Häretiker der Barmherzigkeit?

"Wenn das Konzil tatsächlich im Sprung gehemmt war, dann nimmt der Heilige Geist mit Papst Franziskus einen neuen Anlauf.Wir befinden uns in einem Transformationsprozess, den das II. Vatikanische Konzil auslöste und den Karl Rahner als Übergang in die dritte kirchengeschichtliche Epoche zu begreifen suchte.Die eigentliche Gefahr für die Kirche erkennt Franziskus aber nicht in der Begegnung mit der modernen Kultur und dem Programm des Konzils, die Zeichen der Zeit im Licht des Evangeliums zu lesen."Der Papst vom Ende der Welt bewegt. Einige werfen ihm Lehrbruch vor. Zehntausende haben sich

Der Verlust der Glaubwürdigkeit -eine bittere Pille

Wenn heute "Humanae vitae" kein öffentliches Thema mehr ist, so bezeugt das vor allem den Bedeutungsverlust der katholischen Kirche -nicht nur in der Sexualmoral.

Ein Who's Who der Moraltheologie analysiert

Humanae vitae war beileibe nicht der Endpunkt. Dass Karol Wojtyła, der spätere Papst Johannes Paul II., großen Einfluss auf Pauls VI. Verdikt in Sachen Empfängnisverhütung hat, ist bekannt. Der Wiener Moraltheologe Gerhard Marschütz beleuchtet im Sammelband "Humanae vitae - die anstößige Enzyklika" dessen bis heute wirkmächtige Sicht auf den Liebesakt, der -so dieser Zugang -in jedem einzelnen Fall offen für die Zeugung neuen Lebens sein müsse. Marschütz' Wiener Kollegin Sigrid Müller zeichnet die weiteren Entwicklungslinien nach, von denen sich auch eine kritisch-theologische

KonfliKt um EmpfängnisvERhütung

II. Vatikanum (1965)Pastoralkonstitution "Gaudium et Spes": "ist es den Kindern der Kirche nicht erlaubt, in der Geburtenregelung Wege zu beschreiten, die das Lehramt in Auslegung des göttlichen Gesetzes verwirft."Humanae vitae (1968)" ist jede Handlung verwerflich, die in Voraussicht oder während des Vollzugs des ehelichen Aktes [ ] beim Ablauf seiner natürlichen Auswirkungen darauf abstellt, die Fortpflanzung zu verhindern."Mariatroster Erkl.(1968)"Wenn sich also jemand gegen die Lehre der Enzyklika verfehlt, muss er sich nicht in jedem Fall von der Liebe Gottes getrennt fühlen und darf

Konzils-und Friedenspapst

Ein großes Herz hat zu schlagen aufgehört, ein zäher Wille hat sich beschieden, ein demütiger Glaube sein Ziel gefunden. Papst Paul VI. ist gestorben. [ ]Dieser Papst war ganz und voll ein Papst des Konzils. Er übersah aber über der Notwendigkeit der Erneuerung nicht die Pflicht, den Glauben rein und ungeschmälert zu erhalten. Paul VI. war aber nicht nur der Papst des Konzils. Er war auch der Papst der Ökumene und er war vor allem der große Friedenspapst. [ ]So wie er nicht die breite Physis seines Vorgängers hatte, so war ihm auch nicht dessen unmittelbarer Zugang zu den Menschen

Sommer und Herbst Der Drei PäPSte

Montini -luciani -Wojtyła: Paul VI. starb, dann folgte eines der kürzesten Pontifikate, danach eines der längsten. - Wechselfälle der Kirchengeschichte in einem einzigen Jahr.

2020

Johannes Paul - © Foto: APA / AFP / Gabriel Bouys

Katholisch in einer globalisierten Welt - Zum 100. Geburtstag von Johannes Paul II.

Er war eine Jahrhundertpersönlichkeit. Was aber hat der „polnische Papst“ seiner Kirche – abseits der Klischees seine Person betreffend – hinterlassen? Zum 100. Geburtstag von Johannes Paul II. am 18. Mai.

past Assis - © APA / AFP / Vatican Media / Handout - 3. Oktober 2020: Papst Franziskus unterzeichnet am Grab des hl. Franziskus in Assisi die neue Enzyklika

Enzyklika "Fratelli Tutti": Ethik des barmherzigen Samariters

„Fratelli tutti“ II: In seiner neuen Sozialenzyklika blickt Papst Franziskus auf die Welt unter dem Eindruck der gesellschaftlichen Verwerfungen, die die Corona-Pandemie nicht verursacht, aber zugespitzt hat.

2021

Schönborn - © APA / AFP / Alberto Pizzoli - Kardinal Schönborn präsentiert das Apostolische Schreiben "Amoris Laetitia" im Vatikan am 6. April 2016

Fünf Jahre "Amoris laetitia": Ewige Baustelle Sexualmoral

Auch fünf Jahre nach dem nachsynodalen apostolischen Schreiben „Amoris laetitia“ bleibt die katholische Sexual- und Ehemoral weiterhin umkämpft. Das liegt auch daran, dass sich die Bischofskonferenzen nicht hinter Papst Franziskus gestellt haben.

Pius - © Foto: Getty Images / Archivio Cicconi

Papst Pius XI. und XII.: Unfehlbar, aber nicht sattelfest

Wenn der Papst nicht mehr weiß, was er gelehrt hat, fragt er seinen „Holy Ghostwriter“: Der Kirchenhistoriker Matthias Daufratshofer legt akribisch und kurzweilig dogmatische Untiefen der Pontifikate von Pius XI. und XII. offen.

2022

johannes paul i. - © picturedesk.com / dpa

Johannes Paul I. - Seliger 33-Tage- Papst

Am 4. September spricht Papst Franziskus in Rom einen seiner Vorgänger, den Kurzzeit-Pontifex Johannes Paul I., selig. Über die dramatischen Ereignisse des Jahres 1978 - und die Frage, was gewesen wäre, wenn der lächelnde Albino Luciani länger gelebt hätte.

Bischöfe - © APA/AFP (Collage: Rainer Messerklinger) - Bischöfe beim Abschluss der ersten Session des II. Vatikanums (Petersdom, 8.12.1962)

Das Konzil: Schnee von gestern oder Quellgrund für morgen?

Als das II. Vatikanum begann, schrieb der Autor dieses Betrags an der Gregoriana in Rom gerade seine Dissertation. Eine heutige Konzils-Einschätzung eines der großen alten Männer der Theologie.

von

Andreas R.Batlogg

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Andreas R.Batlogg