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Herausforderungen

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P. Alois Kraxner

„Not lehrt denken.“ Welche Nöte fordern heute unser Denken und Handeln heraus?

Eugen Biser nennt in seinem Buch „Glaubensgeschichtliche Wende“ eine Reihe solcher Nöte, die hier nur mit Stichworten andeutbar sind.

• Die Verdüsterung des Lebensgefühls: „Was die Wende heute wie damals herbeiruft, ist, mit einem Wort ausgedrückt, die unstillbare Lebensangst des heutigen Menschen.“

• Die ,J£indimensionalität“: Es ist dies „das Bild eines auf einen .herabgesetzten' Status reduzierten Menschseins, dem gerade jene Dimension verlorenging, die volle Selbstaneignung und freie Selbstentfaltung ermöglicht“.

• Die Erfahrungen eines inneren Freiheitsverlustes und einer existentiellen Friedlo-sigkeit. Die Bedingungen, die Karl Jaspers für Freiheit und Friede nennt, sind nicht erfüllt: Erstens: Kein äußerer Friede ist ohne den inneren Frieden der Menschen zu halten. Zweitens: Friede ist allein durch Freiheit. Drittens: Freiheit ist allein durch Wahrheit... Erst in der Hingabe an Wahrheit ist erfüllte Freiheit möglich. Kein Friede ohne Freiheit, aber keine Freiheit ohne Wahrheit.“

• Das allmähliche Verschwinden der Wirklichkeit. Wiederholt schreibt Eugen Biser vom Realitätsverlust des heutigen Menschen. Er lebt immer mehr in einer Sekundärwelt.

• Gott ist für viele kaum mehr als ,noch ein Gerücht'. ,JDer heutige Mensch hat nach den Erfahrungen dieses Jahrhunderts nicht mehr das Gefühl, von den Armen des Vaters aufgefangen oder gar an sein Herz gezogen zu sein. Wie nie zuvor ist ihm vielmehr bewußt, daß ihm das, was er ist und besitzt, immer nur ,auf Abruf zu eigen ist: ein .gestundetes' Sein, das gleichwohl von ihm angenommen und durchgetragen sein will...“

• Die Abschaffung des Menschen als Person. Im Rahmen der Sozialwissenschaften erscheint der Mensch nur mehr als Rollenträger, als Schnittpunkt sozialer Prozesse, der .Verhaltensmuster' hervorbringt. „Theoretisch wird der Mensch damit, wie schon bei Marx, als bloßes Gattungswesen begriffen, ,das als Produkt seiner Verhältnisse durch die Einrichtung dieser Verhältnisse ebenso zu beglücken wie zu lenkenist...m

Diese hier angeführten und ähnliche Fakten erzeugen nach Eugen Biser einen JSinndruck', der ein neues Denken herausfordert.

Fünfter Teil einer Serie zum Buch „Die glaubensgeschichtliche Wende“ von Eugen Biser (Styria).

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1972

Die christliche Befreiung

Wenige Worte werden heute so viel und so verschieden gebraucht wie das Wort „Befreiung“. So ungleiche Systeme wie etwa der Marxismus in seinen mannigfachen Spielarten und der Liberalismus klassischer westlicher Prägung mit seinen Vorstellungen uneingeschränkter individueller Freiheit verwenden diesen Begriff zur Umschreibung ihrer Ziele. Der Ruf nach Befreiung aus materiellen und gesellschaftliehen Zwängen wird nicht weniger erhoben als die Forderung nach geistiger Emanzipation. Heute sind wir sogar verwirrte und schmerzerfüllte Zeugen von Vorgängen, durch die Menschen im Namen irgendeiner Befreiung der Freiheit beraubt werden. Nichts enthüllt die tragische Verstrickung des menschlichen Geistes und erst recht des christlichen Gewissens deutlicher, als die Berufung auf die Freiheit, um äußerste Gewalttätigkeit und Grausamkeit zu rechtfertigen.

1974

„Friede ist nicht Feigheit“

„Höret mich wieder, ihr Menschen: ich stehe vor euch mit einer demütigen Bitte, mit einer eindringlichen Bitte.Natürlich durchschaut ihr es, ich will wieder vom Frieden zu euch sprechen.Ja, vom Frieden. Vielleicht vermeint ihr, bezüglich des Friedens alles zu wissen; darüber ist schon so viel und von allen gesprochen worden. Vielleicht ruft dieses allzu häufige Wort ein Gefühl der Ubersättigung, der Langeweile hervor, vielleicht auch der Furcht, daß es im Zauber seines Wortes eine trügerische Magie verbirgt, ein nurmehr noch mißbrauchtes und rhetorisches Wortspiel, ja sogar einen

1984

Klare Diagnosen, keine Therapie

„Die Zukunft der Zukunft" heißt das Motto der Salzburger Hochschulwochen, die sich die Aufgabe gestellt haben, Zukunftsängste zu analysieren, Gefahren zu erkennen und Hoffnungszeichen zu orten.

1986

Falscher Friedensberater: Angst vor Weltuntergang

Ist die heftige Friedensdiskussion der letzten Jahre nur Frucht der totalen Angst? Geht es den Friedensbewegten vielleicht nur darum, im Bett statt im Atomblitz zu sterben?

1987

Vertrauen statt Angst

Lesen sei „mystischer“ als fernsehen, betonte der deutsche Theologe Eugen Biser in Goldegg, wo auch ein Friedrich-Heer-Preis für Publizisten angekündigt wurde.

Berechtigte Sorge

Im Buch „Die glaubensgeschichtliche Wende — Eine theologische Positionsbestimmung“ bewegt Eugen Biser eine große Sorge, die heute viele Christen teilen. Es ist die Sorge, daß die Kirchen durch eine defätistische Einschätzung der bestehenden Situation und durch Blickverengung den Herausforderungen der heutigen Zeit nicht gerecht werden.„Großräumig betrifft das auch den Gang der kirchengeschichtlichen Entwicklung während der Nachkriegszeit, die sich bei allem Großen, das sie zeitigte, zugleich als eine Geschichte verpaßter Chancen darstellt. Sie betrafen vor allem die sich

Wende

Der Begriff „“Wende“ ist zu einem politischen Schlagwort geworden und hat in den letzten Jahren viel an Ernst und Glaubwürdigkeit verloren. Trotzdem gebraucht auch Eugen Biser dieses Wort. Er stellt die Frage: Stehen wir vor einer g laubensg eschichtlichen Wende? Mit dieser Frage möchte er in der heute so komplexen und oft verworrenen geistesgeschichtlichen Situation eine Klärung herbeiführen.A ber kann es überhaupt eine Glaubenswende geben? Ist der Glaube nicht das stabilisierende Element in Kirche und Gesellschaft, wie es auch im Leitwort der Karthäuser zum Ausdruck kommt: Stat

Not lehrt denken

Was veranlaßt zu einem neuen Denken? Was verhilft einem neuen Denken zum Durchbruch? ,Jm theologischen Denkraum gilt nicht nur das Sprichwort JVot lehrt beten', vielmehr gilt hier darüber hinaus: Not lehrt denken. Das zeigt sich schon daran, daß religiöse Innovationen, auch wenn sie sich in der Folge als noch so fruchtbar erwiesen, im Regelfall nur zögernde Aufnahme fanden, wenn sie nicht sogar anfänglich auf heftigen Widerstand stießen. Was ihnen dann Einlaß verschaffte, war in der Regel nicht die Anerkenntnis ihrer Gültigkeit, sondern die Erfahrung, daß es ohne sie kaum noch

Das Neue

Was ist das Neue, das durch das Christentum in die Welt tritt? Gibt es in der Gegenwart wenigstens Spuren der heute noch nachwirkenden Inspiration der ersten Stunde?Eugen Biser glaubt solche Spuren zu sehen. Er beruft sich dabei auf Romano Guardini. Sie stammen „aus dem jahrhundertelangen Mitvollzug der Christus-Existenz, aus dem Miterle ben jener furchtbaren Klarheit, mit welcher Er .gewußt hat, was im Menschen ist' und jenes übermenschlichen Mutes, womit Er das Dasein durchgestanden hat“.Was lassen uns diese Spuren erkennen? — Das Zentrum des Christentums ist nicht eine Theorie, eine

1988

Spurensuche

Wir befinden uns in einer Lebenswelt, die weitgehend von Zweckrationalität bestimmt ist. Außerdem sind viele von der Kirche enttäuscht und können in ihr nicht mehr das .sichtbare Zeichen“ erkennen, an dem die Wahrheit der Offenbarung abgelesen werden kann.Eugen Biser sieht in dieser Situation zwei Buchtitel als wegweisend: ,Auf den Spuren der Engel“ (von Peter L. Berger) und ,^Auf der Suche nach Jesus Christus“ (von Christian Schütz).Der Mensch, der glauben möchte, soll sich bescheiden auf die „Suche“ begeben. Auf dieser Suche bedarf er der „Weisheit des Schweigens“

Gottsuche

Welche Wege führen zu Gott? Eugen Biser meint, daß es nach allgemeiner Auffassung und Praxis zwei getrennte Bahnen einer Annäherung des Menschen an Gott gibt: den theoretischen Weg, den Weg des denkerischen Bemühens um die Gottesfrage, und den existen-tiell-praktischen Weg, den Weg des Gebets.Beide Wege haben ihre Schwierigkeiten: ,ßei der Gottesfrage in der Form des vielfach diskutierten Scheiterns einzelner — nach verbreiteter Ansicht auch aller— Gottesbeweise; beim Gebet durch das frustrierende Erlebnis seiner häufigen Vergeblichkeit .... Was das Gebet anlangt, so ist es gerade in

Gott und die Angst

Angst gehört nicht nur heute, sondern zu allen Zeiten zur Grundbefindlichkeit des Menschen. Sie ist eine Folge der Kontingenzerfahrung, der Erfahrung der vielfältigen Grenzen, die uns Menschen gesetzt sind, und des Wissens um den Tod.Eugen Biser bringt in seinem Buch „Glaubensgeschichtliche Wende“ geradezu eine Litanei der heutigen Ängste. Er schreibt von Indi-vidual- und Kollektivängsten, von der Angst vor dem Unerwarteten, dem Ungewöhnlichen und Unbekann-, ten, von den Trennungs-, Be-rührungs- und Leistungsängsten, von der Manipulati-ons- und Frustrationsangst, von der Angst vor

Glaube als Frotgß

Glaube wird oft mißverstanden als rein subjektive Beziehung des einzelnen zu Gott oder als ein System von Glaubenssätzen, das der Mensch anzunehmen hat.In Wirklichkeit ist Glaube ein Prozeß, an dem sehr viele beteiligt sind. .Niemand weiß, aus welchen — vielleicht räumlich entfernten oder zeitlich vergangenen — gläubigen Existenzen heraus sein eigener Glaube gespeist wird, sein Tun Kraft bekommt — ebensowenig wie er weiß, welche Menschen er selbst mitträgt“ (Romano Guardini).Gerade beim Werden des Glaubens bestätigt sich das Wort des Apostels Paulus: „Zeiner von uns lebt

Glaube erfahren

Glaube kann sich wandeln. Eugen Biser meint heute drei Tendenzen solchen Wandels feststellen zu können:• Vom Wissens- zum Erfahrungsglauben• Vom Satz- zum Vertrauensglauben• Vom Gehorsams- zum Verstehensglauben.Die Wende vom Wissens-zum Erfahrungsglauben hat viele Ursachen. Das Glaubenswissen erscheint vielen als bloße Theorie ohne Bezug zur Wirklichkeit; Glaubenssätze werden als Leerformeln erlebt. Solch intellek-tualisierter Glaube bewegt nicht die Herzen. Auch Bemühungen, den Glauben durch Unterricht, durch Wissensvermittlung, weiterzugeben, stoßen an Grenzen.Außerdem hat der

Glaube als Vertrauen

Glaube hat nicht zu allen Zeiten dieselbe Gestalt. Es sind vor allem die Zeitverhältnisse — die Herausforderungen und Nöte — die einen Gestaltwandel des Glaubens veranlassen können.Eugen Biser sieht ein Hauptproblem unserer Zeit in der zunehmenden Einsamkeit und Angst. In einer solchen Situation sind jene Elemente des Glaubens herauszustellen, die helfen, die um sich greifende Lebensangst und Einsamkeit zu überwinden.„)amit wird dem Glauben eine therapeutische Rolle gegenüber einem brennenden Notstand des heutigen Menschen zuerkannt. Wie soll ihm auch die Uberwindung der Einsamkeit

Heilt der Glaube?

Jesus heilt Kranke. Das Heilen der Kranken bekräftigt in einer Art „Tatsprache“, daß das Reich Gottes im Kommen ist. Diese „therapeutische Qualität“ des christlichen Glaubens wurde von der Theologie völlig vernachlässigt. Der Begriff „Heil“ wurde eingeengt auf das „Heil der Seele“ oder gar auf das .jenseitige Heil“, das man vorwiegend durch die Sünde bedroht sah.Der Mensch krankt aber nicht nur an der Sünde, er leidet auch an anderen Entfremdungen. „5inem existentiellen Zerwürfnis mit sich selbst verfallen, fühlt sich der heutige Mensch von sich und seinem Dasein

Säkularisierung zu Ende?

Durch die Säkularisierung wurde ein Bereich nach dem anderen — mit Recht oder Unrecht — der Kompetenz der Kirche und auch der Religion entzogen. Nicht selten führte die Säkularisierung zum Säkularismus, zu einer Welt ohne Gott.Eugen Biser stellt die Frage, ob nun dieser Säkularisierungsprozeß an einem Wendepunkt steht. Er meint, daß zwei den Säkularisierungsgedanken tragende Ideen heute in Frage gestellt sind oder an innerer Selbsterschöpfung leiden. Es sind dies die Fortschrittsidee und das Verlangen nach Entzauberung aller Daseinsbereiche“.Die Fortschrittsidee ist durch viele

„Mystiker4“

„Der Fromme von morgen, wird ein Mystiker“ sein, einer, der etwas ,erfahren“ hat, oder er wird nicht mehr sein.“ Wie kommt Karl Rahner zu dieser Feststellung und was meint er damit?Die Frömmigkeit von morgen sieht Rahner in vielfacher Weise Belastungen ausgesetzt. Sie ist belastet durch die „aktive Welt- und Selbstmanipulation des Menschen“, die aus der sich dem Walten himmlischer Mächte verdankenden Welt einen .^Steinbruch“ wissenschaftlich-technischer Weltkonstruktion macht; durch den zunehmenden Hang innerweltlicher Analyse aller Verhältnisse, dem religiöse Erfahrung nur

Das Christentum der Zukunft

Das Christentum der Zukunft soll nach Eugen Biser von drei Grundmotiven bestimmt sein: Freiheit, Friede, Hoffnung.• Freiheit: Eugen Biser sieht die Freiheit des heutigen Menschen nicht nur durch jene bedroht, die Bücher verbrennen, sondern besonders auch durch jene, die es den Menschen abgewöhnen, Bücher zu lesen, und so den Willen zu personaler Lebensund Selbstgestaltung lähmen. „)ie Botschaft des Christentums ist in den Wind geschrieben, wenn es den zu seinem unvertretbaren Selbstsein entschlossenen Hörer dieser Botschaft nicht gibt.“Darum muß das Christentum zum Selbstsein

1991

Ein Ansatz zur Heilung der Kirchenkrise

Wenn einer im Inhaltsverzeichnis Überschriften liest wie „Pathologie des Glaubens" oder „Das vertikale Schisma", könnte er seufzen: Schon wieder ein kirchenkritisches Buch! Aber abgesehen davon, daß gewöhnlich nicht die Bücher die Krisen, sondern die Krisen die Bücher mehren und die Kausalverhältnisse in der Kirche derzeit kaum zweifelhaft sind: das neue Werk des angesehenen Fundamentaltheologen und Religionsphilosophen Eugen Biser, eine Fortführung der Studie „Die glaubensgeschichtliche Wende" (1986), ist eine hochreflektierte, aus profundem historischem wie

1997

Sensibel für die Spuren Gottes

Eugen Biser, Theologe und Religionsphilosoph in München, erhält dieser Tage den Romano Guardini Preis 1997 verliehen. Eine philosophisch-theologische Annäherung.

2000

Die Botschaft Jesu steht vor der Neuentdeckung

Eugen Bisers schöngeistigem Entwurf eines glaubwürdigen Christentums ist in vielem zuzustimmen. Die biblische Begründung der Thesen indes ist an einigen Stellen unhaltbar.

2002

"Der Gott der Liebe nimmt die Angst"

Eugen Biser, der große alte Mann der Religionsphilosophie, unter anderem Nietzsche-Kenner von Rang, demnächst 85, im Gespräch über die therapeutische Kraft des Glaubens, ein überholtes kirchliches Verständnis von Autorität und das Defizit an genuin christlicher Mystik.Die Furche: Die Glaubenserwartung vieler Menschen heute konzentriert sich auf die Frage, welchen Beitrag der Glaube für die Bewältigung ihres Lebens leisten kann. Was ist Ihrer Ansicht nach die therapeutische Dimension des Glaubens und wie lässt sie sich vermitteln?Biser: Jesus hat eine Botschaft vorgetragen. Ich füge

2014

Anwalt des liebenden Gottes

Hätte man nicht Eugen Bisers Opera hinter sich im Regal stehen, fiele es einem leichter, einen der bedeutendsten Theologen deutscher Sprache des 20. Jahrhunderts zu würdigen. Hätte man sich nicht seiner Freundschaft erfreut, könnte man sachlich seine Themen abhandeln.Nun hat Biser mit 96 Jahren den Zirkel geschlossen, den er als Philosoph und Theologe schlug. "Der Gott, der alles sah, auch den Menschen: Dieser Gott musste sterben. Der Mensch erträgt es nicht, dass solch ein Zeuge lebt.“ Dieses Zitat Friedrich Nietzsches aus dem "Zarathustra“ taucht immer wieder auf, wie Nietzsches

von

P. Alois Kraxner

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