Religion ohne Glauben?

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Eine Provokation gegen die Belanglosigkeit des Glaubens.

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Eine Provokation gegen die Belanglosigkeit des Glaubens.

Georg Geiger

Der Stuhl der Religion bleibt in der modernen Politik leer, wird allenfalls von falschen Messiassen besetzt. Wenn heute - frei nach Walter Benjamin - der Kapitalismus und andere Heilsbringer als Religion herhalten, dann stellt Thomas Ruster, Professor für Systematische Theologie in Dortmund, "die Ausübung der Funktionen einer Religion durch das Christentum und schließlich es selbst in seiner Existenz als Religion in Frage": In der renommierten Reihe "Quaestiones disputatae" des Herder-Verlages trägt Ruster dazu den Band "Der verwechselbare Gott. Theologie nach der Entflechtung von Christentum und Religion" bei.

Ruster geht zunächst von der Unmöglichkeit aus, eine konsensfähige Definition von Religion anbieten zu können. Dann aber präsentiert er sie doch als "Beziehung zur Unbedingten Realität (ultimate reality)". Religion wird allgemein verstanden als Begegnung mit dem Heiligen und die Reaktion darauf, der Bezug auf eine letzte, unverfügbare Wirklichkeit. Da nun in der Postmoderne auf dem religiösen Markt vielfältige Angebote bestehen, möchte Ruster das Christentum davon ausgenommen wissen.

Zur Entfaltung seiner These zeichnet er zwei unterschiedliche, konträre Linien des vertrauten und des fremden Gottes durch die Theologiegeschichte von den Anfängen des Ersten Testaments bis in unsere Tage. Den vertrauten Gott findet er zum Beispiel beim Kirchenvater Justin, bei Anselm von Canterbury oder Thomas von Aquin, bei Carl Schmitt und dem Kapitalismus als Religion; der fremde Gott kommt in der Tempel- und Kultkritik der Bibel vor, bei Blaise Pascal, bei Martin Luther.

Was ist damit gemeint? Der vertraute Gott passt ins jeweilige politische, gesellschaftliche, ökonomische System, ihm begegnet man dort in der Alltagserfahrung. Der fremde Gott liegt quer, bedeutet Ideologiekritik, ist alles andere als selbstverständlich. Nur dieser fremde Gott bietet dem christlichen Glauben heute die Chance, aus seiner Belanglosigkeit aus- und aufzubrechen.

Als unmittelbare Konsequenzen aus dieser These, die der gelernte Theologe schon vom Protestanten Karl Barth kennt, kritisiert Thomas Ruster das sogenannte Korrelationsprinzip, das mindestens ein Jahrzehnt lang jedem Theologiestudierenden quasi als Dogma beigebracht wurde: dass nämlich Alltagserfahrung und Glaubenserfahrung einander zu entsprechen haben. Und er kritisiert scharf die pluralistische Religionstheologie als unbrauchbaren Ansatz.

Dem Rezensenten, seit zwanzig Jahren begeisterter Religionspädagoge, bleiben trotz aller Faszination über die These Rusters ernste Fragen: Ist Religionskritik ohne Wenn und Aber mit Götzendienstkritik gleichzusetzen? Wird damit nicht durch die Hintertür ein neuer Absolutheitsanspruch des Christentums eingeführt, (auch wenn er zumindest dem Judentum ausdrücklich ähnliche Gedanken zugesteht)?

Kann ich die Alltagserfahrung von Gläubigen und Ungläubigen, Schülern und Studenten so einfach überspringen? Kann und soll man sich weiterhin als "Religionslehrer" bezeichnen?

Der verwechselbare Gott.Theologie nach der Entflechtung von Christentum und Religion. Von Thomas Ruster. Verlag Herder (Quaestiones disputatae, Band 181), Freiburg 2000. 223 Seiten, brosch.öS 291,-/e 19,72

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1947

Wohin entwickelt sich das religiöse Denken?

Man hat dem österreichischen Katholizismus schon oft vorgeworfen, daß er seinen Beitrag zur Theologie und Religionsphilosophie vernachlässige. In der praktischen Seelsorge und pastoralen Diskussion wird seine Stimme weit über die Landesgrenzen hinaus erwartet, gehört und beachtet. Bei den spekulativen Auseinandersetzungen um theologische Probleme hingegen spielten wir — verglichen etwa mit süd- oder westdeutschen Theologen — eine weit geringere Rolle. Man gewöhnte sich geradezu daran, dem religiösen Denken unserer Gegenden die Inhaltlichkeit, Tiefe und Festigkeit weitgehend

EvangelischeKircheDeutschlands in der Auseinandersetzung

Das große abendländische Thema des Kampfes um den Glauben hat sich Kindt in seinem bemerkenswerten Buch gestellt. Es ist eine Sammlung von Aufsätzen zur deutschen Geistesgeschichte, die in verschiedenen Zeitschriften des evangelischen Deutschlands in den Jahren des Kampfes um die deutsche evangslische Kirche erschienen sind. Es trägt in vielem die zeitgeschichtlichen Spuren dieses erbitterten Ringens; manche scharfe Formulierung, manches Entgegenkommen in den damals heißumstrittenen Fragen der Rassentheorie, des „nordischen Gedankens“, des Arieptums, der Germanenproblematik lassen

1960

Neue und alte Wege der Theologie

VOLKSKIRCHE ODER KIRCHE DER GLÄUBIGEN. Von Rudolf Hernegger. (Erster Band von „Ideologie und Glauben. Eine christliche Ideologien- kritik“.) Verlag Glock und Lutz, Nürnberg i960. 601 Seiten.Radikal „neue Theologie“ ist die beherrschende Intention des Unternehmens Herneggers, der gemäß dem Klappentext ein „seit Jahren theoretisch und praktisch mit Seelsorgsfragen beschäftigter Priester“ ist. Wegen dieser radikalen Neuheit gibt sich das Werk „aus kirchenrechtlichen Gründen als Manuskript veröffentlicht“ und darum „ohne Zensur“ (in einer dem Verfasser unverständlichen

1967

Religion als Wirklichkeit

CHRISTENTUM UND RELIGION. Von Heinrich Kahlefeld — Ulrich Mann — Bernhard Welte — Claus Westermann. Pustel-Verlag-, Regensburg, 1966, 106 Seiten, kartoniert. DM T.SO.

1983

Alle Grenzen sprengend

Der sogenannte Absolutheitsanspruch des Christentums wurde seit der Zeit der Aufklärung mehrfach unter Beschuß genommen, die Universalität des Christentums in Zweifel gezogen:1. Durch das rationalistische Prinzip: alle Religionen sind im Grunde gleich, sie sind Äste einer gemeinsamen Wurzel, das heißt des Glaubens an ein höheres Wesen. Und das ist ein allgemein menschliches Erbe. In diesem Sinn könne das Christentum all-gemein oder katholisch genannt werden. Denn der Monotheismus sei eine späte Entwicklung. Offenbarung und Missionsauftrag haben politische und zeitbedingte Gründe des

1987

Was ist Religion ?

Die Sehnsucht nach dem „ganz anderen” treibt in der Religion die schönsten, aber auch seltsamsten Blüten hervor: die Befreiungstheologie, die spirituelle Erneuerung, den islamischen Fundamentalismus mit seinen politischen Folgen, das weltweite Interesse an der zen-buddhistischen Meditation, die Jugendsekten, die Esoterik und die New-Age-Bewe-gung.Präzise Analyse und philosophische Durchdringung von Glaubensformen—das war hingegen schon immer ein Anliegen der westlichen Religiosität. In diese Tradition stellt sich auch der Münchener evangelische Theologe Falk Wagner mit seiner fast

1997

Verschiedene Fenster zu Gott?

In seinem Bericht „Zur Lage von Glauben und Theologie heute", den er im Mai 1996 in Guadalajara in Mexiko abgab, steckte Kardinal Ratzinger die Frontstellungen der Glaubenskongregation für die Zukunft ab. Nachdem man die Befreiungstheologie mit ihrem allzu diesseitigen und politisierten Erlösungsverständnis nun als gescheitert betrachten könne, sei „der Belativismus zum zentralen Problem für den Glauben in unserer Stunde geworden" - so Ratzinger. Wo begegnet ihm solcher Relativismus?Zuerst und vor allem in jenen Entwürfen einer „Pluralistischen Theologie der

2000

Tausend Jahre Fragen nach Gott

Im Gegensatz zur Ostkirche hat sich der Westen im 2. Jahrtausend auf kulturelle Brüche stark eingelassen: von der Scholastik bis zur Theologie nach Auschwitz.

2002

Jürgen Habermas: Wie Atheisten und Gläubige einander verstehen können

Auch religiöse Menschen sollten religionskritisch sein: Plädoyer für ein neues Reden von Gläubigen und Nichtglaubenden. Paul Wess über die Verbindung von "säkular" und "religiös" nach dem deutschen Philosophen und Soziologen.

2004

Gott nach Auschwitz

Am 17. Jänner begehen Österreichs Kirchen den "Tag des Judentums": Ein Anlass, nach dem Stand des jüdisch-christlichen Gesprächs zu fragen. Trotz aller Bemühung hat die christliche Theologie noch ein gutes Stück Weg vor sich - wie auch ein Band der renommierten Reihe "Quaestiones disputatae" zeigt.H euer wird - wegen seines 100. Geburtstags und 20. Todestages im März - intensiv Karl Rahners gedacht: Die Erkenntnisse und Forderungen eines der bedeutendsten Theologen des 20. Jahrhunderts haben als "Selbstverständlichkeiten" in die Theologie Eingang gefunden. Zu Rahners größten

Friedrich Wilhelm Graf: Der Götter Wiederkehr - oder Morgenluft für die Theologie (I)

Der intellektuelle Diskurs knöpft sich wieder die Religion vor. Exemplarische Bücher zum Thema: Friedrich Wilhelm Grafs "Wiederkehr der Götter" und "Jenseits des Christentums" von Gianni Vattimo.

2006

Himmelwärts

Zur Liaison von Denken und Glauben.Immanuel Kant sah sich genötigt, das Wissen aufzuheben, "um zum Glauben Platz zu bekommen". Nachdem seine Kritik der reinen Vernunft unter anderem Gott als Gegenstand des Wissens verabschiedet hatte, postulierte er ihn ungeniert als obersten Garanten menschlicher Rechtschaffenheit. Zumindest in der Sphäre des Handelns sollten wir uns so verhalten, als ob es das göttliche Gericht am Ende der Tage gäbe. Mit Kant habe der liebe Gott keine rechte Freude, kommentierte ein späterer Spötter diese Zweischneidigkeit, von ihm könne Gott nämlich nicht lernen, ob

2007

Platonismus oder Bibel?

Erlösung hieß im hellenistischen Christentum, dass die Seelen aus dem Kerker befreit werden und in die göttliche Sphäre zurückkehren können, in der sie eigentlich daheim sind. Über das Zusammenspiel von Christentum und griechischer Philosophie.

2014

Ohne Religion KEIN GOTT?

In Sachen Religion bietet sich dem Betrachter ein buntes und widersprüchliches Bild. Tendenzen eines Wiedererstarkens traditioneller Religionen und religiösen Neuaufbrüchen stehen gegenläufige Entwicklungen gegenüber, die noch immer am besten auf den Begriff der Säkularisierung gebracht werden, wobei im Weltmaßstab erhebliche Unterschiede bestehen. In manchen Regionen - insbesondere in Europa -wächst die Zahl der religiös Indifferenten, der konfessions- und religionslosen Menschen. Diesen Befund erhebt zum Beispiel die fünfte Mitgliedschaftsuntersuchung der Evangelischen Kirche in

2020

Thomas Ruster zum Priesteramt: Katholische Gewaltenteilung

Der Dortmunder Dogmatiker Thomas Ruster skizziert eine radikale Neuerung des Priesteramts in der katholischen Kirche.

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Georg Geiger

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