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Marxismus als Chance?

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Friedrich Engelmann

Walbert Bühlmann, Generalsekretär der Missionen des Kapuzinerordens mit dem Hauptsitz in Rom, formulierte es im Bildungshaus Schloß Puchberg bei Wels provokant: Die Kirche ist heute daran, sich zu bekehren. Es scheint eine Gnadenstunde für die Kirche zu sein, daß sie durch den Marxismus gezwungen wird, das zu werden, was sie sein soll: Ferment, Impuls, Hoffnung für alle und Zeichen des Heils.

Die progressiven Thesen des Schweizers, dessen 13. Buch „Wandlungen zum Wesentlichen“ gerade rechtzeitig zum erst kürzlich gefeierten 60. Geburtstag erschien, fanden denn unter den Teilnehmern des Seminars für Führungskräfte der katholischen Entwicklungsförderung nicht nur Zustimmung, sondern auch Widerspruch. Gerade das also, was Bühlmann immer wieder herausfordern will. „Als ich das Buch über die Dritte Kirche schrieb“, sagte er, „rieten mir Fachleute ab, das Thema zu behandeln, weil es zu weitläufig sei. Ich schrieb es trotzdem; einfach deshalb, weil es darum geht, die Lage der Kirche in der Dritten Welt zu rekognoszieren und zum Reagieren der Kirche anzuregen. Denkanstöße zu geben.“ Man müsse, so Bühlmann, ein „ecclesiastical lag“, ein Nachhinken der Kirche um 20 Jahre, vermeiden helfen.

Häufig wird dem Kapuziner, der seit 1952 mit dem Staatschef von Tansania, Julius Niyerere, befreundet ist, seine Nähe zum Marxismus vorgehalten. Bühlmanns Antwort: „Es ist durchaus nicht so, daß ich für den Marxismus Sympathien habe.“ Aber man müsse die neue politische Situation in den Ländern der Dritten Welt einfach zur Kenntnis nehmen. Man müsse von der Tatsache ausgehen, daß der Marxismus in vielen Ländern der Dritten Welt Fortschritte gebracht habe. Und vor allem: Der Marxismus in Afrika befinde sich in einer ganz anderen historischen Situation als der Marxismus in der Sowjetunion, in China oder in Ungarn.

Ziel der Kirche müsse es sein, Afrika zu evangelisieren. Das Heil in einen umfassenden Sinn zu bringen. Die Menschen aus Unwissenheit, Unglauben und Sünde zu befreien.

Daß Bühlmann, der selbst immer wieder betont, daß er mit seinen Äußerungen nicht nur auf dem Boden von „Evangelii nuntiandi“ (vom 8. Dezember 1975) stehe und in völliger Ubereinstimmung mit seinen Oberen handle, in Diskussionen häufig auf Widerspruch stößt, liegt wohl darin, daß er im Marxismus eine Chance für die Kirche sieht Seine Antwort: Oft in der Geschichte sei die Kirche schon in eine Situation hineingestellt worden und habe dann erst zu reagieren begonnen. Die neue Situation für die Kirche sei heute der Vormarsch des Marxismus. Die Kirche als Mysterium habe die Chance, nicht nur zu überleben, sondern sich sogar neu zu entdecken und neu zu beleben.

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1957

Auseinandersetzung mit Marx

Unter den Sozialismen aller Spielarten ist der Marxismus dadurch gekennzeichnet, daß er nicht allein eine soziale Heilslehre sein will, sondern zuerst, wenn nicht vor allem, eine Form von Weltdeutung und Weltanschauung. So war es bisher. Der Marxismus war eine innerweltliche Religion und ausschließlich auf den Menschen bezogen. Und zwar auf den Menschen am Rande der Gesellschaft, auf den Proletarier. Diesem aber ist es nach Ansicht des Marxismus, wozu ihm die marxistische Erkenntnislehre dienlich sein soll, aufgegeben, sich selbst zu heilen. Das Wesen des Menschen aber wird — so scheint es

1959

Das Christentum — lediglich ein soziales Konzept?

In einem nunmehr gedruckt vorgelegten Referat versucht der bekannte Schweizer kommunistische Philosoph nicht nur die Position von Christen und Marxisten zu ermitteln, sondern — und darin liegt das Wagnis — die Ansatzpunkte für ein Gespräch der beiden, wenn nicht für ein gemeinsames Bestehen dies freilich nur in einer vollkommunistischen Gesellschaft, zu finden.Die ernsten, im Bereich des demokratischen Sozialismus geführten Gespräche zwischen Sozialisten und gläubigen Christen sind nur möglich geworden, E’eil von beiden Seiten das Phänomen des Marxismus usgeklammert wurde, wenn

1964

Bewegung im Kommunismus

Während heute alles wie gebannt auf die Auseinandersetzung zwischen Moskau und Peking blickt, wird einem anderen Geschehen im Weltkommunismus, obgleich es mit dieser Auseinandersetzung in engem Zusammenhang steht, nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt: dem „stillen Revisionismus“, mit dem dieser langsam, behutsam und unter vielerlei Tarnungen vom marxistischen Dogma abzurücken beginnt. Es ist auch ideologisch Bewegung in den Kommunismus gekommen, und obgleich davon nicht unmittelbar spektakuläre Ergebnisse zu erwarten sind, handelt es sich doch um ein Geschehen, das auf

1966

Die Zukunft des Marxismus

Niemals Weltanschauung1. Gegenstand der Umfrage ist nicht der Sozialismus, sondern jene seiner Spielarten, die man Marxismus nennt.Es gibt aber nicht mehr den Marxismus, wie er kurze Zeit, bis zur ersten wesentlichen Abweichung nach „rechts“ (erster Revisionismus), bestanden hat, sondern viele Marxismusformen. Trotzdem wollen wir aus Gründen einer nun einmal erforderlichen kategorialen Darstellung annehmen, daß man noch von dem einen Marxismus sprechen kann. Unvermeidbar ist freilich, daß wir den Marxismus in der Darstel lungsweise, wie er sie angesichts der Chancen weitgehender

1967

Gesprch ohne Ende?

CHRISTENTUM UND MARXISMUS - HEUTE. Von Erich Kellner (Herausgeber). (Ge. Sprache der Paulusgesellschaft). Europa-Verlag, Wien-Frankfurt-Zürich, 1966. 336 Seiten,

1968

Das Ende des Marxismus?

SCHRIFTEN ZUR IDEOLOGIE UND POLITIK. Von Georg Lukäcs. Ausgewählt und eingeleitet von Peter Ludz. Luchterhand- Verlag, NeuwiedRhein. 851 Selten, Leinen, DM 68.—, Studienausgabe DM 39.—.

1974

Die vatikanische Ostpolitik

(Der Bischof von Münster, Heinrich Tenhumberg, hat dem „Rheinischen Merkur“ den Text der Rede, die er am 2. November vor dem Verband Wissenschaftlich-Katholischer Studentenverbände Unitas über Fragen der vatikanischen Ostpolitik gehalten hat, zum Abdruck zur Verfügung gestellt. Wir bringen mit Zustimmung des „Rheinischen Merkur“ diesen Beitrag.)

1981

Dialog in polnischer Gestalt

In Österreich ist er durch seine vielen A uftritte - zuletzt beim Steirischen Katholikentag in Graz -schon wohlbekannt: Josef Tischner, polnischer Theologe und Philosoph, der der phänomenologischen Schule zugerechnet wird und vor allem die Wertphilosophie und die. Philosophie des Dialogs repräsentiert. Zur Zeit ist er Professor an der Päpstlichen Theologischen Fakultät in Krakau und dort auch Vorstand des Institutes für Philosophie. Er ist Mitarbeiter der polnischen katholischen Zeitschriften „Znak" und„Tygodnik Powszechny" und A utor zahlreicher Bücher, die teilweise auch in westeuropäischen Ländern erschienen sind. Sein jüngstes Werk ist im polnischen Verlag „Biblioteka spotkan" unter dem Titel,, Dialog in polnischer Gestalt" veröffentlicht worden und wird aller Voraussicht nach auch in deutscher Sprache erscheinen. Wir bringen einen A uszug daraus:

1983

„Marx hat ausgedient“

Am 14. März 1883, vor 100 Jahren, starb Karl Marx, einer der bedeutendsten Ideologie-Gründer der Geschichte. Was aber ist vonn Marxismus übriggeblieben? Wie sieht die marxistische Realität in Osteuropa aus? Die FURCHE bat zwei bedeutende Denker - einer aus Polen, einer aus der Sowjetunion - um Stellungnahmen,

1989

Ein Anwalt des Konzils

Die Zeit für eine „Gewissenskirche“, in der man nicht nur auf Weisungen von oben wartet, hält der Schweizer Kapuziner Walbert Bühimann jetzt für angebrochen.

1992

Zivilcourage in der Kirche?

Gibt es aus der Sicht Roms heute in der Kirche nicht Friedenszeiten, sondern Notzeiten? Erklärt das den gegenwärtigen Kirchenkurs, aber auch den im neuen Bühlmann-Buch artikulierten Widerstand dagegen?

von

Friedrich Engelmann

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