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An Kirche leiden

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P. Alois Kraxner

Zu den Nöten, die ein neues Denken lehren, gehört auch das Leiden an der Kirche.

Dieses Leiden am Unge-nügen der Kirche ist nicht neu. Schon der Apostel Paulus leidet an seinen Gemeinden. „Au/s neue leide ich um euch, meine Kinder, Geburtswehen, bis Christus in euch Gestalt gewinnt. Ich wollte bei euch sein, um mit anderer Stimme zu euch reden zu können: denn euretwegen bin ich ganz ratlos“ (Gal „9f).

Es gibt aber nicht nur das Leiden an der Unvollkom-menheit des Gottesvolkes, der christlichen Gemeinden, sondern auch das Leiden an der Hierarchie. Und gerade dieses Leiden an der hierarchischen Kirchenspitze ist nach Meinung Eugen Bisers gegenwärtig besonders virulent:

„Die Klagen sind zu bekannt, als daß sie im einzelnen aufgeführt werden müßten. Nur ihre bestürzende Spannweite sei vergegenwärtigt, die sich von der Beschwerde über dirigistische Eingriffe in die Lebensformen der Ortskirchen über das Unbehagen an der einseitigen Kanalisierung des kirchlichen Informationsflusses bis hin zu der bloß administrativen Jjösung“ der auftretenden Krisen erstreckt.“

Um die „leibungsstellen“ zu markieren, an denen dieses Leiden an der Kirche seinen Ausgang nimmt, nennt Eugen Biser drei Stichworte: „Uniformität“, „ndoktrina-tion“ und Autorität“.

Wo die Sorge um die Einheit als Zwang zur Uniformität empfunden wird, dort entsteht Leid, dort werden Entwicklungen zu einer berechtigten theologisch-spirituellen Pluralität — speziell im Blick auf die Kirche auf den verschiedenen Kontinenten — gestoppt und wird die Ökumene unter den christlichen Kirchen erschwert.

Ähnliche Konfliktherde gibt es auch bezüglich der „ndoktrination“. „Das konfliktauslösende Moment ist in diesem Fall das dialogische Kommunikationskonzept, das sich durch das Zweite Vatikanum weltweit Bahn brach. Es stand im eklatanten Widerspruch zu dem jahrhundertelang durchgehaltenen Modell, demzufolge im Grunde nur die hierarchische Spitze das JSagen“ hatte...“ (Eugen Biser).

Eugen Biser stellt die Autorität in der Kirche nicht in Frage, wohl aber bestimmte Formen des Verständnisses von Autorität und deren Ausübung. Besonders scharf kritisiert er die administrative Bewältigung“ binnenkirchlicher Konflikte.

Das vielfältige Leiden an der Kirche erfordert ein neues Denken. Es gilt, unnötiges Leid mit allen Kräften zu beseitigen.

Sechster Teil einer Serie zum Buch „Die glaubensgeschichtliche Wende“ von Eugen Biser.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1964

ECCLESIAM SUAM

Seine Kirche hat Jesus Christus gegründet, damit sie gleichzeitig liebevolle Mutter und Ausspenderin des Heils für alle Menschen sei. Wie daher nicht anders zu erwarten war, haben alle, denen die Ehre Gottes und das ewige Heil der Menschen am Herzen lag, ihr Beweise besonderer Liebe erwiesen und ihr besondere Sorge zugewandt: unter ihnen traten, wie es sich versteht, die Stellvertreter Christi auf Erden, eine unermeßliche Zahl von Bischöfen und Priestern sowie eine auserlesene Schar heiliger Christen hervor.Nachdem Wir durch Gottes unerforschlichen Ratschluß auf den päpstlichen Thron

1966

Im Jahre 1 nach dem Konzil

Der Wiener Erzbischof zieht eine Bilanz des Konzils.

1971

Demokratisierung der Kirche?

In Kürze erscheint im Verlag Herold, Wien-München, aus der Feder des Professors für Kirchenrecht, Staatskirchenrecht und kirchliche Rechtsgeschichte an der Universität Frankfurt am Main das aufschlußreiche Werk „Demokratisierung der Kirche“. Wir bringen aus diesem Werk im folgenden das gekürzte Schlußkapitel.

1975

Der Schritt in eine zerrissene Welt

In den letzten zehn Jahren ist in der Kirche manches geschehen, was vielen Menschen, die sich im Glauben verwurzelt meinten, Schmerz zugefügt hat. In der Diskussion um die Verwirklichung der Ziele des Konzils ist oft die christliche Liebe und die brüderliche Zuwendung zu kurz gekommen. Aber die Schwierigkeiten der postkonziliaren Entwicklung dürfen nicht automatisch dem Konzil an sich in die Schuhe geschoben werden. Wir wollen nicht übersehen, daß viele der sogenannten postkonziliaren Schwierigkeiten nicht zuletzt durch die Massenmedien aufgebauscht worden sind. Randerscheinungen wurden aufgewertet, Einzelgängern, die nur für sich selbst oder eine Handvoll Anhänger sprechen, wurde bereitwilligst Publizität gewährt. Es ist nun einmal ein Lebensgesetz der Massenmedien in ihrer derzeitigen Struktur, daß für sie in erster Linie der Konflikt interessant ist.

1984

Klare Diagnosen, keine Therapie

„Die Zukunft der Zukunft" heißt das Motto der Salzburger Hochschulwochen, die sich die Aufgabe gestellt haben, Zukunftsängste zu analysieren, Gefahren zu erkennen und Hoffnungszeichen zu orten.

1987

Vertrauen statt Angst

Lesen sei „mystischer“ als fernsehen, betonte der deutsche Theologe Eugen Biser in Goldegg, wo auch ein Friedrich-Heer-Preis für Publizisten angekündigt wurde.

Berechtigte Sorge

Im Buch „Die glaubensgeschichtliche Wende — Eine theologische Positionsbestimmung“ bewegt Eugen Biser eine große Sorge, die heute viele Christen teilen. Es ist die Sorge, daß die Kirchen durch eine defätistische Einschätzung der bestehenden Situation und durch Blickverengung den Herausforderungen der heutigen Zeit nicht gerecht werden.„Großräumig betrifft das auch den Gang der kirchengeschichtlichen Entwicklung während der Nachkriegszeit, die sich bei allem Großen, das sie zeitigte, zugleich als eine Geschichte verpaßter Chancen darstellt. Sie betrafen vor allem die sich

Das Neue

Was ist das Neue, das durch das Christentum in die Welt tritt? Gibt es in der Gegenwart wenigstens Spuren der heute noch nachwirkenden Inspiration der ersten Stunde?Eugen Biser glaubt solche Spuren zu sehen. Er beruft sich dabei auf Romano Guardini. Sie stammen „aus dem jahrhundertelangen Mitvollzug der Christus-Existenz, aus dem Miterle ben jener furchtbaren Klarheit, mit welcher Er .gewußt hat, was im Menschen ist' und jenes übermenschlichen Mutes, womit Er das Dasein durchgestanden hat“.Was lassen uns diese Spuren erkennen? — Das Zentrum des Christentums ist nicht eine Theorie, eine

1988

Glauben lernen?

Eugen Biser stellt die These von der Lehr- und Lern-barkeit des Glaubens in Frage. Er unterscheidet beim Menschen zwischen Fähigkeiten und Vollzügen, die man lehren und lernen kann, und solchen, die mit dem natürlichen Selbstvollzug gegeben sind. „Radfahren und Tanzen können wir lernen ... gehen dagegen nicht: es braucht nur eingeübt zu werden, weil es in der Physiologie des Menschen angelegt und mit ihr gegeben ist... Sprechen lernen wir ebensowenig wie gehen... Gleiches gilt von der Arbeit, vom Gesang und von der Liebe, die zwar von Dieter Wyss ,als Lernprozeß“ beschrieben, damit

Gottsuche

Welche Wege führen zu Gott? Eugen Biser meint, daß es nach allgemeiner Auffassung und Praxis zwei getrennte Bahnen einer Annäherung des Menschen an Gott gibt: den theoretischen Weg, den Weg des denkerischen Bemühens um die Gottesfrage, und den existen-tiell-praktischen Weg, den Weg des Gebets.Beide Wege haben ihre Schwierigkeiten: ,ßei der Gottesfrage in der Form des vielfach diskutierten Scheiterns einzelner — nach verbreiteter Ansicht auch aller— Gottesbeweise; beim Gebet durch das frustrierende Erlebnis seiner häufigen Vergeblichkeit .... Was das Gebet anlangt, so ist es gerade in

Glaube als Vertrauen

Glaube hat nicht zu allen Zeiten dieselbe Gestalt. Es sind vor allem die Zeitverhältnisse — die Herausforderungen und Nöte — die einen Gestaltwandel des Glaubens veranlassen können.Eugen Biser sieht ein Hauptproblem unserer Zeit in der zunehmenden Einsamkeit und Angst. In einer solchen Situation sind jene Elemente des Glaubens herauszustellen, die helfen, die um sich greifende Lebensangst und Einsamkeit zu überwinden.„)amit wird dem Glauben eine therapeutische Rolle gegenüber einem brennenden Notstand des heutigen Menschen zuerkannt. Wie soll ihm auch die Uberwindung der Einsamkeit

Selbstkorrektur

In den letzten drei Beiträgen war die Rede von der Akzentverlagerung im Verständnis des Glaubens. Gibt es ähnliche Akzentverschiebungen auch in der Theologie? Eugen Biser schreibt von einer Selbstkorrektur der Theologie, die nach seiner Meinung schon lange im Gange sei. Dazu gehöre die .ßinholung der Sozialdimension“.Glaube und Theologie wurden bis in die jüngste Vergangenheit in mehrfacher Hinsicht privatisiert. Dazu beigetragen hat nicht nur das Prinzip „Religion ist Privatsache“. Theologie wurde auch zu sehr als Aufgabe von Fachtheologen betrachtet; und ihre

Heilt der Glaube?

Jesus heilt Kranke. Das Heilen der Kranken bekräftigt in einer Art „Tatsprache“, daß das Reich Gottes im Kommen ist. Diese „therapeutische Qualität“ des christlichen Glaubens wurde von der Theologie völlig vernachlässigt. Der Begriff „Heil“ wurde eingeengt auf das „Heil der Seele“ oder gar auf das .jenseitige Heil“, das man vorwiegend durch die Sünde bedroht sah.Der Mensch krankt aber nicht nur an der Sünde, er leidet auch an anderen Entfremdungen. „5inem existentiellen Zerwürfnis mit sich selbst verfallen, fühlt sich der heutige Mensch von sich und seinem Dasein

„Mystiker4“

„Der Fromme von morgen, wird ein Mystiker“ sein, einer, der etwas ,erfahren“ hat, oder er wird nicht mehr sein.“ Wie kommt Karl Rahner zu dieser Feststellung und was meint er damit?Die Frömmigkeit von morgen sieht Rahner in vielfacher Weise Belastungen ausgesetzt. Sie ist belastet durch die „aktive Welt- und Selbstmanipulation des Menschen“, die aus der sich dem Walten himmlischer Mächte verdankenden Welt einen .^Steinbruch“ wissenschaftlich-technischer Weltkonstruktion macht; durch den zunehmenden Hang innerweltlicher Analyse aller Verhältnisse, dem religiöse Erfahrung nur

Das Christentum der Zukunft

Das Christentum der Zukunft soll nach Eugen Biser von drei Grundmotiven bestimmt sein: Freiheit, Friede, Hoffnung.• Freiheit: Eugen Biser sieht die Freiheit des heutigen Menschen nicht nur durch jene bedroht, die Bücher verbrennen, sondern besonders auch durch jene, die es den Menschen abgewöhnen, Bücher zu lesen, und so den Willen zu personaler Lebensund Selbstgestaltung lähmen. „)ie Botschaft des Christentums ist in den Wind geschrieben, wenn es den zu seinem unvertretbaren Selbstsein entschlossenen Hörer dieser Botschaft nicht gibt.“Darum muß das Christentum zum Selbstsein

1991

Ein Ansatz zur Heilung der Kirchenkrise

Wenn einer im Inhaltsverzeichnis Überschriften liest wie „Pathologie des Glaubens" oder „Das vertikale Schisma", könnte er seufzen: Schon wieder ein kirchenkritisches Buch! Aber abgesehen davon, daß gewöhnlich nicht die Bücher die Krisen, sondern die Krisen die Bücher mehren und die Kausalverhältnisse in der Kirche derzeit kaum zweifelhaft sind: das neue Werk des angesehenen Fundamentaltheologen und Religionsphilosophen Eugen Biser, eine Fortführung der Studie „Die glaubensgeschichtliche Wende" (1986), ist eine hochreflektierte, aus profundem historischem wie

1997

Sensibel für die Spuren Gottes

Eugen Biser, Theologe und Religionsphilosoph in München, erhält dieser Tage den Romano Guardini Preis 1997 verliehen. Eine philosophisch-theologische Annäherung.

2002

"Der Gott der Liebe nimmt die Angst"

Eugen Biser, der große alte Mann der Religionsphilosophie, unter anderem Nietzsche-Kenner von Rang, demnächst 85, im Gespräch über die therapeutische Kraft des Glaubens, ein überholtes kirchliches Verständnis von Autorität und das Defizit an genuin christlicher Mystik.Die Furche: Die Glaubenserwartung vieler Menschen heute konzentriert sich auf die Frage, welchen Beitrag der Glaube für die Bewältigung ihres Lebens leisten kann. Was ist Ihrer Ansicht nach die therapeutische Dimension des Glaubens und wie lässt sie sich vermitteln?Biser: Jesus hat eine Botschaft vorgetragen. Ich füge

2014

Anwalt des liebenden Gottes

Hätte man nicht Eugen Bisers Opera hinter sich im Regal stehen, fiele es einem leichter, einen der bedeutendsten Theologen deutscher Sprache des 20. Jahrhunderts zu würdigen. Hätte man sich nicht seiner Freundschaft erfreut, könnte man sachlich seine Themen abhandeln.Nun hat Biser mit 96 Jahren den Zirkel geschlossen, den er als Philosoph und Theologe schlug. "Der Gott, der alles sah, auch den Menschen: Dieser Gott musste sterben. Der Mensch erträgt es nicht, dass solch ein Zeuge lebt.“ Dieses Zitat Friedrich Nietzsches aus dem "Zarathustra“ taucht immer wieder auf, wie Nietzsches

von

P. Alois Kraxner

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