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Enzyklika zur veränderten Welt

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Johannes Schasching

Als Johannes Paul II. vor zehn Jahren, am 13. Mai 1981, zur Audienz auf den Petersplatz fuhr, hatte er eine Ansprache bei sich. Sie galt der Sozialenzyklika „Rerum no-varum", die vor 90 Jahren veröffentlicht worden war. Der Papst konnte die Ansprache nicht mehr halten, da er wenige Minuten vorher schwer verwundet zusammenbrach.

In dieser Ansprache stand: Mit der Sozialenzyklika „Rerum nova-rum" „hat die Kirche die neue und schwierige Aufgabe übernommen, einer Welt im raschen Wandel eine Lehre anzubieten, die imstande ist, auf die Herausforderungen der sich stürmisch verändernden Industriegesellschaft eine Antwort zu geben".

Man kann ohne Übertreibung sagen: Bisher hat sich kein Papst so oft auf die Soziallehre der Kirche berufen wie Johannes Paul II. Es begann mit seiner ersten Pastoralreise nach Lateinamerika und dauerte fort bis zur Neujahrsansprache 1991. Seine beiden Sozialenzykliken über die menschliche Arbeit (Laborem exercens) und über Entwicklung und Frieden (Sollicitudo rei socialis) haben für Aufregung gesorgt. Man denke nur an den Satz in „Laborem exercens": „Die Person steht höher als die Sache, die Arbeit höher als das Kapital." Und den Satz in der Entwicklungsenzy-

klika: „ Gier nach Profit und auf der anderen Seite Verlangen nach Macht" führen mit Notwendigkeit zu „Strukturen der Sünde".

Man war in Rom eigentlich nicht überrascht, als Johannes Paul II. am Neujahrstag eine neue Sozialenzyklika ankündigte. Die 100-Jahrfeier von „Rerum novarum" bietet dem Papst eine einmalige Gelegenheit, das zu tun, was er in seiner Ansprache am 13. Mai 1981 sagen wollte: Eine neue Antwort zu geben auf die „sich stürmisch verändernde Industriegesellschaft". Die größte Tageszeitung Roms schrieb es so: „Die zweite Sozialenzyklika des Papstes Wojtyla geißelte noch eine Welt, die in zwei Blök-ke aufgeteilt war. Die dritte Sozialenzyklika steht vor einer anderen Weltlage" (Repubblica).

Johannes Paul II. sagte in seiner Neujahrsansprache selber: Dieneue Sozialenzyklika wird sich nicht auf dieRückschau der vergangenen 100 Jahre beschränken. Sie wird die Soziallehre der Kirche „im Blick auf die Probleme unserer Zeit" fortschreiben.

Das heißt mit anderen Worten: Die neue Sozialenzyklika wird im Licht der „Magna Charta" der Soziallehre der Kirche versuchen, die großen Ereignisse der Gegenwart zu deuten und Orientierung für die Zukunft zu geben.

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1967

Eine humane Wel

Progressio! Nicht zu allen Zeiten Ihrer fast zweitausewdjährigen Geschichte war es selbstverständlich, daß die Kirche programmatische Erklärungen mit Worten wie „Fortschritt“ begann. Der Christ, der Zufälle ausschließt, weiß die Symbol-kraft der schlichten Tatsache zu schätzen, daß Papst Paul VI. just dieses Wort an den Anfang der neuen Enzyklika — „Die Furche“ bringt als erste österreichische Zeitung heute ihren vollen Wortlaut —, seiner Botschaft über den „Fortschritt der Völker“ zum „vollen Humanismus“, zur „Entwicklung des ganzen Menschen und der ganzen

österreichisches Echo

Wendger kritisch, weniger facettenreich als in anderen Ländern — in Italien beispielsweise oder in den USA, aber auch in Deutschland — waren die Reaktionen der österreichischen Presse auf die Enzyklika „Populorum progressio“ Papst Pauls VI. Zwar stehen detailliertere Analysen noch aus, allgemein wird jedoch die Bemühung der Kirche, „die Völker zum wahren Menschentum zu führen“, anerkannt, einmütig der „neue Appell an das Gewissen der Welt“, das „Konzept einer internationalen Solidaritätspflicht“, der Aufruf des Papstes, einen Weltfonds zur Unterstützung der

Die christlich-soziale Idee

Die Frage: Hat die christlich-soziale Idee noch Bedeutung, war noch nie-pials so berechtigt als gerade in unseren Tagen. Heute gehen die Wellen um die Enzyklika Papst Pauls VI., „Populorum progressio“, hoch. Hatte schon „Mater et magi-stra“ rege Diskussdon ausgelöst, so ist das Echo von „Populorum progressio“ geradezu epochemachend. Die Diskussion geht von der äußersten Linken bis zur äußersten Rechten. Wenn man bedenkt, daß die früheren Enzykliken der Päpste kaum beachtet, ja bewußt totgeschwiegen wurden, so ist das Phänomen dieser lebendigen Diskussion wohl sehr

1980

Der Nachholbedarf besteht permanent

Mit Verlautbarung der Enzyklika „Rerum Novarum” am 15. Mai 1891 präsentiert sich keineswegs ein kompletter Katalog von Lehrsätzen, den man mit „Katholischer Soziallehre” kennzeichnet. Worum es in „Rerum Novarum” geht, ist die erstmalige systematische Zusammenfassung von der Kirche gesellschaftspolitisch relevant scheinenden Grundwerten der christlichen Heilslehre.Der Proklamation der ersten sogenannten Sozialenzyklika gehen Untersuchungen in Arbeitskreisen voraus, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Europa tätig gewesen sind.Die besonderen Anlässe für die

1982

Neubewertung"

Katholische Arbeitnehmer und Unternehmer suchten auf Einladung des Karl-Kummer-Instituts eine Antwort auf die Frage „Vorrang der Arbeit vor dem Kapital?".

1985

Alle Tränen sammeln. .

Die soziale Bilanz der jüngsten Papstreise in der Tagespresse entspricht nicht ganz dem, was in den zahlreichen Papstreden in Lateinamerika wirklich ausgesprochen wurde.

Arbeit eint die Menschen

Die Sozialenzyklika „La-borem exercens” von Papst Johannes Paul II. setzt wichtige Akzente für das zukünftige Leben in den Bereichen Arbeit und Wirtschaft.

1988

Verrat am Westen?

Keine der bisherigen Sozialenzykliken der Kirche hat eine so heftige Reaktion der Weltpresse ausgelöst wie „Sollicitudo rei so-cialis“. Die Pressestimmen gehen von einer radikalen Ablehnung hin bis zu einer begeisterten Aufnahme.Es war vorauszusehen, daß die massive Kritik Johannes Pauls II. am liberalen Kapitalismus heftigen Widerstand auslösen würde. Am schwersten traf dabei seine Beurteilung der beiden Blöcke Ost und West als „Strukturen der Sünde“. Das bedeutet, so sagte man, daß der Papst die beiden Systeme auf die gleiche moralische beziehungsweise amoralische Stufe

Entscheidende Lücke in der Soziallehre

Keine päpstliche Enzyklika hat so viele Kommentare ausgelöst wie das Rundschreiben „Sollicitudo rei socialis“. Aber auch die Kommentare haben ihre wunden Punkte.

1989

Schrei ins Gewissen der Menschheit

Verhallen die Appelle des Papstes zur Entwicklungs- Zusammenarbeit unge- hört? Der Sozialethiker Schasching ist diesbezüglich - so zur FURCHE - „eher besorgt“.

1990

Von Leo XIII. zu Johannes Paul IL

Daß der Sozialhirtenbrief der österreichischen Bischöfe am 15. Mai 1990 publiziert wurde, hatte seinen guten Qrund. Denn damit wurde das Jubiläumsjahr der am 15. Mai 1891 veröffentlichten er- sten Sozialenzyklika „Rerum no- varum" (Von den neuen Sachen) eingeleitet, des ersten - und vielen damals fast zu spät gekommenen - umfassenden kirchlichen Doku- mentes zur Arbeiterfrage, die für die Kirche damals eben noch eine „neue Sache" war.Papst Leo XIII, der sich für die- ses Rundschreiben unter anderem auf Vorarbeiten des Österreichers Karl Freiherr von Vogelsang (1818 bis 1890)

1991

Tschernobyl der Seelen

Eine neue Sozialenzyklika ist da - das neunte Rundschreiben von Papst Johannes Paul II. „Centesimus Annus" gilt der Erinnerung an die Enzyklika „Rerum novarum", mit der Leo XIII. vor 100 Jahren die kirchliche Welt wachrüttelte. Zentrale Botschaft heute: „Kein Mensch kann behaupten, für das Schicksal seines Bruders nicht verantwortlich zu sein."Dieser Satz ist seinem Wesen nach so alt wie das Alte Testament, die Hebräische Bibel: „Kain, wo ist dein Bruder Abel?". Und in der Tat kann man von der neuen Sozialenzyklika sagen, daß sie nichts wesentlich Neues

2003

Johannes Paul II: Ein Papst der Superlative

Johannes Paul II. hat mehr Heiligsprechungen vorgenommen oder Reisen gemacht als alle Vorgänger zusammen: Bilanz eines Pontifikats.

2005

Der paradoxe Pontifex

Im (Sozial-)Politischen sei er progressiv gewesen, in Moral- und Kirchenfragen hingegen äußerst konservativ: Solche, oft geäußerte Charakteristik wird Johannes Paul II. nicht gerecht. Das Paradox von Vorwärtsstürmen und zugleich starkem Bremsen zieht sich als roter Faden durch sein Pontifikat.Mit drei Enzykliken erhielt die katholische Soziallehre in der ersten Hälfte des Pontifikats von Johannes Paul II. kräftige Impulse. Am radikalsten hat sich der Papst 1987 in "Sollicitudo rei socialis", seiner "Dritte-Welt-Enzyklika", vorgewagt: Dort werden auch Reizwörter, die die

2009

Die Päpste als sozialethische Avantgarde

Für Ende Juni ist Benedikts XVI. erste Enzyklika zu sozialen Fragen angekündigt. Angesichts der Weltwirtschafts- und Weltfinanzkrise hoffen viele auf deutliche Worte. Man darf gespannt sein, ob und wie sich dieser Pontifex in die prominente Reihe päpstlicher Lehrer zu Sozialfragen einreihen wird.Dürfen Katholiken sich zu (Arbeiter-)Vereinen oder gar Gewerkschaften zusammenschließen? Darf der Staat durch Schutzgesetze - etwa einer Sozialversicherung - für die Schwachen sorgen? Fragen, die dem Zeitgenossen des 21. Jahrhunderts als absurd erscheinen, waren für Katholiken Ende des 19.

Seit „Rerum novarum“ 1891

„Rerum novarum“ – von „neuen Sachen“ handelt die erste Sozialenzyklika eines Papstes, mit der Leo XIII. 1891 die katholische Soziallehre begründete. In der Enzyklika findet sich die Forderung nach Lohngerechtigkeit, aber auch die Betonung des Privateigentums. 1912 äußerte sich Pius X. in „Singulari quadam“ zum deutschen Gewerkschaftsstreit und konzedierte, es sei unter bestimmten Bedingungen möglich, dass Katholiken auch nichtkonfessionellen Gewerkschaften beitreten.Zum 40. Jahrestag von „Rerum novarum“ 1931 veröffentlichte Pius XI. „Quadragesimo anno“, in dem

2011

Sozial lernende und lehrende Kirche

Vor 120 Jahren veröffentlichte Leo XIII. die Sozialenzyklika "Rerum Novarum“ Dies war der Startschuss zur Entwicklung der Katholischen Soziallehre.Es war ein Befreiungsschlag aus einer - auch selbst verschuldeten - Isolation: Vor 120 Jahren beendete Papst Leo XIII. durch die Enzyklika "Rerum Novarum“ den völlig ungenügenden Umgang der katholischen Kirchenspitze mit der Arbeiterfrage. Mit diesem Dokument aus dem Jahr 1891 beginnt die Ära der Katholischen Soziallehre, die von den Päpsten seither fortgeschrieben wurde - zuletzt setzte sich Benedikt XVI. 2009 in seiner Enzyklika "Caritas

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Johannes Schasching

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