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Schöpferisches Staunen

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Peter Kampits

Die Situation der Philosophie in der Gegenwart ist nicht allein durch große Diffusität und Verwirrung bestimmt, sondern auch — zumindest im deutschen Sprachraum - durch das Fehlen jener großen Denkerpersönlichkeiten, die noch im vergangenen Jahrzehnt Gewicht und Bedeutungbesaßen: Heidegger, Jaspers, Adorno, Bloch oder Marcuse.

Schmerzlicher fast macht sich aber auch die Tendenz zur Selbstrechtfertigung bemerkbar, ohne die es zumindest im akademischen Bereich kein Auskommen mehr zu geben schien: Die Frage: „Wozu noch Philosophie?" schien die Philosophen mehr zu beschäftigen als die Sache der Philosophie selbst >

Umso bemerkenswerter ist darum Jeanne Hersch' Versuch wiederum an das schöpferische Staunen der großen Philosophen heranzuführen, um in unserer desillusionierten und wissenschaftsgläubigen Zeit wieder an jene schöpferischen Ursprünge zu erinnern, denen alles große Denken, jede menschliche kulturelle Leistung verpflichtet bleibt

In äußerst einfühlsamer und auch verständlicher Weise legt Jeanne Hersch einen Streifzug durch die Geschichte der Philosophie vor, der von Thaies bis Jaspers punktuell die Hauptgedanken der einzelnen Philosophen darstellt.

Hersch' Buch trägt jene ursprünglich-schöpferische Frische mit sich, die ohne Konzession an Simplifikationen, es versteht, auch die schwierigsten Gedankengänge zu vermittelt

Von ihrem Engagement für die oft so halbherzig vertretene Sache der Philosophie zeugt das Buch im ganzen, im besonderen aber das Nachwort, in dem Jeanne Hersch treffsicher mit der Selbstaufgabe der Philosophie, der Kapitulation vor Wissenschaft oder Praxis ins Gericht geht.

DAS PHILOSOPHISCHE STAUNEN. Einblicke in die Geschichte des Denkens. Von Jeanne Hersch. Benzinger Verlag. Zürich/Piper Verlag München 1981. 353 Seiten, geb.. öS 273,60.

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1947

Existentialismus — eine Modephilosophie

Wer Philosophie ernst nimmt, dem ist sie die Grundlage alles Denkens und Erkennens. Sie gilt nicht nur als Denkform des Menschen ki ihrem Ewigkeitswert, sondern sie ist auch das Ergebnis des augenblicklichen menschlichen Denkens, abgesehen von dem Urteil, ob richtig oder unrichtig. In diesem Sinne spricht jedwede Art des Philosophierens durch Themen- und Fragestellung zeitlich anders zu den Menschen und unigekehrt verlangt dieser nach zeitgemäßen Lösungen und Antworten.Heute heißt das große Wort, das allenthalben ausgesprochen wird, Existenzphilosophie. So viel davon geredet, geschrieben

Wort und Sein

Vor mir liegt die Zeitschrift „Der Brenner“, Herausgeber Ludwig Ficker, sechzehnte Folge, Brennerverlag Innsbruck. Nach zwölf Jahren Schweigen erscheint diese repräsentative österreichische Zeitschrift wieder und zeigt die hohe geistige Prägung, die ihr aus der Beziehung zu dem großen sprachschöpferischen Denker Theodor Haecker einst erwuchs. Und doch wird keiner, der diese Blätter aufmerksam durchgeht, sich des Eindrucks erwehren Rönnen, daß hier eine — um es gleich vorwegzunehmen — esoterische Geist i g k e i t gestaltet wird, die zu dem an Thomas und die große Scholastik

Der Kreuzweg der Philosophie

Die Frage nach der Daseinsberechtigung der Philosophie ist nicht von heute. Aber seit sie sich D i 11 h e y vor etwa siebzig Jahren angesichts der Relativität aller Systeme stellte und zugleich zur Grundlage seiner Weltanschauungskritik, machte, hat sie an Bedeutung keineswegs verloren. Und wenn das 20. Jahrhundert auch unverkennbar eine Wiederbelebung der Metaphysik in Gang gebracht hat, so darf dies darüber nicht hinwegtäuschen, daß ihr Ansehen nicht nur im Volksbewußtsein, sondern auch in weiten Kreisen der gebildeten Welt und der Wissenschaft auf das schlimmste erschüttert ist. —

1957

Existenz-Philosophie

Wie lange reden wir nun schon von „Existenz”, „Existentialismus”, „Existenz-Philosophie”, „Esisten- zialismo” — ? Noch gar nicht so lange. Nehmen wir Kierkegaard aus, diesen Urvater, so leben sie alle noch, die uns diese Worte und Begriffe brachten. Aber immer noch fischen wir im Trüben, wenn wir „Existenz” sagen. Es ist ungefähr so, wie es Augustinus ging, der gestand, wenn man ihn frage, was die „Zeit” sei, wisse er es nicht; werde er aber nicht gefragt, so wisse er es recht genau! —Da kommen gleich auf einmal zwei Bücher, die dieser Verlegenheit abhelfen —

1959

Philosophische Weltschau

PHILOSOPHISCHE SYSTEMATIK. Von Paul Natorp. Aus dem Nachlaß herausgegeben von Hans Natorp und Heinrich Knittermayer. Verlag Felix Meiner, Hamburg. XL und 420 Seiten. Preis 32 DM.

1962

Selbstbesinnung der Philosophie

Niemals ist das kennzeichnende Problem einer Zeit lediglich eine theoretische, gewissermaßen akademische Streitfrage gewesen. Eine solche Deutung der Philosophie wäre außerstande, den Zwang, die Leidenschart und die Not zu erklären, die einen Sokrates trieb, den Giftbecher zu nehmen, oder die einen Ciordano Bruno befähigte, vor der letzten Konsequenz nicht zurückzuschrecken. Das dominierende Denkproblem einer Zeit ist immer zugleich oder vielleicht gar anfänglich ein praktisches, ein den Menschen in seinem unmittelbaren Lebensvollzug unmittelbar berührendes und bedrängendes. Auch

1963

Jaspers' philosophischer Glaube

Rechtzeitig vor seinem achtzigsten Geburtstag am 23. Februar 1963 legt Karl Jaspers ein Werk vor, das als eine „Summe“ seines Denkens gesehen werden darf. Einer der wenigen großen alten Männer der europäischen Philosophie stellt sich hier der Öffenbarungsreligion (in der er Judentum und Christentum zusammen sieht). Jaspers tritt, als Gegner und als Freund, der Offenbarungsreligion mit einem Ernst, einer rückhaltlosen Offenheit, einer existentiellen Ehrlichkeit gegenüber, die dieses sein Bekenntniswerk zu einem der bedeutendsten Dokumente der inneren Geschichte des Menschen in unserer

1969

Jeder Mensch ist Philosoph

Es ist das Kreuz aller Philosophen seit Descartes, aus der „alle gegenständliche und inhaltliche Fixierung zurückweisenden reinen Bewegung des Denkens“, aus dem reinen „cogito ergo sum“, herauszukommen und wieder die Verbindung mit der Wirklichkeit aufzunehmen; das gilt für idealistische Systeme ebenso wie für positivistische. Die „totale Struktur der monistischen Systeme, die darin besteht, daß man in diesen Systemen den Versuch unternimmt, die Wirklichkeit total unter den Hammer eines Begriffes zu bringen“, ist dann nicht bloßes Philosophengespräch geblieben, sondern hat eben versucht, sich zu objektivieren und damit sehr reale Katastrophen herbeizuführen. „Darum bestätigt auch die historische Erfahrung, daß die gewalttätige Verwirklichung abstrakter Ideen und Weltsysteme zur totalen Unmenschlichkeit mit allen Konsequenzen der totalen Zerstörung menschlicher Werte führt“.

1983

Denken als Wagnis

von

Peter Kampits

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Peter Kampits