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Noch Marxismus?

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Anton Pelinka

Der Marxismus na t nur aann eine Zukunft, wenn er nicht als ein Glaubensbekenntnis und eine Formel zur Erklärung aller Formen der gesellschaftlichen Realität verstanden wird. Auf diesen Nenner läßt sich, das Ergebnis der Umfrage unter sieben Männern der Wissenschaft und der Publizistik bringen. Von allen Befragten räumt nur Hollitscher dem Marxismus den Charakter einer Weltanschauung ein. Die anderen Teilnehmer konzedieren dem Marxismus zum Teil eine Zukunft als wissenschaftliche Methode: Klenner ordnet dem Marxismus als besondere Aufgabe die wissenschaftliche Beschäftigung mit dem Phänomen der Entfremdung zu, März sieht den Marxismus als empirische Soziologie mit wachsender wissenschaftlicher Bedeutung, und Reichhold konstatiert, daß die marxistische Methode der Gesellschaftsbetrachtung „solange aktuell bleiben wird, solange es Klassenschichtungen mit einem ökonomischen Unterbau geben wird“. Zum Teil werden dem Marxismus, auch bei größter wissenschaftlicher Reserviertheit, historische Verdienste zugestanden: So Dobretsberge r und Ker- s cha gl. Auf die wunde Stelle eines Marxismus, der sich unter dem Einfluß der historischen Entwicklung und der Ideologiekritik aufgeweicht hat, weist Burghardt: „Ist der Marxismus, wenn er sich bemüht, Ideologie durch wissenschaftliche Interpretation zu ersetzen und seine monokausalen Untersuchungsmethoden an jene der modernen Soziologie anzupassen, noch Marxismus?“

Wenn der moderne Marxismus sich endgültig vom Glauben an die Automatik aller gesellschaftlichen Entwicklung abgrenzt; wenn er vom vereinfachenden, nur auf das Privateigentum an Produktionsmitteln abgestellten Zweiklassenschema abgeht und sich zu einem stärker differenzierten Klassenbegriff durchringt; wenn er die Hoffnung auf eine perfekte, alle sozialen Spannungen aufhebende Gesellschaftsform in das Reich der Utopie verweist; wenn er auf hört, auf den einen großen Sieg des Sozialismus zu hoffen und sich eher um die vielen möglichen kleinen Siege bemüht — wenn der Marxismus alle diese Wandlungen durchgemacht hat, dann ist es letztlich eben nur eine Frage der Terminologie und des Geschmacks, ob man diesen Marxismus noch Marxismus nennt.

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1954

Dr. Karl Renners „Vermächtnis an die jungen Sozialisten“

Der Marxismus ist die Widerspiegelung dessen, was man vereinfachend „Kapitalismus“ nennt. Als Versuch, die Wirklichkeit der Erwerbswirtschaft in der Durchführungsweise des Kapitalismus zu erkennen und zu überwinden, haftet der Marxismus an diesem Kapitalismus. Ohne die kapitalistische Erwerbswirtschaft wäre es nie zum Protest der Sozialisten aller Riten gegen die institutionelle Verletzung des Sittengesetzes im wirtschaftlichen Bereich gekommen. Soweit sich aber die Wirtschaft als „erste Wirklichkeit“, um mit den Worten des Marxismus zu sprechen, wandelt, soweit muß sich auch der

1957

Auseinandersetzung mit Marx

Unter den Sozialismen aller Spielarten ist der Marxismus dadurch gekennzeichnet, daß er nicht allein eine soziale Heilslehre sein will, sondern zuerst, wenn nicht vor allem, eine Form von Weltdeutung und Weltanschauung. So war es bisher. Der Marxismus war eine innerweltliche Religion und ausschließlich auf den Menschen bezogen. Und zwar auf den Menschen am Rande der Gesellschaft, auf den Proletarier. Diesem aber ist es nach Ansicht des Marxismus, wozu ihm die marxistische Erkenntnislehre dienlich sein soll, aufgegeben, sich selbst zu heilen. Das Wesen des Menschen aber wird — so scheint es

1959

Das Christentum — lediglich ein soziales Konzept?

In einem nunmehr gedruckt vorgelegten Referat versucht der bekannte Schweizer kommunistische Philosoph nicht nur die Position von Christen und Marxisten zu ermitteln, sondern — und darin liegt das Wagnis — die Ansatzpunkte für ein Gespräch der beiden, wenn nicht für ein gemeinsames Bestehen dies freilich nur in einer vollkommunistischen Gesellschaft, zu finden.Die ernsten, im Bereich des demokratischen Sozialismus geführten Gespräche zwischen Sozialisten und gläubigen Christen sind nur möglich geworden, E’eil von beiden Seiten das Phänomen des Marxismus usgeklammert wurde, wenn

1963

Das Argument der Wirklichkeit

DER GELENKTE MENSCH. Von Felix Butschek. Von Marx bis heute. Verlag der Wiener Volksbuchhandlung. 64 Seiten. Preis 18 S.Der Marxismus ist, gerade weil auch Reflex der industriellen Revolution, auf eine vorindustrielle Gesellschaftsordnung fixiert. Durch die Aufspaltung des handwerklich-ganzheitlichen Arbeitsprozesses im Rahmen der Konstitution der beruflichen und der betrieblichen Arbeitsteilung (diese beginnt mit dem Fertigungssystem der Manufaktur) ist es zu einer Selbstentfremdung des Menschen gekommen, zu einer Enthumanisierung des Arbeitsprozesses. Um diese Selbstentfremdung zu

Literarische Ursprünge des Marxismus

DER MARXISMUS. Seine Geschichte in Dokumenten. Von Iring Fetscher. Band I. Philosophie und Ideologie. R. Piper und Co., Verlag, München. 492 Seiten. Preis 11.80 DM.

1964

Bewegung im Kommunismus

Während heute alles wie gebannt auf die Auseinandersetzung zwischen Moskau und Peking blickt, wird einem anderen Geschehen im Weltkommunismus, obgleich es mit dieser Auseinandersetzung in engem Zusammenhang steht, nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt: dem „stillen Revisionismus“, mit dem dieser langsam, behutsam und unter vielerlei Tarnungen vom marxistischen Dogma abzurücken beginnt. Es ist auch ideologisch Bewegung in den Kommunismus gekommen, und obgleich davon nicht unmittelbar spektakuläre Ergebnisse zu erwarten sind, handelt es sich doch um ein Geschehen, das auf

1965

Selbstzeugnisse des Marxismus

Mit dem Band „Politik“ schließt die dreibändige Dokumentation über den Marxismus ab, die von Professor Iring Fetscher, dem Frankfurter Politologen, mit kundiger Hand ausgewählt und kommentiert worden ist. (Band I, „Philosophie — Ideologie“, erschienen 1963, wurde bereits in Nr. 40/1963 der „Furche“ besprochen.)Ihrem Zweck entsprechend sind die drei Dokumentenbände ein Versuch, den Marxismus in repräsentativen Selbstaussagen darzustellen. Darüber hinaus hat der Herausgeber es unternommen, heute bereits schwer zugängliche Literaturstellen, deren Kenntnis für das

1966

Die Zukunft des Marxismus

Niemals Weltanschauung1. Gegenstand der Umfrage ist nicht der Sozialismus, sondern jene seiner Spielarten, die man Marxismus nennt.Es gibt aber nicht mehr den Marxismus, wie er kurze Zeit, bis zur ersten wesentlichen Abweichung nach „rechts“ (erster Revisionismus), bestanden hat, sondern viele Marxismusformen. Trotzdem wollen wir aus Gründen einer nun einmal erforderlichen kategorialen Darstellung annehmen, daß man noch von dem einen Marxismus sprechen kann. Unvermeidbar ist freilich, daß wir den Marxismus in der Darstel lungsweise, wie er sie angesichts der Chancen weitgehender

Chancen als Methode

Der Marxismus ist mehr als eine Theorie politischer Ökonomie und sozialer Ethik, er ist Erwecker politischer Bewegungen. Eine solche Bewegung hat nur dann keine Zukunft, wenn sie sich selbst aufgibt. Allerdings gibt es heute keinen „Marxismus“ an sich (als monolithische Lehrmeinung hat es ihn übrigens nie gegeben), als Wissenschaft schillert er ebenso wie als geistige Grundlage politischer Parteien von rosa- bis purpurrot.1. Als Weltanschauung schmelzen unter dem Tauwetter der Anerkennung des bestimmenden Einflusses des Übersinnlichen, der Transzendenz, auf den Menschen die

Abkehr von Axiomen

Das bekannte Paradoxon, daß der Marxismus in jenem Kulturbereich, dem er entstammt und auf dessen gesellschaftliche Bedingungen er angelegt war, seit langem in einem politischen Niedergang begriffen ist, wogegen er in den früheren Bauernländern des Ostens zum Rang einer Staatsideologie aufsteigen konnte, erhellt von vornherein die Schwierigkeiten einer Prognose über seine Aussichten in der Zukunft, die noch dadurch erhöht werden, daß auch in einigen Staaten des Ostblocks eine ersichtliche Abkehr von marxistischen Axiomen im Gange ist. Nimmt man dazu die Vielschichtigkeit des Phänomens

Als empirische Soziologie

In Anbetracht des knappen Raumes, der mir zur Verfügung steht, möchte ich mich hauptsächlich mit dem dritten Punkt Ihrer Umfrage beschäftigen. Es scheint mir kaum ein lohnendes Unterfangen, über die Zukunftsperspektiven eines wissenschaftlichen Systems zu spekulieren. Begnügen wir uns daher mit der Feststellung, daß die Marx- sche Gesellschaftslehre ein recht lebendiges Dasein in der Gegenwart führt, auch wenn sie von den österreichischen Universitäten totgeschwiegen wird.Im Osten ist der Marxismus in den Rang einer Staatsdoktrin erhoben worden, was seiner Funktion der kritischen

Die Zukunft des Marxismus

Eine andere WeltDie Zukunft des Marxismus wird von der gesamthistorischen Weiterentwicklung abhängen, welche von den Ideen und Handlungen der Marxisten selbst mitbestimmt ist. Sind doch Marxisten entschlossen, die Welt nicht nur zu interpretieren, sondern auch zu verändern. Da es heute bereits etwa 45 Millionen in kommunistischen und Arbeiterparteien organisierte Marxisten gibt und ihre Ideen in Staaten herrschen, welche von einer Milliarde Menschen bewohnt sind, wird ihr Einfluß auf die Zukunft groß sein.Die entscheidenden Gebiete der marxistischen Theorie und Praxis sind ihre politische

1967

Nicht zustandig

Antimarxisten und Vülgärmar-Xisten verstehen unter: Marxismus einen Sack voller Märx-Zitate. Dä Karl Marx Atheist Wät, finden sich in seinen Schriften viele atheistische Stellen. Man käntt daher mit Hilfe dieser Zitate „beweisen“, daß derAtheismus ein wesentlicher Bestandteil des Marxismus ist. Aber diese Beweisführung geht daneben, weil sie eine Persönlichkeit mit einem wissenschaftlichen System verwechselt: Nicht alles, was Marx geschrieben hat, ist marxistisch.Definiert man den Marxismus — und diese Definition scheint mir die richtige zu sein — als eine Lehre von der

Ideologische Einheit mit dem Atheismus

Es gehört zu den Leistungen marxistischer Dialektik, die ideologische Einheit von Atheismus und Marxismus zuweilen so zu verdecken, daß der Eindruck entsteht, als handle es sich nicht um einen Konflikt dieser Ideologie mit der Religion, sondern um einen unverschuldeten Zusammenstoß mit den Kirchen und Religionsgesellschaften, die sich in politische Bündnisse mit Feudalismus, Kapitalismus und Faschismus eingelassen haben. Daher lag auch über den konsequenten Verfolgungsmaßnahmen, mit denen der Marxismus, wo immer er an die Macht kam, über alle Erscheinungen des religiösen Lebens

In Entwicklung begriffen

I. Die zweite Frage ist eine solche der historischen Forschung und wird sich nicht für den gesamten Raum und die ganze bisherige Geschichte des Marxismus in gleicher Weise beantworten lassen. Sicher aber gehört in die Wirkungsgeschichte des Marxismus die enge Verbindung von Atheismus und Klassenkampf. Es ist kaum zu bezweifeln, daß diese Verbindung mit dazu beigetragen hat, die „politische Durchschlagskraft“ des Marxismus zu erhöhen.II. Die Beantwortimg der ersten Frage hängt davon ab, was man unter Marxismus versteht. Diese Frage ist schon für die Vergangenheit nicht immer leicht zu

Ein erstes Resultat?

Daß der Atheismus mit dem Marxismus zwar in der Geschichte faktisch verbunden gewesen sei, jedoch nicht wesensnotwendig zu ihm gehöre, hat Marcel Reding schon in seinem vor einem Jahrzehnt erschienenen Buch „Der politische Atheismus“ festgestellt. Auf die Auffassung dieses und anderer Theologen kann sich heute der kommunistische Marxist Franz Marek berufen, wen er in seinem Beitrag zur Umfrage der „Furche“ feststellt, eine Verknüpfung von Marxismus und Atheismus sei durchaus nicht notwendig. Kann sich Marek auf katholische Theologen Stützen, kann Heinrich Drimmel, der eine solche

Wandelnde Bedingungen

Es liegt mir völlig fern, das Gewicht einer historischen Vorentscheidung, oder — um es rundweg zu sagen — „Vorbelastung“, wie sie im Falle des Verhältnisses des Marxismus zum Atheismus zweifellos vorliegt, auch nur im geringsten zu unterschätzen. Dennoch glaube ich, daß sich die Frage, zumindest in dieser abstrakten und allgemeinen Form, nicht definitiv, sozusagen ein für allemal, mit einem klaren „Ja“ oder einem ebenso klaren „Nein“ beantworten läßt. Es scheint, daß sich für diese Anschauung, die nichts mit begrifflicher Unscharfe oder gar Ausflucht zu tun hat, sowohl

Marxismus und Atheismus

icn naite aen Axneismus iur einen wesentlichen und integrierenden Bestandteil des Marxismus. Ich halte nichts von der durch apologetische Rücksichten bestimmten Tendenz, mit der manche Theologen und Marx-Interpreten versuchen, den Atheismus durch einige Kunstgriffe aus dem marxistischen Gebäude zu entfernen und den Marxismus solcherart zu einer bloßen Methode von erstaunlicher Unbestimmtheit, zu einer soziologischen Allerweltsweis-heit, die besagen soll, daß ökonomische Verhältnisse geistige Erscheinungen beeinflussen, zu verflüchtigen. Ein auf diese Art salonfähig gemachter Marxismus

1968

Das Ende des Marxismus?

SCHRIFTEN ZUR IDEOLOGIE UND POLITIK. Von Georg Lukäcs. Ausgewählt und eingeleitet von Peter Ludz. Luchterhand- Verlag, NeuwiedRhein. 851 Selten, Leinen, DM 68.—, Studienausgabe DM 39.—.

1969

Die Neue Linke

Der Außenstehende bekommt bei seiner ersten Begegnung mit der Neuen Linken einen verwirrenden, vielfach unsympathischen Eindruck. Er stößt sich an Typen wie Rudi D ü t s c h k e (Berlin), David Cohn-Bendit (Paris und überall), aber auch an links eingestellten Führern liberaler und christlicher Studentenorganisationen; an den Methoden einer zornigen Intoleranz, einer zynischen Verächtlichmachung, eines Kampfes ohne Spielregeln und an einer Zielsetzung, in der hinter der totalen Zerstörung der heutigen Industriegesellschaft nichts Neues sichtbar ist.

1979

Das Opium der Intellektuellen

Marxismus: das ist die Theorie und das aus der Theorie geborene politische Programm von Karl Marx. Die Russen haben dem einen zweiten Namen hinzugefügt: Marxismus-Leninismus. Es ist aber Lenins theoretischer Beitrag zum Lehrgebäude des Marxismus sehr bescheiden. Diamat, der dialektische Materialismus, geht auf späte Arbeiten von Engels zurück, der seinerseits die Lehre seines Freundes auf angelesene Erkenntnisse der Naturwissenschaften anzuwenden versuchte.Der eigentliche Beitrag Lenins ist taktischer, praktischer Art: seine Ratschläge und Kniffe für das Gewinnen einer Revolution, und

Marxismus wird weiter lebendige Kraft bleiben

FURCHE: Welches sind Ihrer Meinung nach heute die wichtigsten Strömungen innerhalb des Marxismus? xBOCHENSKI: Im großen und ganzen kann man drei Hauptgruppen von Marxisten unterscheiden: einmal die Marxisten-Leninisten; dann diejenigen, die ich als Neomarxisten bezeichne, also jene, die auf den jungen Marx zurückgreifen und die nach 1956 in Osteuropa aufgetaucht sind. Schließlich ist da noch eine Gruppe von westlichen Denkern, ich nenne sie Revisionisten, bei denen jeder jeweils etwas anderes von Marx übernimmt beziehungsweise verwirft. Denken Sie an Marcuse, Bloch und so

1983

„Marx hat ausgedient“

Am 14. März 1883, vor 100 Jahren, starb Karl Marx, einer der bedeutendsten Ideologie-Gründer der Geschichte. Was aber ist vonn Marxismus übriggeblieben? Wie sieht die marxistische Realität in Osteuropa aus? Die FURCHE bat zwei bedeutende Denker - einer aus Polen, einer aus der Sowjetunion - um Stellungnahmen,

von

Anton Pelinka

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Anton Pelinka