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Bischöfe unter Zwang gegen „Charta 77”

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Die Befürchtungen kirchlicher Kreise in der CSSR, daß kirchliche Persönlichkeiten und Institutionen zu Erklärungen gegen die Unterzeichner der „Charta 77” genötigt werden könnten, haben sich offenbar bewahrheitet. Die katholischen Kirchenzeitungen der Tschechoslowakei haben in den letzten Tagen solche Erklärungen der Bischöfe veröffentlicht, die in ihrem polemischen Tonfall dem Stil kirchlicher Äußerungen völlig widersprechen. Die Unterzeichner der „Charta 77”, in der bekanntlich unter anderem die Beeinträchtigung der religiösen Freiheit beklagt wird, werden in diesen Veröffentlichungen tschechischer Kirchenzeitungen der „Verleumdung und Schmähung der CSSR”, der „Beschmutzung des guten Namens der sozialistischen Länder”, der „Störung christlicher Friedensbemühungen” und des „Mißbrauchs der Religion für antisozialistische Ziele” geziehen.

Der Ton und die Aussagen der verschiedenen Erklärungen unterscheiden sich allerdings deutlich voneinander. Der Prager Bischof Tomäsek, der seine Erklärung namens der tschechischen Oberhirten abgab, beschränkt sich im wesentlichen au^dieJI’gststel- l’urig, daß „wjtTdie Ordinarien der Tschechischen Sozialistischen Republik … nicht zu den Signataren der ,Charta 77’ gehören”. Als Grund für diese Feststellung führt Tomäsek an, daß im Zusammenhang mit äer „Charta 77” „die verschiedensten Fragen und Vermutungen über die Rolle, die hiebei unsere Kirche spiele”, aufgetaucht seien. Tomäsek fährt sodann fort: „Soweites um den Bereich des religiösen Lebens unserer Gläubigen geht, sind dafür nur wir in der Einheit mit dem Heiligen Vater verantwortlich. Er entsendet seine Vertreter zu uns, und wir haben zu ihm volles Vertrauen. Niemand anderer aus den Reihen der Priester und Gläubigen ist daher berechtigt, den Standpunkt der Kirche unserer Heimat zu formulieren.” In katholischen Kreisen der CSSR wird diese im Zusammenhang mit der „Charta 77” und ihren Aussagen über die Situation der Kirche in der CSSR getroffene Feststellung als deutlicher Hinweis darauf gewertet,

daß nur die Bischöfe und nicht die Exponenten der vom Staat geförderten . Friedenspriesterbewegung „Pacem in tferris” für die Kirche in der Tschechoslowakei sprechen können.

In der Erklärung der slowakischen Oberhirten heißt es: „Der Standpunkt der Urheber der ,Charta 77’, die keine Positiva unserer sozialistischen Ordnung zur Kenntnis nehmen wollen, ist für uns befremdend. Ihre Taten und ihre Art helfen nicht, entstandene Probleme zu lösen; deshalb stimmen wir mit ihnen nicht überein.” Die slowakischen Oberhirten gehen jedoch in der Erklärung noch weiter. Sie bekennen sich als „treue Söhne unserer sozialistischen Gesellschaft” und erklären: „Gemeinsam mit unseren Gläubigen überzeugen wir uns täglich von dem Guten, das unsere sozialistische Gesellschaft für das Glück des Menschen schuf…” Das Anliegen der „Charta 77” ist im übrigen in vielen kirchlichen Stellungnahmen aus aller Welt unterstützt worden. Auch der Vatikan würdigte die Intentionen der Unterzeichner der Charta.

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1967

Weit ist es von Prag nach Rom

Als im Juni Msgr. Casaroli und Msgr. Bongianino nach Prag reisten, glaubte man schon, daß die Zeit reif sei für die Lösung konkreter Fragen. Doch bald nach der Abreise der Vertreter des Vatikans wurde auf Wink der tschechoslowakischen Regierung auf Versammlungen von Priestern bekanntgegeben, daß die Verhandlungen mit dem Vatikan gescheitert seien. Zu den vorgesehenen Verhandlungen im Oktober kam es gar nicht mehr.Theorie und PraxisDer erste tschechische Prälat, der Prager Exkapitularvikar A. Stehlik, behauptet in einem Artikel, der im italienischen kommunistischen Tag-blaitt „Unitä“

1972

Repressalien, Sperren, Hungerstreiks

Während zwei ihrer sozialistischen Nachbarländer — Polen und Ungarn — in der Kirchenpolitik auf Entspannungskurs gegangen sind, weist die Tschechoslowakei Zustände auf, die an die frühen fünfziger Jahre erinnern. Seit zwei Jahren wird in den böhmischen Ländern und in der Slowakei eine antikirchliche Kampagne geritten, die aus direkten Repressalien und indirekten, propagandistisch-ideologischen Maßnahmen des Regimes besteht. Der Klerus ist überaltert, Seminarschüler und Klosterfrauen werden schikaniert, verwaiste Bischofsstühle können nicht besetzt werden. Die katholische Kirche hat unter der „Konsolidierungspolitik“ der Husäk-Führung bitter zu leiden.

1975

„Von einem ansteckenden Bazillus befallen“

Fast gleichzeitig setzte (vor defi letzten Weihnachtsfeiertagen in Ungarn, der ČSSR und Bulgarien eine starke antireligiöse Kampagne ein, die ihren Höhepunkt aber offenbar im Jahre 1975 erreichen soll. Führende Wissenschaftler und Publizisten der drei Länder und alle Massenmedien beteiligen sich mittlerweile daran.

1977

Im „Manifest der Charta 77“ geht es um die Rechte der Staatsbürger

Dem Beispiel der Bürgerrechtskomitees in der Sowjetunion folgend, haben tschechische Staatsbürger aus allen gesellschaftlichen Schichten, die eine geistige Gemeinschaft, aber keine politische Oppositionsgruppe bilden wollen, ein Manifest herausgegeben, das als „Charta 77“ nun auch im Westen bekannt wurde. Zu den Unterzeichnern zählen der kürzlich aus der Haft entlassene einstige Rektor der Parteihochschule, Milan Hübl, der ehemalige Außenminister JiH Häjek, die Schriftsteller Ludvik Vaculik, Pavel Kohout und Vaclav Havel, aber auch die ehemalige Leiterin des Sekretariats für

1978

Die Chance der neu entdeckten Sprache

Vaclav Havel hat in einem Essay, betitelt „Der Prozeß“ (in der Zeitschrift L 76 des vergangenen Jahres), jene Atmosphäre geschildert, die er bei Prozessen gegen mißliebige Künstler in seiner Heimat miterlebt hat. Eindrucksvoll zeichnet er nach, wie „die Welt der Hintertür“ in den großen Streit um den Sinn des Lebens hineingezogen wird. An Stelle gewohnter Umgangsformen und vorsichtiger Zurückhaltung tritt deutlich das gemeinsame Anliegen der Menschen im Auditorium, und was sonst kaum einer zu denken wagt, wird völlig Unbekannten offen mitgeteiltKurz vor seinem Tod am 13. März

1981

Tiefe Wunden geschlagen

Was da die tschechische katholische Laienorganisation „Opus Bonum“ mit ihrem Vorsitzenden und Gründer, dem Benediktinerabt Anastasius Opasek, sowie die Münchner Hanns-Seidel- sStiftung alles an Persönlichkeiten nach Passau zusamment’rommeln konnten, um „Die Lage der Kirche in der Tschechoslowakei“ zu diskutieren und analysieren, konnte sich sehen lassen. Dementsprechend hoch war auch das wissenschaftliche Niveau dieses Seminars.Eines der eindrucksvollsten Referate hielt der jetzt in München lebende Karei Kaplan, einst historischer Berater der Dubček-Regierung. Unter

1983

Die Charta 77 und die Christen

Jänner 1977, vor sechs Jahren: in der CSSR tritt die Bürgerrechtsbewegung Charta 77 in Erscheinung. Das Prager Regime reagiert beinhart, verhaftet in der Folge die Aktivisten, unter ihnen auch den Charta-Mitbegründer Jiri Lederer. Welche Rolle die Christen in der Charta spielten und spielen, schilderte Lederer unlängst in einem Vortrag.

1984

Die nicht mit der Lüge leben wollen

Staatliche Repression und Überwachung, wie sie George Orwell in seinem Roman „1984" beschreibt, gehören in manchen Staaten Osteuropas zum Alltag. Dennoch formen sich immer wieder Menschenrechtsgruppen und Oppositionsbewegungen, Ein markantes Beispiel ist die CSSR-Bürgerrechtsbewe-gung „Charta 77", die wieder kräftige Lebenszeichen gibt.

Kein Erfolg für Anschluß-Freunde

Wie eine Bombe platzte die Nachricht von dem versuchten Anschluß der CSSR-Kirche an das Moskauer Patriarchat. Dieser Beitrag basiert auf Meldungen der Katholischen Presseagentur.

1987

Noch lebt Charta 77

Das Manifest der Charta 77 und ihre Unterzeichner, die Chartisten, stehen sowohl in der CSSR als auch in der tschechischen Exilpresse seit einigen Jahren im Kreuzfeuer ungerechter Kritik: Man wirft der jjharta 77 vor, sie werde vor allem von ehemaligen Reformkommunisten getragen und bleibe deswegen vom Volk isoliert.Beide Argumente der Kritiker, vorwiegend selbst Angehörige der geistigen Opposition in der CSSR, stimmen zwar; allerdings wie fast immer in solchen Fällen nicht zur Gänze und nicht im Wesentlichen. Unter den ersten etwa 250 Unterzeichnern der Charta 77 findet man tatsächlich

Normalisierung auf Sparflamme

Die Tschechoslowakei ist für Österreicher heute ein vergessener Nachbar. Jedes Treffen auf höchster politischer Ebene endete noch mit einer „Normalisierung“ . Der Bevölkerung diesseits und jenseits des Eisernen Vorhanges brachten diese Begegnungen jedoch nur selten Erleichterungen.

1988

Ein Nervenkrieg

Stellt man die „Errungenschaften“ der wieder einmal neuen Religionspolitik in der Tschechoslowakei den Konsequenzen einer beinhart ausgeübten Oberaufsicht des Staates über die Kirche (Gesetz Nummer 178) gegenüber, fällt das Ergebnis der Prager Reformpolitik äußerst dürftig aus. Der Nachfrage seitens der Gläubigen entspricht das dürre Angebot des kommunistischen Regimes keineswegs.Es ist fraglich, ob die verschiedenen Erleichterungen für die Kirche in der CSSR — zwei neue Weihbischöfe für Prag, ein Apostolischer Administrator für Tyr-nau, Erhöhung des numerus clausus in den

Angst vor Domino-Effekt

Fragt man Kenner der kirchlichen Situation in der CSSR nach den Möglichkeiten einer Trennung von Kirche und Staat, verweisen sie zunächst auf drei Typen einer kirchlichen „Selbständigkeit“:Der amerikanische Typus einer freien Kirche in einem freien Staat setze kirchliches Eigentum voraus. Der sowjetische Typus bedeute, daß die Kirche in staatlichen Angelegenheiten nichts mitzureden habe, ökonomisch ein Bettler sei.Die Deutsche Demokratische Republik beschreitet mit ihrer Trennung von Kirche und Staat einen mittleren Weg: die Kirche in der Deutschen Demokratischen Republik befände

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