Digital In Arbeit

Karma und Reinkarnation

19451960198020002020

Ulli Keuschnigg

Anthroposophie ist mehr ein Erkenntnisweg, denn eine Philosophie im klassischen Sinne. Sie soll das Geistige im Menschenwesen zum Geistigen im Weltenall führen. Der Mensch besteht für die Anthroposophie aus vier Wesensgliedern, von denen drei unsichtbar sind: Rudolf Steiner spricht vom „physischen Leib“, der im Tod zum Leichnam wird und der zur mineralischen Welt gehört. Wachstum, Fortpflanzung, Stoffwechsel, Zirkulation gleich der Pflanze wird „Äther-Leib“ genannt. Der Mensch ist aber buch dem Tier verwandt als begehrendes und von Leidenschaften getriebenes Wesen, das Lust und Unlust empfindet. Das wird als „Astral-Leib“ bezeichnet. Das vierte Glied, das den Menschen zum Menschen macht, ist das „Ich“.

Die Wahrnehmung der Welt des leiblichen, seelischen und geistigen Daseins bringt aber noch keine Erkenntnis. Um zu dieser zu kommen, muß man sich läutern und wandeln. Das Ziel ist die Wiederverkörperung des Geistes und des Schicksals, also Reinkarnation und Karma. Denn der Menschengeist muß sich immer wieder verkörpern, und sein Gesetz besteht darin, daß er die Früchte des vorigen Lebens in die folgenden hinübernimmt. Der Mensch stammt also in geistig-seelischer Hinsicht von sich selbst ab, von dem, was er in einem früheren Leben getan hat. Die Biographie eines Menschen erstreckt sich über viele irdische Existenzen, zwischen denen er in der „nicht-irdischen Welt“ das Bedürfnis nach Korrektur seiner Taten entwickelt, um sich im nächsten Leben weiter zu vervollkommnen.

Der Leib unterliegt dem Gesetz der Vererbung, die Seele jenem des selbstgeschaffenen Schicksales, des Karmas. Der Geist steht unter dem Gesetz der Wiederverkörperung, der Reinkarnation. Geburt und Tod waltet nach den Gesetzen der physischen Welt in der Körperlichkeit, das Seelenleben vermittelt den Zusammenhang von beiden während eines Lebens.

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

1946

Vererbung und sittliche Freiheit

Im selben Jahre, da Mendel mit seinen ersten Forschungsergebnissen, die er durch seine Pflanzenversuche gewonnen hatte, vor die Öffentlichkeit trat, erschien eine kleine Schrift von Sir Francis Galton mit dem Titel „Hereditary Talent and Character“, in der um erstenmal die Vererbung seelischer Eigenschaften behauptet wurde. Auf Grund von Statistiken stellte Galton fest, daß solche Eltern, die m ihrer Ahnenreihe viele bedeutende, über den Durchschnitt emporragende Männer und Frauen aufweisen, mehr überdurchschnittlich begabte Kinder haben als andere, die selb: an Begabung nur dem

Theosophie und Anthroposophie

Unter Hinweis auf den in der „Furche“ vom 2. November erschienenen Aufsatz „Neu-Gnostizismus unterwegs“, welcher im allgemeinen kurz das Wesen häretischer Gnosis aufzeigte, soll heute im besonderen über die beiden neugnostischen Gesellschaften für Theosophie und Anthroposophie, die heute wieder von sich reden machen, ein informierendes Wort gesagt werden, soweit dies in dem knappen Rahmen eines Zeitungsaufsatzes unternommen werden kann.Die Theosophie ist eine Zusammenfassung von Teilstücken der verschiedenartigsten Religionen und Philosophien. In ihren Anfängen war sie

1947

Lenkung des Lebens

Wir sitzen in der Stadtbahn und nähern uns schaukelnd und ratternd unserem Ziele. Betrachten wir einmal die Menschen, die die gleiche Strecke Weges fahren! Wir sehen ernste Gesichter, blasse Wangen, Runzeln, Falten und scharfgezogene Linien. Wir schauen verstohlen auf unser Gegenüber, aber unser Blick wird gar nicht wahrgenommen. Die Menschen sind in ihr eigenes Leben eingepaßt wie das Bild in den Rahmen, und das Antlitz liegt hinter Glas.Unser Ziel ist ein Konzert. Während die Musik die Zuhörer fesselt, wenden wir uns von dem Podium ab und blicken auf unsere Nachbarn. Und jetzt ist es

Biologie und Ethik

Pflanze, Tier und Mensch unterliegen infolge ihres zelligen Aufbaues und der dadurch bedingten grundsätzlichen übereinstimmenden körperlichen Organisation gewissen gleichen Gesetzlichkeiten, die es gestatten, innerhalb dieses Bereiches nach Parallelen zu suchen und Vergleiche anzustellen. Für die biologische Forschung sind solche Parallelen ungemein wertvoll. Werden aber auf Grund bloßer äußerlicher Ähnlichkeiten bewußte Handlungen des Menschen in Parallele zu rein vegetativen Vorgängen anderer Lebewesen gesetzt, so bedeutet dies nicht nur eine grobe Oberflächlichkeit und

Ende — Vollendung

Dreimal begegnet der Arzt dem Tode. Das erstemal als dem Widersacher, der sich seiner Arbeit entgegenwirft, der gespannteste Bereitschaft, Hingabe aller Kräfte erfordert. Im Kampfe um das Leben des Kranken gilt es alles aufzubieten, den zu besiegen, der die Knochenhand entgegenstreckt, der mit beinernem Schlegel die dumpfe Trommel rührt, der den .schwarzen Mantel öffnet, um das bunte Leben damit zuzudecken. Hier erscheint der Tod noch als der, dem der Arzt als Ebenbürtiger entgegentreten darf. Hier gibt er sich noch nidit als der Mächtige und Allbezwinger, hier weicht er noch zurück,

Heilkraft der Freude

Wenn man diesen und jenen unvermittelt fragt: „Was macht dir am meisten Freude?“, nimmt man zunächst verwundertes Schweigen wahr, dann lächelndes Kopfschütteln, manchmal wird eine harmlose Liebhaberei oder ein mehr minder edler Zeitvertreib angegeben und sehr oft folgt die zögernde Antwort: „Eigentlich nichts.“Eigentlich freut uns nichts. Wir gehören einer Generation an, die innerlich nicht beschwingt ist, die sich nicht wahrhaft freuen kann, weil sie ihrer selbst nicht froh zu werden vermag. Sie findet beim Blick in sich selbst kein Bild, das des Betrachtens verlohne. Dem

1948

Nikolaj Berdjajev

„Das letzte Wort des Christentums ist nicht Golgatha, sondern die Auferstehung.” So rief derjenige aus, der nun in Clamart, einem Vorort von Paris, von uns ging, mit einem Bleistift in der Hand bei seinem Arbeitstisch sitzend, während er gerade über das nachdachte, was sein letztes Buch hätte werden sollen: über den Versuch einer neuen Mystik.Er ist in der Karwoche gestorben. Er, , der in der „Objektivierung” das Zeichen des Sündenfalles und des Bösen sah, der so tief existentiell, so klar erleuchtet über den Un-Sinn der Vergänglichkeit der Zeit war, er hatte zweifellos

Das kategorische Gesetz in der Gemeinschaft

Es bleibt ein unfaßbares Rätsel, warum der Mensch aus der Geschichte nichts lernen will; warum sich der Mensch, von Natur mit einem unleugbaren Sinn für das Sinnvolle, für Ordnung und Schönheit begabt, immer wieder selbst dem Sinnlosen überantwortet; wie des Menschen Herz, dessen tiefes Empfinden für Gerechtigkeit und Liebe tausendfach erwiesen ist, zugleich Heimstatt unergründlicher Dämonie des Hasses und der Grausamkeit sein kann. Wie oft hat der Mensch diese Fragen schon gestellt, wenn er sich dem Geheimnis um Liebe und Bosheit gegenübersah. Und doch: Geheimnis? Gibt es da noch

1949

Das Leid

Der folgende Beitrag ist aus der besonderen Geisteshaltung des christlichen Philosophen des Ostens, Nikolaj Berdjajew, zu verstehen, zu dessen Werk die „Furche“ wiederholt Stellung genommen hat.„Die österreichische Furche“Ich leide, also bin ich. Das ist richtiger und tiefer als das „Cogito“ Desoartes’. Das Leid ist dem Dasein des einzelnen verhaftet und dem persönlichen Bewußtsein. Nach J. Böhme ist das Leid die Quelle, aus der alles Schöpferische quillt. Das Leid ist nicht nur der Ausdruck der kreatürlichen Ohnmacht des Menschen, das heißt seiner- niedrigen, stofflichen

Der Erkenntnisweg der Gnosis

Gelegentlich kann das Christentum von seinen neugnostischen Antipoden — Theosophie und Anthroposophie — den Vorwurf hören, daß es „aus Furcht und Mißtrauen gegenüber dem Denken“, weil es „nur den toten Intellekt" kenne, „den Geist abgeschafft und sich damit selbst zur Unfruchtbarkeit verurteilt“ habe; außerdem habe „in der Geschichte der römisch-katholischen Kirche jene Ächtung des Erkenntniselements zugunsten einseitiger, bigotter Betonung der Gnade schicksalsmäßig gleich einem Akt der Selbstzerfleischung und Selbstentmannung zum eigenen Verlust desselben in der

Reinkarnation und Karma in christlicher Bewertung

Alljährlich um das Fest Allerseelen melden sich auch die verschiedenen pseudoreligiösen Zirkel zum Wort, um die Fragen nach dem Jenseits nach ihrer Weise zu beantworten. Auch der Neugnostizismus (Theosophie und Anthroposophie) hält zum Thema „Der Tod und was dann?“ seine Antworten bereit und bringt sie in seiner Lehre über Reinkarnation und Karma zum Vortrag. Ob sie gültige Lösungen sind?Unter Reinkarnation versteht man im neugnostischen Sprachgebrauch das Gesetz der Wiederverkörperung. Es steht im Zusammenhang mit der pantheistischen Lehre der Theosophie und Anthroposophie über

1952

Das Geli eimnis der Dicht er

Es gab eine Zeit, in der man in den profanen Bereichen des Lebens von religiösen Wesenheiten nicht sprach. Als Rationalismus und Positivismus das Szepter führten, verlor man den Sinn für alles, was über die „Vernunft“ und die „Wissenschaft“ hinauszugehen schien. Allerdings habep sich große Dichter niemals in ihren Werken in solche Beschränkungen eines Zeitalters hineinzwängen lassen. Sie verkündeten mit allen schöpferischen Geistern der Vergangenheit, daß in ihnen weder die Vernunft noch die Wissenschaft spreche, sondern eben der dichterische Genius. Diese Art von Daimonion

1972

Die christliche Befreiung

Wenige Worte werden heute so viel und so verschieden gebraucht wie das Wort „Befreiung“. So ungleiche Systeme wie etwa der Marxismus in seinen mannigfachen Spielarten und der Liberalismus klassischer westlicher Prägung mit seinen Vorstellungen uneingeschränkter individueller Freiheit verwenden diesen Begriff zur Umschreibung ihrer Ziele. Der Ruf nach Befreiung aus materiellen und gesellschaftliehen Zwängen wird nicht weniger erhoben als die Forderung nach geistiger Emanzipation. Heute sind wir sogar verwirrte und schmerzerfüllte Zeugen von Vorgängen, durch die Menschen im Namen irgendeiner Befreiung der Freiheit beraubt werden. Nichts enthüllt die tragische Verstrickung des menschlichen Geistes und erst recht des christlichen Gewissens deutlicher, als die Berufung auf die Freiheit, um äußerste Gewalttätigkeit und Grausamkeit zu rechtfertigen.

1973

Die Grenze des Ewigen

Man hat das Hochtal des Wallis im Herzen der Alpen einmal einem steinernen Sarg verglichen, aber keiner von den bedeutenden oder weltkundig namhaften Toten, die dieser „steinerne Sarg“ birgt, ist ein Walliser. Keiner — jedenfalls in neuerer Zeit — stammte aus dem alemannischen Walliser Volkstum, das seit den Kelten von altersher hier siedelt. Alle sind sie Fremde — gewesen, darf man sagen, und sind ihm eigen geworden. Denn alle Töten leben ja mit den Lebendigen mit. Und die beiden Grabhügel in meiner Walliser, Nachbarschaft, auf die ich an diesem Tage einen Blick werfen will, bezeichnen,-wie es landläufig heißt, nur die Stätte, an der das ruht, was unter ihnen sterblich an den Toten war, während ihr geistiges Leben sich weltweit ausgebreitet hat und in seinen Wirkungen weder die Wasserscheide der Pässe noch die Grenzen der politischen Geographie kennt.

1980

Das Leib-Seele-Problem

Vor wenigen Wochen hielt der weltberühmte britische Neurophysiologe Sir John Eccles in Wien einen Vortrag, in dem es unter anderem um die Existenz einer unsterblichen Seele ging (Vgl. FURCHE Nr. 46/1980,S. 12). FURCHE-Mitarbeiter Heinz von Sauter meldete sich daraufhin mit dem hier abgedruckten Beitrag zu Wort.

1984

Menschsein nur aus Gott

Das*Anliegen von Karl Marx ist es, den vollkommen freien, von keinerlei irdischen und überirdischen Mächten abhängigen Menschen zu schaffen, der so total auf sich selbst gegründet ist, daß das Problem „Gott" für ihn gar nicht existiert. Er leugnet Gott nicht, er ignoriert ihn.Wenn ihn in der Gegenwart das Gottesproblem noch beschäftigt, so äußert sich darin der Zustand seiner Entfremdung von sich selbst. Gäbe es Gott, so würde der Mensch zu seinem Sklaven, er würde durch Gottes Allmacht und Überlegenheit erdrückt. Marx will aber den freien Menschen, also darf es Gott nicht

1987

Geboren, nicht wiedergeboren

Er sei in seinem früheren Leben ein „lendengeschürzter afrikanischer Stammeshäuptling gewesen“, vertraut Ex-James-Bond-Darsteller Sean Connery der „Bunten“ (49/1987) an, und Fernsehstar Ruth Maria Kubitschek ist sich ihres „Vorlebens“ als Lebedame am Hofe des Sonnenkönigs gewiß... Zwei Prominente artikulieren, was viele Zeitgenossen bewegt: die Lehre von der Wiedergeburt.Schon 1969 ergab eine Gal-lup-Umfrage, daß rund 20 Prozent der Westeuropäer an Reinkarnation entweder glaubten oder sie zumindest für möglich hielten. Die wachsende Beliebtheit von östlichem Denken (und

1993

WIEDERGEBURT: REINKARNATION ODER ERLOSUNG?

„Nach dem Tod gibt es nichts mehr, nur was du siehst, ist der Mensch." So lautete bereits eine Grabinschrift im antiken Pompeji. Hoffnungslose Ansichten dieser Art waren offenkundig auch vor 2000 Jahren nicht unüblich. So wurde im Neuen Testament wiederholt gesagt, im Unterschied zu den Christen hätten die Heiden keine Hoffnung. Allerdings waren hier mit den „Hei den" durchaus nicht nur oberflächliche „Materialisten" gemeint, sondern überwiegend religiös eingestellte Menschen.Insofern kann das Neue Testament nur gemeint haben, daß die Hoffnungen der Heiden

DIE PROVOKATION DER AUFERSTEHUNG

Die Auferstehung ist keine Wahrheit, die leicht anzunehmen ist. Nicht umsonst hat die Offenbarung viele Jahrhunderte gebraucht, um ihre Verbreitung vorzubereiten und das traditionelle jüdische Mißtrauen (repräsentiert von den Sadduzäern) gegenüber allen Hypothesen abzubauen, die auf ein Leben nach dem Tod schließen lassen.In der griechischen Welt ist die Schwierigkeit eine andere. Da gibt es eine Tendenz, an das Weiterleben des Geistes zu glauben, die ihren deutlichsten Ausdruck in der platonischen Lehre von der Unsterblichkeit der Seele findet. Aber es gibt auch eine starke

1997

Hoffnung für die ganze Schöpfung

Die Auferstehungshoffnung ermöglicht, das Leben nicht nur als „Sein zum Tode”, sondern auch als „Sein zu neuem Leben” zu begreifen.

von

Ulli Keuschnigg

Ein Thema. Viele Standpunkte. Im FURCHE-Navigator weiterlesen.

In Kürze startet hier der FURCHE-Navigator.

Ulli Keuschnigg