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Das Christentum der Zukunft

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P. Alois Kraxner

Das Christentum der Zukunft soll nach Eugen Biser von drei Grundmotiven bestimmt sein: Freiheit, Friede, Hoffnung.

• Freiheit: Eugen Biser sieht die Freiheit des heutigen Menschen nicht nur durch jene bedroht, die Bücher verbrennen, sondern besonders auch durch jene, die es den Menschen abgewöhnen, Bücher zu lesen, und so den Willen zu personaler Lebensund Selbstgestaltung lähmen. „)ie Botschaft des Christentums ist in den Wind geschrieben, wenn es den zu seinem unvertretbaren Selbstsein entschlossenen Hörer dieser Botschaft nicht gibt.“

Darum muß das Christentum zum Selbstsein ermutigen. „Der Herr ist Geist. Wo aber der Geist des Herrn waltet, da ist Freiheit“ (2 Kor „7).

• Friede: „?riede ist und bleibt ein Zentralthema des von den Möglichkeiten der waffentechnischen Entwickr lung traumatisch betroffenen Weltbewußtseins“ (Eugen Biser). Es bleibt aber auch ein Zentralthema wegen der vielfältigen Beziehungskrisen im alltäglichen Leben und der Unversöhntheit vieler Menschen mit sich selbst.

Friede ist mehr als Kriegsvermeidung. Die Welt braucht jenen Frieden, der von Jesus ausgeht. „?rieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch; nicht wie die Welt ihn gibt, gebe ich ihn euch“ „oh 14J7).

Nach Biser schlägt aufs neue die Stunde des Christentums, sofern es ihm gelingt, sich als die Religion des Friedens, gegründet auf das Evangelium pacis“ (Eph „.5), zu erweisen.

• Hoffnung: „Die sich mehrenden Ängste vertiefen die Unfähigkeit des heutigen Menschen zur Zukunft, und diese mehrt seine Anfälligkeit für die Angst... Das Christentum vertritt das einzige Geschichtsmodell, das gegen die verbreiteten Tendenzen zur geschichtlichen Selbstabschließung den Glauben an eine von Gott selbst eröffnete Zukunft aufrechterhält. Denn sein Gott ist... der Gott der Zukunft“ (Eugen Biser).

Das Christentum soll dem zukunftsblind gewordenen Menschen helfen, die Angst zu überwinden, und ihn zur Zukunft befähigen. „Christus ist unter Euch — die Hoffnung auf die Herrlichkeit“ (Kol 127).

Ein Christentum als Religion der Freiheit und des Friedens und als Religion der Hoffnung ist von der Zeitsituation und den von ihr ausgehenden Nöten und Sehnsüchten gefordert. Die glaubensgeschichtliche Wende soll diese Gestalt des Christentums erstehen lassen.

25. Teil einer Serie zum Buch „Die glaubensgeschichtliche Wende“ von Eugen Biser.

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1984

Klare Diagnosen, keine Therapie

„Die Zukunft der Zukunft" heißt das Motto der Salzburger Hochschulwochen, die sich die Aufgabe gestellt haben, Zukunftsängste zu analysieren, Gefahren zu erkennen und Hoffnungszeichen zu orten.

1987

Vertrauen statt Angst

Lesen sei „mystischer“ als fernsehen, betonte der deutsche Theologe Eugen Biser in Goldegg, wo auch ein Friedrich-Heer-Preis für Publizisten angekündigt wurde.

Berechtigte Sorge

Im Buch „Die glaubensgeschichtliche Wende — Eine theologische Positionsbestimmung“ bewegt Eugen Biser eine große Sorge, die heute viele Christen teilen. Es ist die Sorge, daß die Kirchen durch eine defätistische Einschätzung der bestehenden Situation und durch Blickverengung den Herausforderungen der heutigen Zeit nicht gerecht werden.„Großräumig betrifft das auch den Gang der kirchengeschichtlichen Entwicklung während der Nachkriegszeit, die sich bei allem Großen, das sie zeitigte, zugleich als eine Geschichte verpaßter Chancen darstellt. Sie betrafen vor allem die sich

Wende

Der Begriff „“Wende“ ist zu einem politischen Schlagwort geworden und hat in den letzten Jahren viel an Ernst und Glaubwürdigkeit verloren. Trotzdem gebraucht auch Eugen Biser dieses Wort. Er stellt die Frage: Stehen wir vor einer g laubensg eschichtlichen Wende? Mit dieser Frage möchte er in der heute so komplexen und oft verworrenen geistesgeschichtlichen Situation eine Klärung herbeiführen.A ber kann es überhaupt eine Glaubenswende geben? Ist der Glaube nicht das stabilisierende Element in Kirche und Gesellschaft, wie es auch im Leitwort der Karthäuser zum Ausdruck kommt: Stat

Das Neue

Was ist das Neue, das durch das Christentum in die Welt tritt? Gibt es in der Gegenwart wenigstens Spuren der heute noch nachwirkenden Inspiration der ersten Stunde?Eugen Biser glaubt solche Spuren zu sehen. Er beruft sich dabei auf Romano Guardini. Sie stammen „aus dem jahrhundertelangen Mitvollzug der Christus-Existenz, aus dem Miterle ben jener furchtbaren Klarheit, mit welcher Er .gewußt hat, was im Menschen ist' und jenes übermenschlichen Mutes, womit Er das Dasein durchgestanden hat“.Was lassen uns diese Spuren erkennen? — Das Zentrum des Christentums ist nicht eine Theorie, eine

Herausforderungen

„Not lehrt denken.“ Welche Nöte fordern heute unser Denken und Handeln heraus?Eugen Biser nennt in seinem Buch „Glaubensgeschichtliche Wende“ eine Reihe solcher Nöte, die hier nur mit Stichworten andeutbar sind.• Die Verdüsterung des Lebensgefühls: „Was die Wende heute wie damals herbeiruft, ist, mit einem Wort ausgedrückt, die unstillbare Lebensangst des heutigen Menschen.“• Die ,J£indimensionalität“: Es ist dies „das Bild eines auf einen .herabgesetzten' Status reduzierten Menschseins, dem gerade jene Dimension verlorenging, die volle Selbstaneignung und freie

1988

An Kirche leiden

Zu den Nöten, die ein neues Denken lehren, gehört auch das Leiden an der Kirche.Dieses Leiden am Unge-nügen der Kirche ist nicht neu. Schon der Apostel Paulus leidet an seinen Gemeinden. „Au/s neue leide ich um euch, meine Kinder, Geburtswehen, bis Christus in euch Gestalt gewinnt. Ich wollte bei euch sein, um mit anderer Stimme zu euch reden zu können: denn euretwegen bin ich ganz ratlos“ (Gal „9f).Es gibt aber nicht nur das Leiden an der Unvollkom-menheit des Gottesvolkes, der christlichen Gemeinden, sondern auch das Leiden an der Hierarchie. Und gerade dieses Leiden an der

Glauben lernen?

Eugen Biser stellt die These von der Lehr- und Lern-barkeit des Glaubens in Frage. Er unterscheidet beim Menschen zwischen Fähigkeiten und Vollzügen, die man lehren und lernen kann, und solchen, die mit dem natürlichen Selbstvollzug gegeben sind. „Radfahren und Tanzen können wir lernen ... gehen dagegen nicht: es braucht nur eingeübt zu werden, weil es in der Physiologie des Menschen angelegt und mit ihr gegeben ist... Sprechen lernen wir ebensowenig wie gehen... Gleiches gilt von der Arbeit, vom Gesang und von der Liebe, die zwar von Dieter Wyss ,als Lernprozeß“ beschrieben, damit

Gegenwart Jesu

Der Mensch ist ursprünglich und von Natur aus zum Glauben veranlagt; ähnlich wie zum Gehen, Sprechen und zum Lieben. Diese Veranlagung aber muß .getätigt“ und freigesetzt“ werden. Und diese Freisetzung erfolgt nach Eugen Biser nicht durch Argumente und Unterweisung, sondern durch inspirative Impulse. Das heißt im Blick auf den christlichen Glauben: ,£um Glauben wird man nicht erzogen und angeleitet, sondern bewogen; bewogen durch die von Jesus vielfältig ausgehende Inspiration, die in dem Maß, wie sich Menschen von ihr berühren lassen, in ihnen den Glauben weckt.“Eugen Biser

Gottsuche

Welche Wege führen zu Gott? Eugen Biser meint, daß es nach allgemeiner Auffassung und Praxis zwei getrennte Bahnen einer Annäherung des Menschen an Gott gibt: den theoretischen Weg, den Weg des denkerischen Bemühens um die Gottesfrage, und den existen-tiell-praktischen Weg, den Weg des Gebets.Beide Wege haben ihre Schwierigkeiten: ,ßei der Gottesfrage in der Form des vielfach diskutierten Scheiterns einzelner — nach verbreiteter Ansicht auch aller— Gottesbeweise; beim Gebet durch das frustrierende Erlebnis seiner häufigen Vergeblichkeit .... Was das Gebet anlangt, so ist es gerade in

Schrei nach Gott

Die Gottesfrage ist keine rein akademische Frage. Auch das Reden vom Tod Gottes oder seiner Abwesenheit im Leben des heutigen Menschen, wie auch davon, daß man nach Auschwitz nicht mehr an Gott glauben kann, berührt den Menschen in seiner Existenz. Das Fragen nach Gott kann zum Schrei nach Gott werden.„Nach jüdischer Lehre gibt es drei Arten des Gebets, von denen jede jeweils stärker ist als die vorhergehende, Gebet, Geschrei und Tränen“ (Eugen Biser). Die Gottesfrage führt in Abgründe. Sie findet ihren stärksten Ausdruck im Schrei Jesu am Kreuz: .Mein Gott, mein Gott, warum hast

Selbstfindung

Ein Kennzeichen unserer Zeit ist die — nicht selten vergebliche - Suche nachldenti-tät, nach Selbstfindung und Selbstverwirklichung. Welche Bedeutung hat diesbezüglich der Glaube?Für viele hat sich gerade in diesem Zusammenhang Gott „ins Dunkel der Abwesenheit verflüchtigt“ (Eugen Biser). Andere sehen im Glauben, wie sie ihn bei sich oder anderen erleben, ein Hindernis für die Selbstverwirklichung. Darum gibt es in diesem Bereich auch aggressiv antireligiöse Tendenzen.Eugen Biser nennt in seinem Buch drei Wege der Selbstfindung, die eigentlich drei Dimensionen eines einzigen

Gott und die Angst

Angst gehört nicht nur heute, sondern zu allen Zeiten zur Grundbefindlichkeit des Menschen. Sie ist eine Folge der Kontingenzerfahrung, der Erfahrung der vielfältigen Grenzen, die uns Menschen gesetzt sind, und des Wissens um den Tod.Eugen Biser bringt in seinem Buch „Glaubensgeschichtliche Wende“ geradezu eine Litanei der heutigen Ängste. Er schreibt von Indi-vidual- und Kollektivängsten, von der Angst vor dem Unerwarteten, dem Ungewöhnlichen und Unbekann-, ten, von den Trennungs-, Be-rührungs- und Leistungsängsten, von der Manipulati-ons- und Frustrationsangst, von der Angst vor

Glaube als Frotgß

Glaube wird oft mißverstanden als rein subjektive Beziehung des einzelnen zu Gott oder als ein System von Glaubenssätzen, das der Mensch anzunehmen hat.In Wirklichkeit ist Glaube ein Prozeß, an dem sehr viele beteiligt sind. .Niemand weiß, aus welchen — vielleicht räumlich entfernten oder zeitlich vergangenen — gläubigen Existenzen heraus sein eigener Glaube gespeist wird, sein Tun Kraft bekommt — ebensowenig wie er weiß, welche Menschen er selbst mitträgt“ (Romano Guardini).Gerade beim Werden des Glaubens bestätigt sich das Wort des Apostels Paulus: „Zeiner von uns lebt

Glaube erfahren

Glaube kann sich wandeln. Eugen Biser meint heute drei Tendenzen solchen Wandels feststellen zu können:• Vom Wissens- zum Erfahrungsglauben• Vom Satz- zum Vertrauensglauben• Vom Gehorsams- zum Verstehensglauben.Die Wende vom Wissens-zum Erfahrungsglauben hat viele Ursachen. Das Glaubenswissen erscheint vielen als bloße Theorie ohne Bezug zur Wirklichkeit; Glaubenssätze werden als Leerformeln erlebt. Solch intellek-tualisierter Glaube bewegt nicht die Herzen. Auch Bemühungen, den Glauben durch Unterricht, durch Wissensvermittlung, weiterzugeben, stoßen an Grenzen.Außerdem hat der

Glaube als Vertrauen

Glaube hat nicht zu allen Zeiten dieselbe Gestalt. Es sind vor allem die Zeitverhältnisse — die Herausforderungen und Nöte — die einen Gestaltwandel des Glaubens veranlassen können.Eugen Biser sieht ein Hauptproblem unserer Zeit in der zunehmenden Einsamkeit und Angst. In einer solchen Situation sind jene Elemente des Glaubens herauszustellen, die helfen, die um sich greifende Lebensangst und Einsamkeit zu überwinden.„)amit wird dem Glauben eine therapeutische Rolle gegenüber einem brennenden Notstand des heutigen Menschen zuerkannt. Wie soll ihm auch die Uberwindung der Einsamkeit

Heilt der Glaube?

Jesus heilt Kranke. Das Heilen der Kranken bekräftigt in einer Art „Tatsprache“, daß das Reich Gottes im Kommen ist. Diese „therapeutische Qualität“ des christlichen Glaubens wurde von der Theologie völlig vernachlässigt. Der Begriff „Heil“ wurde eingeengt auf das „Heil der Seele“ oder gar auf das .jenseitige Heil“, das man vorwiegend durch die Sünde bedroht sah.Der Mensch krankt aber nicht nur an der Sünde, er leidet auch an anderen Entfremdungen. „5inem existentiellen Zerwürfnis mit sich selbst verfallen, fühlt sich der heutige Mensch von sich und seinem Dasein

„Mystiker4“

„Der Fromme von morgen, wird ein Mystiker“ sein, einer, der etwas ,erfahren“ hat, oder er wird nicht mehr sein.“ Wie kommt Karl Rahner zu dieser Feststellung und was meint er damit?Die Frömmigkeit von morgen sieht Rahner in vielfacher Weise Belastungen ausgesetzt. Sie ist belastet durch die „aktive Welt- und Selbstmanipulation des Menschen“, die aus der sich dem Walten himmlischer Mächte verdankenden Welt einen .^Steinbruch“ wissenschaftlich-technischer Weltkonstruktion macht; durch den zunehmenden Hang innerweltlicher Analyse aller Verhältnisse, dem religiöse Erfahrung nur

1991

Ein Ansatz zur Heilung der Kirchenkrise

Wenn einer im Inhaltsverzeichnis Überschriften liest wie „Pathologie des Glaubens" oder „Das vertikale Schisma", könnte er seufzen: Schon wieder ein kirchenkritisches Buch! Aber abgesehen davon, daß gewöhnlich nicht die Bücher die Krisen, sondern die Krisen die Bücher mehren und die Kausalverhältnisse in der Kirche derzeit kaum zweifelhaft sind: das neue Werk des angesehenen Fundamentaltheologen und Religionsphilosophen Eugen Biser, eine Fortführung der Studie „Die glaubensgeschichtliche Wende" (1986), ist eine hochreflektierte, aus profundem historischem wie

1997

Sensibel für die Spuren Gottes

Eugen Biser, Theologe und Religionsphilosoph in München, erhält dieser Tage den Romano Guardini Preis 1997 verliehen. Eine philosophisch-theologische Annäherung.

2000

Die Botschaft Jesu steht vor der Neuentdeckung

Eugen Bisers schöngeistigem Entwurf eines glaubwürdigen Christentums ist in vielem zuzustimmen. Die biblische Begründung der Thesen indes ist an einigen Stellen unhaltbar.

2002

"Der Gott der Liebe nimmt die Angst"

Eugen Biser, der große alte Mann der Religionsphilosophie, unter anderem Nietzsche-Kenner von Rang, demnächst 85, im Gespräch über die therapeutische Kraft des Glaubens, ein überholtes kirchliches Verständnis von Autorität und das Defizit an genuin christlicher Mystik.Die Furche: Die Glaubenserwartung vieler Menschen heute konzentriert sich auf die Frage, welchen Beitrag der Glaube für die Bewältigung ihres Lebens leisten kann. Was ist Ihrer Ansicht nach die therapeutische Dimension des Glaubens und wie lässt sie sich vermitteln?Biser: Jesus hat eine Botschaft vorgetragen. Ich füge

2014

Anwalt des liebenden Gottes

Hätte man nicht Eugen Bisers Opera hinter sich im Regal stehen, fiele es einem leichter, einen der bedeutendsten Theologen deutscher Sprache des 20. Jahrhunderts zu würdigen. Hätte man sich nicht seiner Freundschaft erfreut, könnte man sachlich seine Themen abhandeln.Nun hat Biser mit 96 Jahren den Zirkel geschlossen, den er als Philosoph und Theologe schlug. "Der Gott, der alles sah, auch den Menschen: Dieser Gott musste sterben. Der Mensch erträgt es nicht, dass solch ein Zeuge lebt.“ Dieses Zitat Friedrich Nietzsches aus dem "Zarathustra“ taucht immer wieder auf, wie Nietzsches

von

P. Alois Kraxner

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