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Univ.-prof. Anton Burghardt

Mit Verlautbarung der Enzyklika „Rerum Novarum” am 15. Mai 1891 präsentiert sich keineswegs ein kompletter Katalog von Lehrsätzen, den man mit „Katholischer Soziallehre” kennzeichnet. Worum es in „Rerum Novarum” geht, ist die erstmalige systematische Zusammenfassung von der Kirche gesellschaftspolitisch relevant scheinenden Grundwerten der christlichen Heilslehre.

Der Proklamation der ersten sogenannten Sozialenzyklika gehen Untersuchungen in Arbeitskreisen voraus, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Europa tätig gewesen sind.

Die besonderen Anlässe für die Proklamation der ersten Sozialenzyklika nach fast zweitausend Jahren Heilsver-kündung waren offenkundig

• das Sichtbarwerden skandalöser sozialer Mißstände, die man insgesamt -sprachlogisch ungenau - mit „Sozialer Frage” bezeichnete, welche sich alseine Knechtung und Ausbeutung so gut wie aller Arbeitnehmer, vor allem in den Industrieregionen, vergegenständlich te;

• die offenkundige Notwendigkeit, die soziale Unordnung nicht allein durch Proklamation festzuhalten, ondern sie über neue Normen und eine Umverteilung von Einkommen, wenn nicht von Vermögen, zu sanieren.

Kernsatz der Enzyklika war der Hinweis auf den unverantwortlich gewordenen Mißbrauch der im Eigentum an Produktionsmittel angelegten Rechte, der besonders drastische und sachlich nicht gerechtfertigte Widerspruch zwischen einem Naturgesetz, das die Ungleichheit der Menschen auch im Eigentumsbereich begünstigt, und dem katholischen Naturrecht, das hypothetisch eine - wenn auch nur tendenzielle

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1951

Die Auslegung und das Wesen

Nicht nur in Einzelheiten, auch als Ganzes wurde Rerum novarum verschieden interpretiert. Einige Exegeten hielten sie für eine Entscheidung des unfehlbaren Lehramtes der Kirche. Demgegenüber betonte der Bonner Moralist Wilhelm Schwer, „daß soziale Fragen, sobald sie über die unveränderte Glaubensgrundlage sich erheben, überhaupt nicht durch ein Roma locuta zu lösen seien“. Andere glaubten in der Enzyklika ein sozialökonomisches Lehrbuch, beschaffen wie ein anderes auch, vor sich zu haben. Oswald von Nell-Breuning S. J. entgegnete: „Die Enzyklika ist kein Lehrbuch, bietet auch

Rerum novarum

Das Vorwort zur Rerum novarum Leos XIII. bilden seine vorausgegangenen Enzykliken. Sie beginnen mit der „Inscru-tabili Dei Consilio“ vom 21. April 1878. Die Kirche wird als Impuls der sozialen Entwicklung, auch als ihre Hürde vor dem Abgrund, gezeichnet. Folgerichtig ruft die „Quod apostolici muneris“ schon am 28. Dezember 1878 die, Bischöfe zum Arbeiterschutz auf. Ihre Erfahrungen verwertete die „Immortale Dei“ vom 1. November 1885; sie umriß die neue „Sozialpolitik“ Leos. Sie ist eine äußerst geschickte Anwendung von Theologie und curialer Tradition auf die

1953

Rerum novarum- noch heute

Papst Pius XII. an die Arbeiter Roms zum 62. Jahrestag der Enzyklika „Rerum novarum“ am Feste Christi Himmelfahrt, 14. Mai 1953Geliebte Söhne, liebe Arbeiter! Der heutige Tag ist in diesem Jahr besonders geeignet als Gedenktag der Enzyklika „Rerum Novarum“. Es ist der Beachtung wert, daß die Gedanken, die das heutige Fest anregt, bis zu einem gewissen Grad mit den Lehren der denkwürdigen Enzyklika Leos Xlll. zusammenfallen. Sie sind der Grundgedanke der Kirche in der Arbeiterfrage.Aber — mag einer fragen — hat er denn damals nicht die Blicke der Gläubigen, aller guten Menschen,

1961

„Mutter und Lehrerin”

VorbemerkungenEin päpstliches Rundschreiben zu Fragen der gesellschaftlichen Ordnung hat einen dreifachen Charakter:• es ist eine sachliche Analyse, die eine gegebene sozialgeschichtliche Situation (Sitten, Zustande und Einrichtungen) in ihren repräsentativen Bereichen zum Gegenstand hat, es ist• eine Konfrontation des Sachbefundes, welcher der Analyse entstammt, mit den Normen des Sittengesetzes und enthält• einen dem geprüften Sachverhalt angemessenen Katalog von Forderungen, die — im Interesse der Wahrung des Sittengesetzes — auf die Reparatur einer als gestört angesehenen

1967

österreichisches Echo

Wendger kritisch, weniger facettenreich als in anderen Ländern — in Italien beispielsweise oder in den USA, aber auch in Deutschland — waren die Reaktionen der österreichischen Presse auf die Enzyklika „Populorum progressio“ Papst Pauls VI. Zwar stehen detailliertere Analysen noch aus, allgemein wird jedoch die Bemühung der Kirche, „die Völker zum wahren Menschentum zu führen“, anerkannt, einmütig der „neue Appell an das Gewissen der Welt“, das „Konzept einer internationalen Solidaritätspflicht“, der Aufruf des Papstes, einen Weltfonds zur Unterstützung der

Warum so viel Aufregung?

Daa neue päpstliche Weltrundschreiben zur Entwicklungshilfe vom Ostersonntag ist im Ganzen mit viel freudiger Zustimmung aufgenommen worden; einige einer Ausführungen haben jedoch in liberalen Kreisen erregten, um nicht zu sagen, wütenden Widerspruch hervorgerufen, im Ausland weit mehr als in unserem Land. Das gilt insbesondere von den Ausführungen der Enzyklika zur Eigentumsfrage (Tz. 22 ff.) und über den „liberalen Kapitalismus“ (Tz. 26).Zu der angeblichen Verurteilung des Kapitalismus durch die Enzyklika genügt der Hinweis, daß sie ausdrücklich von einer bestimmten Art

1971

80 Jahre „Rerum novarum”

Von den zahlreichen päpstlichen Enzykliken kommt keine der von Leo XIII. vor 80 Jahren (15. Mai 1891) erlassenen Enzyklika „Rerum novarum” an Bedeutung gleich. Mit ihr hat die Kirche zum ersten Mal ein Gebiet betreten, das sie bis dahin noch gar nicht entdeckt hatte: das soziale Gebiet, den Bereich der— wie man damals zu sagen pflegte— „sozialen Frage”. Im Bereich der Caritas hat die Kirche zu allen Zeiten Großes vollbracht. Das Liebes- gebot des Herrn drängte dazu, dem in Not befindlichen Nächsten Hilfe zu bringen. Man nahm sich nicht nur des einzelnen Hilfsbedürftigen an,

1973

Keine politisierende, aber eine politische Kirche

Wer die Kirche mit den vom Zweiten Vatikanum gebrauchten Bildern der Heiligen Schrift als „Gottes Zelt unter den Menschen“ (Apk. 21, 3) und als „Gottes Volk“ (1. Petr. 2, 10) versteht, wird erkennen, daß die Kirche zwar nicht aus dieser Welt stammt, aber in dieser Welt wirkt. Um ihren Heilsauftrag erfüllen zu können, ist die Kirche veranlaßt, sich mit der Sozialordnung, die den einzelnen umgibt, an den sich das Wort der Kirche richtet, zu konfrontieren. Sie tut dies nicht der politischen Auseinandersetzung wegen, sondern in der Sorge um die kulturellen, politischen, rechtlichen, sozialen und wirtschaftlichen Voraussetzungen, deren jeder einzelne bedarf, um die volle Entfaltung seiner Persönlichkeit zu erfahren. Dies zeigt sich bereits in der Heiligen Schrift.

1990

Von Leo XIII. zu Johannes Paul IL

Daß der Sozialhirtenbrief der österreichischen Bischöfe am 15. Mai 1990 publiziert wurde, hatte seinen guten Qrund. Denn damit wurde das Jubiläumsjahr der am 15. Mai 1891 veröffentlichten er- sten Sozialenzyklika „Rerum no- varum" (Von den neuen Sachen) eingeleitet, des ersten - und vielen damals fast zu spät gekommenen - umfassenden kirchlichen Doku- mentes zur Arbeiterfrage, die für die Kirche damals eben noch eine „neue Sache" war.Papst Leo XIII, der sich für die- ses Rundschreiben unter anderem auf Vorarbeiten des Österreichers Karl Freiherr von Vogelsang (1818 bis 1890)

1991

Enzyklika zur veränderten Welt

Als Johannes Paul II. vor zehn Jahren, am 13. Mai 1981, zur Audienz auf den Petersplatz fuhr, hatte er eine Ansprache bei sich. Sie galt der Sozialenzyklika „Rerum no-varum", die vor 90 Jahren veröffentlicht worden war. Der Papst konnte die Ansprache nicht mehr halten, da er wenige Minuten vorher schwer verwundet zusammenbrach.In dieser Ansprache stand: Mit der Sozialenzyklika „Rerum nova-rum" „hat die Kirche die neue und schwierige Aufgabe übernommen, einer Welt im raschen Wandel eine Lehre anzubieten, die imstande ist, auf die Herausforderungen der sich stürmisch

Tschernobyl der Seelen

Eine neue Sozialenzyklika ist da - das neunte Rundschreiben von Papst Johannes Paul II. „Centesimus Annus" gilt der Erinnerung an die Enzyklika „Rerum novarum", mit der Leo XIII. vor 100 Jahren die kirchliche Welt wachrüttelte. Zentrale Botschaft heute: „Kein Mensch kann behaupten, für das Schicksal seines Bruders nicht verantwortlich zu sein."Dieser Satz ist seinem Wesen nach so alt wie das Alte Testament, die Hebräische Bibel: „Kain, wo ist dein Bruder Abel?". Und in der Tat kann man von der neuen Sozialenzyklika sagen, daß sie nichts wesentlich Neues

2009

Die Päpste als sozialethische Avantgarde

Für Ende Juni ist Benedikts XVI. erste Enzyklika zu sozialen Fragen angekündigt. Angesichts der Weltwirtschafts- und Weltfinanzkrise hoffen viele auf deutliche Worte. Man darf gespannt sein, ob und wie sich dieser Pontifex in die prominente Reihe päpstlicher Lehrer zu Sozialfragen einreihen wird.Dürfen Katholiken sich zu (Arbeiter-)Vereinen oder gar Gewerkschaften zusammenschließen? Darf der Staat durch Schutzgesetze - etwa einer Sozialversicherung - für die Schwachen sorgen? Fragen, die dem Zeitgenossen des 21. Jahrhunderts als absurd erscheinen, waren für Katholiken Ende des 19.

Seit „Rerum novarum“ 1891

„Rerum novarum“ – von „neuen Sachen“ handelt die erste Sozialenzyklika eines Papstes, mit der Leo XIII. 1891 die katholische Soziallehre begründete. In der Enzyklika findet sich die Forderung nach Lohngerechtigkeit, aber auch die Betonung des Privateigentums. 1912 äußerte sich Pius X. in „Singulari quadam“ zum deutschen Gewerkschaftsstreit und konzedierte, es sei unter bestimmten Bedingungen möglich, dass Katholiken auch nichtkonfessionellen Gewerkschaften beitreten.Zum 40. Jahrestag von „Rerum novarum“ 1931 veröffentlichte Pius XI. „Quadragesimo anno“, in dem

2010

Das kurze Pamphlet zum langen Abschied

Grüne und Christentum vertragen sich nicht, hat Christian Moser behauptet (FURCHE Nr. 2). Ein katholischer Sozialethiker hält dagegen: Mosers reaktionäre Sozialreligion widerspricht der katholischen Soziallehre – von der sich die ÖVP, ihrer praktischen Politik entsprechend, offenbar nun auch theoretisch-programmatisch verabschieden will.Als ich Herrn Mosers Beitrag über die Grünen und die Religion das erste Mal las, war mir nicht klar, welcher literarischen Gattung er zuzuordnen ist. Handelte es sich um Satire? Oder um ganz bewusste Polemik, von deren Inhalt sich der Autor insgeheim

2021

Sozialer Fortschritt - © Foto: picturedesk.com / SZ Photo

130 Jahre "Rerum novarum": Glauben wir an den sozialen Fortschritt?

Am 15. Mai 1891 wurde die Sozialenzyklika „Rerum novarum“ (von „neuen Sachen“) veröffentlicht. Erstmals nahm damit ein Papst die Soziale Frage in den Blick, die katholische Soziallehre wurde begründet. Welche Antworten sie auf die heutige Krise bietet – und was 2021 „Armut“ heißt. Ein Gastkommentar.

von

Univ.-prof. Anton Burghardt

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