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Ändert sich etwas?

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Elmar Mayer

Garaudy, führender marxistischer Theoretiker Frankreichs, versucht in seinem Beitrag, der von einem kurzen Vorwort Rahners und einer ebenso kurzen Schlußübersicht des Theologieprofessors J. Metz begleitet wird, den Standort der Marxisten gegenüber der Religion darzulegen. Die drei Beiträge sind aus den Gesprächen gewachsen, die von der Paulusgesellschaft angeregt wurden. Vor allem ist festzuhalten, daß alle drei Stellungnahmen als Beiträge zu dem Dialog gewertet werden wollen, der zur Zeit zwischen katholischer Kirche und dem Marxismus beginnt. Sie sind in keiner Weise polemisch gemeint und aus diesem Grund sei auch nur auf die mehr oder weniger neuen Erkenntnisse in den Vorträgen hingewiesen.

Rahner definiert das Christentum als Religion der Zukunft, Gott als absolute Zukunft und damit als absolutes Geheimnis. Das Christentum sei in seiner Gänze auf den Menschen bezogen, aber in keiner Weise, so wie der Marxismus, auf eine innerweltliche Utopie ausgerichtet. Diese Gedanken sind nicht unbedingt neu, aber selten so prägnant ausgesprochen und auf die marxistische Lehre angewandt. Garaudy meint, durch genaueres Quellenstudium des Marxismus so manche nicht notwendige Differenz zwischen der katholischen und marxistischen Weltanschauung ausrotten zu können. Hervorzuheben ist, daß dem Schlagwort, daß Religion von Tyrannen und Priestern erfunden wurde, eine eindeutige Absage erteilt wurde und daß Garaudy sogar so weit geht, anzuerkennen, daß zwischen Religion und Wissenschaft kein Gegensatz besteht.

Wenn man auch mitunter den Eindruck hat, daß die Diskussionspartner ein wenig aneinander vorbeireden, ist es doch interessant, ihre Stellungen kennenzulernen. Auf alle Fälle ein interessantes und aufschlußreiches Buch.

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1948

REVUE IM AUSLAND

Das Maiheft der „Schweizer Rundschau” erschien als doppelt starkes Sonderheft „Kommumisinu s”, in dem auch „Vertreter nichtkatholischer, ja gegnerischer Weltanschauungen das Wort erhalten”, von Nikolaus B e r d i a e f f, dessen Beitrag „Wandlung des Marxismus in Rußland”, die letzte Arbeit des jüngstverstorbenen russisch- orthodoxen Denkers darstellt, über die Sozialisten V o y e n n e und S i 1 o n e bis zu dem selbst dem Kommunismus nahestehenden Fritz Lieb. Der erste Teil dieses Heftes „Kommunismus in der Geschichte” beginnt mit einem Aufsatz von Hugo Rahner

Nodi einmal: Sozialismus und Kirche

Auf den Artikel in der „Furche“ vom 4. September 1948 antwortete das Wiener sozialistische Hauptorgan am 23. September. Wir gestehen, daß der Ton und die Form des Echos in dieser Zeitung sich durchaus der von uns versuchten „Zwischenbilanz“ einfügt. Ebenso, wenn berichtet wird, daß die Sozialistische Partei in ihrem Entwurf eines neuen Schulgesetzes stehen hat: „Die in der Öffentlichkeit besonders lebhaft diskutierte Frage der religiösen Erziehung ist so zu regeln, daß der Bedeutung der Religion als Erziehungsmittel unter Wahrung des Grundgesetzes der individuellen Glaubens-

1956

Antwort auf den dialektischen Materialismus

Als der liebenswürdige und bekannte Essayist und „Kassenarzt mit Nebeneinnahmen“ Peter Bamm in seinen Ausführungen auf der Frankfurter Messe darauf hinwies, daß der große Aberglaube und flache Mystizismus einer mit Wissenschaft gleichgesetzten Naturwissenschaft und ihre politische Verankerung im kommunistischen Materialismus noch keine entscheidende Reaktion und somit auch keine Antwort gefunden habe, konnte ihn bereits wenige Augenblicke später ein Sortimenter auf das Werk „Gott — Mensch — Universum“. Die Antwort des Christen auf den Materialismus der Zeit. Herausgegeben von

1957

Auseinandersetzung mit Marx

Unter den Sozialismen aller Spielarten ist der Marxismus dadurch gekennzeichnet, daß er nicht allein eine soziale Heilslehre sein will, sondern zuerst, wenn nicht vor allem, eine Form von Weltdeutung und Weltanschauung. So war es bisher. Der Marxismus war eine innerweltliche Religion und ausschließlich auf den Menschen bezogen. Und zwar auf den Menschen am Rande der Gesellschaft, auf den Proletarier. Diesem aber ist es nach Ansicht des Marxismus, wozu ihm die marxistische Erkenntnislehre dienlich sein soll, aufgegeben, sich selbst zu heilen. Das Wesen des Menschen aber wird — so scheint es

1959

Das Christentum — lediglich ein soziales Konzept?

In einem nunmehr gedruckt vorgelegten Referat versucht der bekannte Schweizer kommunistische Philosoph nicht nur die Position von Christen und Marxisten zu ermitteln, sondern — und darin liegt das Wagnis — die Ansatzpunkte für ein Gespräch der beiden, wenn nicht für ein gemeinsames Bestehen dies freilich nur in einer vollkommunistischen Gesellschaft, zu finden.Die ernsten, im Bereich des demokratischen Sozialismus geführten Gespräche zwischen Sozialisten und gläubigen Christen sind nur möglich geworden, E’eil von beiden Seiten das Phänomen des Marxismus usgeklammert wurde, wenn

1964

Bewegung im Kommunismus

Während heute alles wie gebannt auf die Auseinandersetzung zwischen Moskau und Peking blickt, wird einem anderen Geschehen im Weltkommunismus, obgleich es mit dieser Auseinandersetzung in engem Zusammenhang steht, nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt: dem „stillen Revisionismus“, mit dem dieser langsam, behutsam und unter vielerlei Tarnungen vom marxistischen Dogma abzurücken beginnt. Es ist auch ideologisch Bewegung in den Kommunismus gekommen, und obgleich davon nicht unmittelbar spektakuläre Ergebnisse zu erwarten sind, handelt es sich doch um ein Geschehen, das auf

1965

Muß der Marxismus atheistisch bleiben?

Mit anderen Worten: Ist der Marxismus notwendigerweise atheistisch? Obwohl diese Frage durch eine mehr als hundertjährige Tradition in völlig eindeutigem Sinne beantwortet zu sein scheint, ist das Bemühen mancher christlicher Theologen doch nicht ganz müßig, der marxistischen Religionsknitik ein paar neue positive Seiten abzugewinnen. Es könnte sich hier ja durchaus um eine Fehlentwicklung innerhalb des Marxismus handeln, die auf Grund neuerer Erfahrungen durchaus revidierbar wäre. Die an den maxiistischen 'Gesprächspartnergerichtete Frage: Wie hältst du es mit deinem Atheismus? ist

1966

Praxis im Widerspruch zur Theorie

Gewiß hatte Prof. Garaudy recht, wenn er meinte, es sei unfair, den Rang einer Idee an ihrer immer unzulänglich bleibenden Realisierung zu messen. Gerade der Christ weiß ja um die Erfahrung einer „Selbstentfremdung“, die offenbar einer rein ökonomisch sozialen Überwindung unzugänglich ist. Es war besonders Prof. Metz, der auf diesen Tatbestand hinwies, den die Theologie mit dem merkwürdigen Stichwort „Konkupiszenz“ bezeichnet. Auf Grund dieses Tatbestandes wird der Mensch immer eine Diskrepanz zwischen dem erfahren, woraufhin er sich entwarft und dem, woraufhin er tatsächlich

Dialog noch am Anfang

Nach dem großartigen Erfolg des von der Paulus-Gesellschaft Ende April vergangenen Jahres in Salz- . bürg veranstalteten ersten internationalen Kongresses über „Christentum und Marxismus heute“ durfte man dem neuerlichen Treffen zwischen Christen und Marxisten, das vom 28. April bis 1. Mai in Herrenchiemsee stattfand, und dem Thema „Christliche Humanität und marxistischer Humanismus“ gewidmet war, mit besonderer Spannung entgegensehen. Bereits am Eröffnungsabend wurde deutlich, daß beide Seiten mit der Hoffnung auf eine stärkere Konkretisierung des Gespräches nach

Religion im Sozialismus

Die Agramer Zeitschrift „Izbor“ veröffentlicht in der Nummer 6/66 zwei Abhandlungen über die Religion in der sozialistischen Gesellschaft. In der einen erläutert diese Frage irgendein Leser Namens Župarič, in der anderen Roger Garaudy, Mitglied des Zentralkomitees und des Politbüros der KP Frankreichs und Direktor des Marxistischen Forschungszentrums in Paris. Es ist interessant, diese zwei grundverschiedenen kommunistischen Darstellungen desselben Problems zu vergleichen, die einen charakteristischen Gegensatz zwischen Plhrasieren und Denken klar an den Tag legen.Freiheit der

1967

Gesprch ohne Ende?

CHRISTENTUM UND MARXISMUS - HEUTE. Von Erich Kellner (Herausgeber). (Ge. Sprache der Paulusgesellschaft). Europa-Verlag, Wien-Frankfurt-Zürich, 1966. 336 Seiten,

Nicht zustandig

Antimarxisten und Vülgärmar-Xisten verstehen unter: Marxismus einen Sack voller Märx-Zitate. Dä Karl Marx Atheist Wät, finden sich in seinen Schriften viele atheistische Stellen. Man käntt daher mit Hilfe dieser Zitate „beweisen“, daß derAtheismus ein wesentlicher Bestandteil des Marxismus ist. Aber diese Beweisführung geht daneben, weil sie eine Persönlichkeit mit einem wissenschaftlichen System verwechselt: Nicht alles, was Marx geschrieben hat, ist marxistisch.Definiert man den Marxismus — und diese Definition scheint mir die richtige zu sein — als eine Lehre von der

Gegen Staatsphilosophie und Orthodoxie

Trotz solcher schwelender Konflikte kam es zu echten geistigen Debatten von hohem Niveau. Die westlichen Marxisten, vor allem Garaudy und Luporini, beide Professoren der Philosophie, beide unter dem Druck ständiger Auseinandersetzung mit nichtmarxistischen Fakultätskollegen, stellten für die moderne Theologie, vertreten durch Metz und Congar, Fries und Molt-mann, ideale Gesprächspartner dar, für die sowohl Existentialismus als auch Teilhard de Chardin fast schon zum täglichen Brot gehören. In Osteuropa ist eine solche Auseinandersetzung erst in den Anfänger, die marxistische

Wandelnde Bedingungen

Es liegt mir völlig fern, das Gewicht einer historischen Vorentscheidung, oder — um es rundweg zu sagen — „Vorbelastung“, wie sie im Falle des Verhältnisses des Marxismus zum Atheismus zweifellos vorliegt, auch nur im geringsten zu unterschätzen. Dennoch glaube ich, daß sich die Frage, zumindest in dieser abstrakten und allgemeinen Form, nicht definitiv, sozusagen ein für allemal, mit einem klaren „Ja“ oder einem ebenso klaren „Nein“ beantworten läßt. Es scheint, daß sich für diese Anschauung, die nichts mit begrifflicher Unscharfe oder gar Ausflucht zu tun hat, sowohl

1970

Zwei Rebellen

SIND MARXISTEN DIE BESSEREN CHRISTEN? Ein Streitgespräch zwischen Quentin Lauer SJ. und Roger Garaudy. Herausgegeben und mit einem Vorwort von Peter Schneider. Aus dem Amerikanischen übersetzt von Gisela Rasch. In der Reihe: „Standpunkte.“ Verlag Hoffmann und Campe. Hamburg, 1969. 136 Seiten. DM 7.80. — „DER REBELL MIT DEM KRUMMSTAB“ von Roger Bourgeon. Roman um Helder Cämara. Aus dem Französischen übersetzt von Curt Winterhalter. Verlag Herder, Freiburg—Basel—Wien. 223 Seiten. S 124.30.Die zur Zeit so beliebten Streitgespräche zwischen prominenten Vertretern verschiedener

1971

Kann man heute noch Kommunist sein ?

Allein schon die Fragestellung, die als Titel eines Buches des französischen Kommunisten Garaudy aufscheint, ist ein Zeichen dafür, daß es mit der inneren Sicherheit, die die Mitglieder der kommunistischen Partei Jahrzehnte hindurch zur Schau stellten, endgültig vorbei ist. Sie war eigentlich schon vorbei, als Chruschtschow am XX. Parteitag der KPdSU im Jahre 1956 Stalins Verbrechen offenlegte und damit zugleich das Dogma zertrümmerte, daß die Parteiführung immer den richtigen Weg geht, gewissermaßen unfehlbar ist. Mit dem Überfall der Sowjetunion auf die Tschechoslowakei im August 1968 aber wurde noch ein weiterer Schritt getan. Bewies der XX. Parteitag, daß die Parteiführung dem Irrtum ebenso unterworfen ist, wie alle anderen menschlichen Einrichtungen es sind, so wurde durch den Überfall auf die Tschechoslowakei der sowjetische Kommunismus als solcher für eine Fehlentwicklung angesehen und als Panzerkommunismus von den Kritikern der Sowjets an den Pranger gestellt. Der Kommunismus ist nur zu retten, so urteilen die kommunistischen Intellektuellen des Westens, wenn er sich der wissenschaftlichen Entwicklung anpaßt und vor allem ein menschliches Antlitz erhält.

von

Elmar Mayer

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