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Prügel für Monsignore

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Hermann Gebhardt

Der Konflikt zwischen lateinamerikanischen Diktaturen und der katholischen Kirche zeigt sich — abgesehen von Brasilien — in Paraguay. Dort hatte der Erzbischof Anibal Mena Pirta vor eineinhalb Jahren den Kirchenbann gegen die Mitglieder der politischen Polizei verhängt, die bei der Auflösung einer Via-Cru- cis-Prozession mit politischem Hintergrund drei Patres, darunter einen Dreiundsiebzigjährigen, geschlagen hatten. Dieselbe Maßnahme betraf auch die Verantwortlichen. Inzwischen haben sich die Beziehungen zwischen Stroessner-Regime und paraguayischem Klerus weiter verschärft. Anfang März traf der uruguayische Priester Uberfil Monzön,

der eine Gruppe der CELAM (des Lateinamerikanischen Bischofsrates) leitet, in der paraguayischen Hauptstadt Asuncion ein. Er hatte die sogenannte „Erklärung von Medellin“ mitunterzeichnet, war aber sonst politisch so wenig aktiv gewesen, daß er trotz der Spannungen zwischen Kirche und Regierung in Uruguay von der Polizei niemals vernommen noch an Auslandsreisen gehindert wurde.

Die paraguayische politische Polizei verhaftete nun Monzön und ließ nicht nur keinen Verteidiger zu ihm, sondern duldete auch nicht, daß die paraguayischen Geistlichen ihm Kleidungsstücke oder Nahrungsmittel zukommen ließen. Nach einigen

Tagen spielte sie den Journalisten ein Band vor, in dem sich Pater Monzön als „aktiver Tupamaro“ bekannte und hinzufügte, daß Präsident Stroessner im Gegensatz zu den uruguayischen und brasilianischen Präsidenten von seinem Volke unterstützt werde. Die paraguayischen Geistlichen erklärten, daß Monzön gefoltert und gedopt worden sei.

Die uruguayischen Kirchenbehörden entsandten nunmehr den Weihbischof von Montevideo, Monsignore Andrės Rubio, nach Asuncion, um die Freilassung Monzöns zu erreichen. Die Vertreter der paraguayischen Kirche, die ihn am Flughafen erwarteten, wurden nicht zu ihm gelassen. Dagegen war eine Gruppe von 25 Frauen auf dem Rollfeld, die Monsignore Rubio mit faulen Eiern und Tomaten bewarfen, seine Kleidung beschädigten, ihm seine Brille und sein Kreuz abrissen und ihn so schlugen, daß er blutend ärztliche Hilfe in Anspruch nehmen mußte. Dabei riefen sie: „Wir wollen keine Tupamaros!“ und „Hoch Stroessner!“. Die paraguayischen Priester erklärten, daß die Frauen der weiblichen Polizei angehören.

Monsignore Rubio konnte den paraguayischen Innenminister aufsuchen, der ihm eine gefälschte Formulierung der Medellin-Erklärung vorlegte und erneut behauptete, daß es sich bei Monzön um einen „Tupamaro“ handle.

In allen Kirchen Uruguays wurde am folgenden Sonntag ein Hirtenbrief des Erzbischofs Parteli verlesen. In Asuncion wurde befürchtet, daß Monzön „deportiert“ wird. Während man, in Montevideo auf seine Freilassung wartete, hat der jetzige Erzbischof von Asunciön, Monsignore Ismael Rolön, den Innenminister Sabino Montanaro und den Polizeichef der Hauptstadt, General Francisco A. Britez, exkommuniziert.

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1955

Kein ernster Konflikt?

Buenos Aires, im Mai„Es gibt keinen Konflikt mit der Kirche“, erklärte im November 1954 der argentinische Staatspräsident Perön und verkroch sich samt seiner Regierung hinter das „Volk“, das keine „klerikale Infiltrierung“ in die Volksbewegung dulde noch dulden werde.Die damals auf Spruchbändern und in Sprechchören von den vom Allgemeinen Gewerkschaftsbund angeführten Arbeitermassen zum Ausdruck gebrachten „Wünsche des Volkes“ nach Abschaffung des Religionsunterrichtes, Einführung der Ehescheidung, Wiedereröffnung der Freudenhäuser, Beschränkung der kirchlichen

1960

Abend und Morgen

II. EIN NEUER MORGEN?Unlängst schloß ein südamerikanischer katholischer Laienkongreß mit dem immerhin verheißungsvollen Satz: „Ein neuer Tag dämmert heraufI“ Man mag einen solchen Optimismus im Moment vielleicht noch nicht teilen. Trotzdem, er ist nicht ganz unbegründet.So gründete 1955 die erste (!) allgemeine lateinamerikanische Bischofskonferenz, die während des Eucharistischen* Kongresses in Rio de Janeiro tagte, ein ständiges Sekretariat in Bogota (CELAM). Seither hat sich einiges getan. Natürlich tönt einem in den Untersuchungen dieses Teams auch zunächst das Leit- und

Flammenzeichen in Spanien

Es ging ein Erschrecken durch die freie Welt, als die Erhebungen in Korea und in der Türkei uns mit dort lang geübten Methoden des Terrors bekanntmachten. Es sollte ein Erschrecken durch Europa gehen angesichts des nunmehr ins Licht der Öffentlichkeit tretenden Terrors in Spanien. Die Ereignisse im Baskenland und in Katalonien appellieren an unser Gewissen. Es ist gerade die Aufgabe einer katholischen Presse, die Tatsachen nicht zu verschweigen. Nehmen wir uns also in Österreich ein Beispiel an den „Informations catholiques internationales“ in Paris und der schweizerischen katholischen

1962

Ein doppelter Rückschlag

Die Staatsstreiche in Argentinien und Peru bedeuten für die „Allianz für den Fortschritt“ — und damit für die panamerikanische Politik der Vereinigten Staaten — einen doppelten Rückschlag. Sie beseitigten gerade die Kräfte, auf die Washington sish stützte.Anderseits gehört die Demokratisierung des Kontinents zu den Hauptzielen der „Allianz“, weil die Unterdrückung durch eine Militärdiktatur den geeigneten Boden für die klassen-kämpferiische Revolution bildet. Schließlich erscheint die ganze Planung außer jedem Verhältnis zu den wirtschaftlichen Möglichkeiten der

1968

Die Hoffnung im Süden

Ein europäischer Kirchenfürst sagte bei seinem Besuch in Rio de Janeiro, die Zukunft der katholischen Kirche werde sich in Lateinamerika entscheiden, weil im Jahre 2000 die Hälfte aller ihrer Gläubigen auf diesem Halbkontinent leben werde.Nun ist die Vorstellung, daß die Kirche die ausschlaggebende (auch politische) Kraft in Lateinamerika sei, weil fast alle seine Bewohner nach dem Taufschein sich zu ihr bekennen, irrig. Der Prozentsatz der Kirchenbesucher in vielen lateinamerikanischen Hauptstädten ist sehr gering. Trotzdem spielt die Kirche für die Zukunft des Kontinents eine viel

„Tupamaros“ aus dem E-Werk

Geheimdienste und politische Polizeien sind ergebnislos auf der Spur einer merkwürdigen Terroristenorganisation. Mit den „Tupamaros“ ist wohl zum ersten Male eine intellektuell hochstehende, geschickt geleitete und tollkühne Organisation aufgetaucht, die Peking — nach Gesinnung und Akivität — das Einfallstor nach Lateinamerika schaffen könnte, das es seit Jahren (u. a. mit einem Freundschaftsvertrag zu dem uruguayischen J ournalisten verband) vergeblich anstrebt.Der entführte E-Werks-BoßDie Nationale Befreiungsbewegung „Tupamaros Kommando Mario Ro- baina“ lenkte wieder die

1969

Die zerprügelte Prozession

Der Kirchenbann, den der paraguayische Erzbischof Anibal Mena Porta gegen die Personen verhängt hat, die die Teilnehmer an einer Prozession, unter ihnen bejahrte Priester, in grausamster Weise verprügelten, lenkt die Aufmerksamkeit auf einen der heftigsten Konflikte zwischen Staat und Kirche in Lateinamerika.Bis vor zwei Jahren sah man in dem paraguayischen Klerus einen gehorsamen Diener der Diktatur. Noch Weihnachten 1968 lobte der Erzbischof seinen persönlichen Freund General Strössner. Aber die elf wichtigsten katholischen Vereinigungen, besonders die Jugend verbände, richteten eine

1972

Lateinamerikanische Mafia

Der in Washington veröffentlichte „Welt-Opium-Bericht 1972“ hat als Erzeugerländer den Fernen und den Nahen Osten, als Transitländer die südostasiatischen Häfen, Spanien und Kanada in den Vordergrund gestellt. Die Aufdeckung zahlreicher Rauschgiftskandale in mehreren lateinamerikanischen Ländern deutet aber darauf hin, daß Lateinamerika das frühere Rauschgiftizen-trum Marseille weitgehend ersetzt hat.Die Vereinigten Staaten suchen mit den lateinamerikanischen Ländern neue Verträge abzuschließen, in denen die drei „Modeverbrechen“ Terrorismus, Flugzeugentführung und

1973

Antimarxistisdie Kälte

Die Beobachter der lateinamerikanischen Außenpolitik meinen, daß der Halbkontinent sich auf der weltpolitischen Bühne im Schlepptau der USA bewege. Wie anfechtbar diese Auffassung ist, zeigt sich in der jetzigen Schwenkung Lateinamerikas zum Antimarxismus. Während die USA und Westeuropa auf Entspannungskurs gegenüber dem Osten steuern, scheint Lateinamerika zum kalten Krieg zurückzukehren.

1975

Ordnung und Fortschritt?

„Ordern e Progresso” — Ordnung und Fortschritt ist der nationale Wahlspruch der „Bundesrepublik von Brasilien”, der dem Besucher vor allem in der neuen Hauptstadt Brasilia von allen Monumenten, vor allem in der Vorhalle des Kongreßgebäudes, dem Gegenstück zum Kapitol in Washington, in die Augen springt.

1976

Konzilsvater Voltaire

Zwei Phänomene, der Terror und die Spannung zwischen Rechts und Links, wirken sich auf interessante Weise unter den Katholiken Lateinamerikas aus; einem Halbkontinent, auf dem fast die Hälfte aller Katholiken lebt.

1980

Kirche und Regierung auf Kollisionskurs

Der Besuch des Papstes beherrscht noch immer die Erinnerung der Menschenmassen, die ihm in der ersten Juliwoche durch ganz Brasilien gefolgt sind. A ber schon braut sich ein neuer Konflikt in den bewegten Beziehungen zwischen Kirche und Staat zusammen. Die Ursache ist diesmal ein neues „Ausländergesetz", das Präsident Joao Figueiredo unterschrieben und der Kongreß ohne Diskussion verabschiedet hat, weil ein autoritäres Verfahren („decurso de prazo")die Möglichkeit bietet, ein Notstandsgesetz automatisch in Kraft zu setzen, wenn dies innerhalb von 45 Tagen unwidersprochen bleibt

1991

Die Religion stimmt mit

Protestantische Gemeinden, Sekten und Fernsehkirchen -Guatemalas neuer Präsident ist ein „wiedergeborener Christ" -machen der katholischen Kirche das alte Monopol auf Lateinamerika streitig. Neben diesem äußeren Druck steht der innere der Befreiungstheologie, die der römischen Amtskirche immer wieder den Gehorsam versagte.

von

Hermann Gebhardt

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