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Säkularisierung zu Ende?

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P. Alois Kraxner

Durch die Säkularisierung wurde ein Bereich nach dem anderen — mit Recht oder Unrecht — der Kompetenz der Kirche und auch der Religion entzogen. Nicht selten führte die Säkularisierung zum Säkularismus, zu einer Welt ohne Gott.

Eugen Biser stellt die Frage, ob nun dieser Säkularisierungsprozeß an einem Wendepunkt steht. Er meint, daß zwei den Säkularisierungsgedanken tragende Ideen heute in Frage gestellt sind oder an innerer Selbsterschöpfung leiden. Es sind dies die Fortschrittsidee und das Verlangen nach Entzauberung aller Daseinsbereiche“.

Die Fortschrittsidee ist durch viele Phänomene, die im Zusammenhang mit der ökologischen Krise diskutiert werden, als leitende Idee in Frage gestellt. „Wichtiger aber ist noch das Faktum ihrer inneren JSelbster-schöpfung'...; denn der Fortschritt zielt auf die Einholung des Möglichen in den Bereich des Verfügbaren und Machbaren. Er erreicht dieses Ziel mit den Vorstößen der Technik in den utopischen Möglichkeitsbereich, also mit jenen Hervorbringungen, durch die sich die Distanz von Möglichkeit und Realität signifikant verringert. Als programmatische Leitkategorie ist der Fortschritt damit hinfällig, wenn nicht gar schon obsolet geworden“ (Eugen Biser).

In ähnlicher Weise wurde auch das Verlangen nach Entzauberung“ entzaubert, weil der Entzug der numi-nosen, mysterienhaften und sakralen Qualitäten... die Welt zum Inbegriff des Verwendbaren, Genießbaren, Brauchbaren werden und damit zur Material-, Konsum- und Warenwelt herabsinken ließ“ (Eugen Biser).

Zu verweisen ist auch auf erstaunliche Veränderungen, die im Bereich der atheistischen Szene vor sich gegangen sind, wenn auch gegenwärtig neue ungläubige „3a-sisgruppen“ mit „einem Atheismus von unten“ im Entstehen sind.

Für eine Wende im Säkularisierung sprozeß sprechen auch all jene Phänomene, in denen das Unbehagen mit einer rein rationalen, technisierten und säkularisierten Welt zum Ausdruck kommt, wie auch die „mystischen Einbrüche“ in die gegenwärtige Sprach- und Lebenswelt; New Age, Esoterik, neue Innerlichkeit...

Diese verschiedenen Anzeichen für eine Wende im Säkularisierungsprozeß sind aber noch keine Garantie für eine neue Zuwendung zum christlichen Glauben. Sie sind eine Chance, die uns Christen vor neue Aufgaben stellt und erst genutzt werden muß.

23. Teil einer Serie zum Buch „Die glaubensgeschichtliche Wende“ von Eugen Biser.

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1984

Klare Diagnosen, keine Therapie

„Die Zukunft der Zukunft" heißt das Motto der Salzburger Hochschulwochen, die sich die Aufgabe gestellt haben, Zukunftsängste zu analysieren, Gefahren zu erkennen und Hoffnungszeichen zu orten.

1987

Vertrauen statt Angst

Lesen sei „mystischer“ als fernsehen, betonte der deutsche Theologe Eugen Biser in Goldegg, wo auch ein Friedrich-Heer-Preis für Publizisten angekündigt wurde.

Berechtigte Sorge

Im Buch „Die glaubensgeschichtliche Wende — Eine theologische Positionsbestimmung“ bewegt Eugen Biser eine große Sorge, die heute viele Christen teilen. Es ist die Sorge, daß die Kirchen durch eine defätistische Einschätzung der bestehenden Situation und durch Blickverengung den Herausforderungen der heutigen Zeit nicht gerecht werden.„Großräumig betrifft das auch den Gang der kirchengeschichtlichen Entwicklung während der Nachkriegszeit, die sich bei allem Großen, das sie zeitigte, zugleich als eine Geschichte verpaßter Chancen darstellt. Sie betrafen vor allem die sich

Wende

Der Begriff „“Wende“ ist zu einem politischen Schlagwort geworden und hat in den letzten Jahren viel an Ernst und Glaubwürdigkeit verloren. Trotzdem gebraucht auch Eugen Biser dieses Wort. Er stellt die Frage: Stehen wir vor einer g laubensg eschichtlichen Wende? Mit dieser Frage möchte er in der heute so komplexen und oft verworrenen geistesgeschichtlichen Situation eine Klärung herbeiführen.A ber kann es überhaupt eine Glaubenswende geben? Ist der Glaube nicht das stabilisierende Element in Kirche und Gesellschaft, wie es auch im Leitwort der Karthäuser zum Ausdruck kommt: Stat

Das Neue

Was ist das Neue, das durch das Christentum in die Welt tritt? Gibt es in der Gegenwart wenigstens Spuren der heute noch nachwirkenden Inspiration der ersten Stunde?Eugen Biser glaubt solche Spuren zu sehen. Er beruft sich dabei auf Romano Guardini. Sie stammen „aus dem jahrhundertelangen Mitvollzug der Christus-Existenz, aus dem Miterle ben jener furchtbaren Klarheit, mit welcher Er .gewußt hat, was im Menschen ist' und jenes übermenschlichen Mutes, womit Er das Dasein durchgestanden hat“.Was lassen uns diese Spuren erkennen? — Das Zentrum des Christentums ist nicht eine Theorie, eine

Herausforderungen

„Not lehrt denken.“ Welche Nöte fordern heute unser Denken und Handeln heraus?Eugen Biser nennt in seinem Buch „Glaubensgeschichtliche Wende“ eine Reihe solcher Nöte, die hier nur mit Stichworten andeutbar sind.• Die Verdüsterung des Lebensgefühls: „Was die Wende heute wie damals herbeiruft, ist, mit einem Wort ausgedrückt, die unstillbare Lebensangst des heutigen Menschen.“• Die ,J£indimensionalität“: Es ist dies „das Bild eines auf einen .herabgesetzten' Status reduzierten Menschseins, dem gerade jene Dimension verlorenging, die volle Selbstaneignung und freie

1988

Gottsuche

Welche Wege führen zu Gott? Eugen Biser meint, daß es nach allgemeiner Auffassung und Praxis zwei getrennte Bahnen einer Annäherung des Menschen an Gott gibt: den theoretischen Weg, den Weg des denkerischen Bemühens um die Gottesfrage, und den existen-tiell-praktischen Weg, den Weg des Gebets.Beide Wege haben ihre Schwierigkeiten: ,ßei der Gottesfrage in der Form des vielfach diskutierten Scheiterns einzelner — nach verbreiteter Ansicht auch aller— Gottesbeweise; beim Gebet durch das frustrierende Erlebnis seiner häufigen Vergeblichkeit .... Was das Gebet anlangt, so ist es gerade in

Gott und die Angst

Angst gehört nicht nur heute, sondern zu allen Zeiten zur Grundbefindlichkeit des Menschen. Sie ist eine Folge der Kontingenzerfahrung, der Erfahrung der vielfältigen Grenzen, die uns Menschen gesetzt sind, und des Wissens um den Tod.Eugen Biser bringt in seinem Buch „Glaubensgeschichtliche Wende“ geradezu eine Litanei der heutigen Ängste. Er schreibt von Indi-vidual- und Kollektivängsten, von der Angst vor dem Unerwarteten, dem Ungewöhnlichen und Unbekann-, ten, von den Trennungs-, Be-rührungs- und Leistungsängsten, von der Manipulati-ons- und Frustrationsangst, von der Angst vor

Glaube als Vertrauen

Glaube hat nicht zu allen Zeiten dieselbe Gestalt. Es sind vor allem die Zeitverhältnisse — die Herausforderungen und Nöte — die einen Gestaltwandel des Glaubens veranlassen können.Eugen Biser sieht ein Hauptproblem unserer Zeit in der zunehmenden Einsamkeit und Angst. In einer solchen Situation sind jene Elemente des Glaubens herauszustellen, die helfen, die um sich greifende Lebensangst und Einsamkeit zu überwinden.„)amit wird dem Glauben eine therapeutische Rolle gegenüber einem brennenden Notstand des heutigen Menschen zuerkannt. Wie soll ihm auch die Uberwindung der Einsamkeit

1997

Sensibel für die Spuren Gottes

Eugen Biser, Theologe und Religionsphilosoph in München, erhält dieser Tage den Romano Guardini Preis 1997 verliehen. Eine philosophisch-theologische Annäherung.

2000

Die Botschaft Jesu steht vor der Neuentdeckung

Eugen Bisers schöngeistigem Entwurf eines glaubwürdigen Christentums ist in vielem zuzustimmen. Die biblische Begründung der Thesen indes ist an einigen Stellen unhaltbar.

2002

"Der Gott der Liebe nimmt die Angst"

Eugen Biser, der große alte Mann der Religionsphilosophie, unter anderem Nietzsche-Kenner von Rang, demnächst 85, im Gespräch über die therapeutische Kraft des Glaubens, ein überholtes kirchliches Verständnis von Autorität und das Defizit an genuin christlicher Mystik.Die Furche: Die Glaubenserwartung vieler Menschen heute konzentriert sich auf die Frage, welchen Beitrag der Glaube für die Bewältigung ihres Lebens leisten kann. Was ist Ihrer Ansicht nach die therapeutische Dimension des Glaubens und wie lässt sie sich vermitteln?Biser: Jesus hat eine Botschaft vorgetragen. Ich füge

von

P. Alois Kraxner

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