Macht Geld glücklich?

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Thema: Wirtschaftskrise

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Thema: Wirtschaftskrise

Walter Homolka

D ie Weisen wurden einmal gefragt, was Gott denn seit der Erschaffung der Welt so tue. Die überraschende Antwort: er führe seitdem Menschen zusammen. Daraus können wir ableiten, dass selbst Gott etwas Sinnvolles zu tun braucht und nicht ohne Beschäftigung sein kann. Außerdem lernen wir, dass Begegnung von Menschen und Partnerschaft so wichtig sind, dass Gott sich selbst drum kümmert. Denn das macht aus jüdischer Sicht glücklich: wenn Menschen einander verstehen.

Geld dagegen macht nicht glücklich. Im „Weg der Frommen“ warnt Mosche Chaim Luzzatto (1707–46) deswegen, Armut und Recihtum bedrohten den Menschen gleichermassen. „Die Gewinnsucht ist eine starke Leidenschaft, und darum kann man durch sie mannigfach zu Fall kommen.“ Und die Begierde – vor allem nach Geld und nach Ehre – quäle den Menschen bis zum Tod und bringe ihm viel Unglück. Wie die Schrift sagt: „Wer das Geld liebt, wird am Geld nie satt“ (Dtn 30,13).

Noch schlimmer ist das leidenschaftliche Verlangen nach Ehre. Man kann vielleicht die Begierde nach Geld und anderen Genüssen unterdrücken, aber die Ehrsucht setzt sich durch, so unerträglich ist dem Betreffenden der Gedanke, er könne unter anderen stehen.

Luzzatto: „An dieser Klippe ist so mancher gestrauchelt und zu Grunde gegangen“. Ohne dieses Verlangen wäre jeder damit zufrieden, satt zu essen zu haben, mit Kleidung seine Blöße zu bedecken und ein Dach über dem Kopf zu haben, das ihn vor dem Wetter schützt.

Darum lehren unsere Weisen: „Liebe die Arbeit und hasse die Würde“ (Sprüche der Väter I, 10).

Geld macht nicht glücklich und Ehre auch nicht. Aber Menschen können uns glücklich machen. Vor allem, wenn ihr Leben einen Sinn hat und sie gebraucht werden. Ben Zoma sagt: „Wer ist ein Held? Der seine Leidenschaften überwindet. Wer ist reich ? Der sich bescheidet.“

* Der Autor, Rabbiner, leitet das Abraham-Geiger-Kolleg/Potsdam

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1948

Tschaikowskys Glaubensbekenntnis

In den Briefen des großen russischen Komponisten Peter Iljitsdi Tschaikowsky an seine Mäzenin, Frau von Meck, mit der er durch dreizehn Jahre in fast täglichem Briefwechsel stand, die er jedoch persönlich nie gesprochen hat, finden sich einige interessante Äußerungen, die über seine Stellung zur Religion Aufschluß geben. Sie sind um so interessanter, als Tschaikowsky den typischen Entwicklungsweg des Intellektuellen genommen hat: die von Gottglauben und von „um-Gott-wissen" stark beherrschte Kindheit, die religiöse Indifferenz und Skepsis des heranreifenden Mannes, die Hinneigung zu

1950

„Dear God, I love...

Es ist Eigenart eines großen Werkes, bei den Menschen so zahlreichen und verschiedenartigen Widerhall zu wecken, als es Geister und Herzen auf der Suche nach der Wahrheit gibt. Sie alle entdecken in ihm irgendeine Idee oder ein Gefühl, wie sie es selbst nicht mit solcher Klarheit, Kraft oder Kunst auszudrücken vermocht hätten. Dieses Entdecken ist es, was nach Charles Morgan in uns einen inneren Strom zum Fließen bringt, der dem hohen Meer zueilt, dem Symbol der Wahrheit und des Lichtes.Graham Greenes Roman „Das Herz aller Dinge“, 1948 in England erschienen, hat alsogleich unendliche

1952

Brief an einen Freund

Foutcheou, 20. Jänner 1904Lieber Bruder und Freund!Lassen Sie mich Sie so nennen und Ihnen danken für die unendliche Freude, die mir Ihr Brief gebracht hat. Ich danke Gott, daß er zugelassen hat, daß eine Seele wenigstens, die einzige, begriffen hat, wozu alle meine Bücher geschrieben sind: Ihn besser zu erkennen und mehr zu lieben und beizutragen, daß auch andere ihn besser erkennen und mehr’liebenlernen. Alle Leute, die mir über meine Dramen geschrieben haben, anerkennen nur die stilistischen Qualitäten und die Phantasie und zeigen mir so, daß sie ihre Seele nicht erfaßt haben

1953

Der Friede und der Dialog

Wir fühlen, wie sehr das Problem von Krieg und Frieden uns ans Leben dringt. Und nicht nur als eines offenen Ausbruchs von Gewalt; sondern die Wurzeln des Krieges gehen ja viel tiefer hinab. Der äußere Krieg kann nur entstehen, weil der innere da ist. Worin besteht aber dieser?Darin, daß in einem begrenzten Bereich auf der kleinen Erde, die immer kleiner wird, verschiedene Initiativen wirksam sind; und nicht nur verschiedene, sondern einander widersprechende. Wie kann aber dergleichen sein? Bleiben wir beim Erkennen — wie ist es möglich, daß Menschen über die Dinge des gemeinsamen

1955

Aus dem Tagetudi eines Trappisten

Innerhalb der vielen Priesterromane, die wihrend der letzten zwei Jahrzehnte erschienen, steht fast nie ein mönchisches Schicksal inmitten der Darstellung, sondern im überwiegenden Maß die Gestalt eines Pfarrers, Bis heute fehlt der mönchische „Bruder“ des „Tagebuchs eines Landpfarrers“._ Die Begründung für dieses Phänomen dürfte leicht zu finden sein: während eine pfarrliche Existenz auch von Außenstehenden erfaßt und beschrieben werden kann — die Autoren der Pfarromane sind zu fünfundneunzig Prozent Laien —, könnte das mönchische Leben, das immer ein tief verborgenes Leben ist, nur von Mönchen selbst beschrieben werden. Ein Beispiel dafür stellen die Bücher des amerikanischen Trappisten Thomas Mer ton dar, die keine Dichtung enthalten, sondern eine Schilderung seines Weges in die katholische Kirche und in den Trappistenorden sowie sein Leben in demselben. War schon sein erstes Werk „Der Berg der sieben Stufen“ ein „Best-Seller“, so dürfte sein neuestes Buch, aus dem wir einen kurzen Auszug bringen, „Das Zeichen des Jonas“ (deutsch im Benziger-V erlag, Einsiedeln), ebenfalls einem großen Erfolg entgegensehen.

1956

Diskretion—bitte!

Wenn wir Menschen schon miteinander leben müssen, so wollen wir es uns nicht noch ichwerer machen, als es ohnehin ist. Die Eigenarten eines Mitbürgers, die Sonderlichkeiten und Absonderlichkeiten eines Nachbarn, die geliebten Fehler und die gehaßten Vorzüge der Verwandten — all das konkrete und individuelle Leben des Du geht uns irgendwann einmal auf die Nerven. Kommt das nicht letztlich daher, weil wir dieses Kreuz aus Einsamkeit und Gemeinschaft so mühsam zusammenhalten müssen, und uns davon kreuzigen zu lassen, der Sinn unseres Erdenlebens ist? Also sollten wir einander nicht noch

1968

ÜBER POLITIK UND FREIHEIT

Kein Wort ist in der neuesten Zeit so oft ausgesprochen worden als das Wort Freiheit; aber man kann ohne Übertreibung behaupten, daß unter Hundert, die es ausgesprochen, kaum einer ist, der weiß, was das sei. Viele meinten, weil Wir unter der vorigen Regierung nicht frei waren, so gelte jetzt alles nicht mehr, was früher gegolten hat; andere meinten, die Freiheit bestehe darin, daß man alles tun dürfe, was man nur wolle. Wieder andere glaubten, jetzt dürfe man gar keine Begierde mehr unterdrücken; denn sonst sei man ja gar nicht frei, und manche, die sich gar keinen Begriff machen

1978

Liebesbrief an das Alter

Eigentlich wollte ich Ihnen eine Geschichte erzählen. Und ich erzähle sehr gern Geschichten. Aber heute möchte ich noch lieber mit Ihnen reden. Ihnen schreiben. Bitte lesen Sie mich wie einen Brief. Einen Liebesbrief. Und antworten Sie mir. Zum Beispiel mit einem Lächeln. Oder, und das wünsche ich mir am meisten, mit einer Revolution.Wenn Sie alt sind ...Es ist merkwürdig. Solange man jung ist, kann man sich das eigene Alter nicht vorstellen. Ebensowenig wie, seinen eigenen Tod. Man weiß zwar, daß es kommen wird. Aber man glaubt nicht daran. Und dann passiert es doch.Ihnen ist es

1981

Warum ich Amerika liebe und hasse

Wenn ich im Flugzeug nach Amerika unterwegs bin, empfinde ich jedesmal überraschende Ungeduld, endlich drüben anzukommen. Diese Unruhe bestürzt mich immer aufs Neue, denn inzwischen müßte ich wissen, was mich in Amerika erwartet. Ich schulde meiner Erfahrung mit dem Bestimmungsland Amerika, während des Fluges gelassen zu sein. Ich bin jedoch unruhig, freudig erregt, und zu dieser Erregung stößt die Empfindung einer fast körperlich fühlbaren Befreiung, als wäre ich durch das Besteigen des Flugzeuges etwas losgeworden, das mich lange belastet und gequält hat, obwohl

1991

Gott kam nicht zu den Gerechten...

FURCHE: Sie haben als Klosterschwester den Namen „Emmanuel' le" gewählt. Bedeutet der Name bereits ein Programm für Sie?SCHWESTER EMMANUELLE: Selbstverständlich! Diese Stelle im Alten Testament bei Jesaja, wo es heißt: die Jungfrau wird ihren Sohn Emanuel • Gott mit uns • nennen, ist ein Programm. Und wenn jemand zu mir sagt: „Schwester Emmanuelle, was sie tun ist wunderbar", sage ich, das ist ein Witz - nicht ich bin wunderbar, Gott in mir, Gott in uns allen, ist wunderbar.FURCHE: Im Grunde sind Sie doch sehr intellektuell, Sie unterrichteten Philosophie und Theologie.

1997

Die Angst vor der Zukunft wächst

Der Wert des Lebens wird heute zunehmend in Frage gestellt. Was kann man dagegen unternehmen? Positive Ansätze zeigt der Philosoph Jörg Splett auf.

2008

Jüdische Tipps gegen Alltags-Hast

Die Technik bietet immer neue Möglichkeiten. Besser erreichbar zu sein, überall und zu jeder Zeit. Das ist toll. Da will man den Anschluss nicht verlieren. Aber manchmal überfordert es uns auch. Alles scheint heute immer schneller zu gehen. Und haben wir nicht bereits Mühe, alle Bälle aufzufangen, die man uns zuwirft? Allerdings kein modernes Problem. Der Mensch hat sich und seine Geschäftigkeit schon früher hinterfragt.Mosche Chajim Luzzatto, ein jüdischer Gelehrter des 18. Jahrhunderts, stellte seine eigenen Überlegungen zur Unrast der Menschen an. "Wie ein Pferd, das unaufhaltsam

2010

Negative Begierde nach Geld und Ehre

Thema: gut leben

2012

Die Polarität überwinden

Religionen und kapitalismusMosche Chaim Luzzatto lehrte im 18. Jahrhundert: "Das Verlangen nach Geld bindet den Menschen mit irdischen Fesseln und legt die Stricke der Fronarbeit um seine Arme. Wie die Schrift sagt: ‚Wer das Geld liebt, wird am Geld nie satt‘ (Dtn 30,13).“ Vor der Aufklärung war das ökonomische Denken stark mit Lehren ethischer oder religiöser Herkunft durchsetzt. Wirtschaftliche Vorgänge wurden durch Begriffe der persönlichen Lebensführung definiert. Adam Smith und John Stuart Mill waren ihrem Selbstverständnis nach in erster Linie Moralphilosophen gewesen und

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Walter Homolka

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